Venäläisen diasporan filosofia on venäläisen filosofian ajanjakson nimitys, joka seurasi useiden merkittävien venäläisten filosofien karkottamista Neuvosto-Venäjältä Saksaan ns. " filosofinen höyrylaiva " vuonna 1922 . Tämä venäläisen filosofian suuntaus säilytti uskonnollisen puolueellisuuden ( intuitionismin ) ja sai selvän neuvostovastaisuuden . Jotkut ulkomailla olevista venäläisistä filosofeista jäivät Saksaan ( Ivan Iljin ), toiset muuttivat Ranskaan ( Nikolaji Berdjajev ) ja Tsekkoslovakiaan ( Nikolaji Losski ). Eurasialaisuuden filosofia ansaitsee erityistä huomiota ( P. Savitskyjne.).
1950-luvulla venäläisen diasporan filosofia on tulossa tyhjäksi. Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen tämän suuntauksen edustajien teoksia alettiin kuitenkin julkaista vapaasti Venäjällä (rajoitettu painos, joka oli leimattu "erityisen luettelon mukaan" Neuvostoliitossa vuonna 1954, " Venäjän filosofian historia " . N. O. Lossky julkaisi ja vuonna 1956 - "Venäjän filosofian historia" V. V. Zenkovsky [1] ).
Venäläinen älymystö, joka lähti maasta "filosofisella laivalla" ja myöhemmin, suurimmaksi osaksi uskoi ottaneensa mukaansa Venäjän kulttuuriperinteet. Yhteistä enemmistölle oli neuvostovastainen mieliala. Filosofit ja taiteilijat, tiedemiehet uskoivat, että neuvostojärjestelmä tuhosi venäläisen ajattelun ja kulttuurin ja että Venäjän vapauttamisen siitä ei pitäisi olla vain poliittista, vaan myös kulttuurista [2] . Yksi harvoista, jotka vastustivat paitsi bolshevismia, myös antibolshevismia, oli N. A. Berdyaev. Hän tunnusti nämä molemmat ideat yhtä rajoitetuiksi. Maanpaossa filosofi oli aktiivinen, puolusti venäläistä ajatusta. Berdyaev yritti löytää Venäjän historiasta syitä, miksi hän havaitsi niin elävästi kommunistisia ihanteita. Lisäksi karkotuksen jälkeen Berdjajev syventyi ihmisen persoonallisuuden ongelmaan [3] .
Ulkomaille karkotettuaan venäläiset filosofit saivat kokemusta venäläisen ja länsimaisen filosofian vertaamisesta mitä visuaalisessa muodossa. Ulkomailla sellaiset ajattelijat kuin Berdyaev, Lossky , Ilyin , Zenkovsky ja muut alkoivat puhua entistä aktiivisemmin venäläisestä ideasta . Iljin kehotti myös venäläisiä filosofeja luopumaan länsimaisen perinteen jäljittelystä ja keskittymään venäläisen filosofian omaperäisyyteen, sen ainutlaatuisuuteen. Filosofisen ajattelun kehityksen keskipisteessä venäläiset emigrantit alkoivat aktiivisesti ymmärtää ja monin tavoin kritisoida nykyaikaista länsimaista filosofiaa tuolloin. Joten S. L. Frank viittasi Heideggerin ajatusten umpikujaan sanoen, että hänen filosofiset johtopäätöksensä voivat viedä ihmiseltä kaiken motivaation ja toivon, koska jälkimmäinen tarjosi venäläisen ajattelijan mukaan erittäin kyseenalaisen ihmisen olemassaolon merkityksen. Frank itse tarjosi vaihtoehtona katolisuutta ihmiselämän perustaksi ja todelliseksi tarkoitukseksi. Ikään kuin Iljinin ohjeita seuraten Frank kritisoi ihmisen "minän" hyväksymistä jokaisen ihmisen elämän tarkoitukseksi. Sen sijaan hän ehdotti juuri venäläistä ajatusta ihmisten yhteisestä olemassaolosta, jossa jokainen tekee jotain toistensa hyväksi, jokaisella on yksi korkeampi henkinen tavoite, mutta samalla jokainen säilyttää yksilöllisyytensä [4] .
N. A. Berdjajevin maanpaossa julkaisemista kirjoista on mainittava " Uusi keskiaika " (1924), "Ihmisen nimittämisestä. Paradoksaalisen etiikan kokemus” (1931), ”Orjuudesta ja ihmisen vapaudesta. Personalistisen filosofian kokemus" (1939), "Venäjän idea" (1946), "Eskatologisen metafysiikan kokemus. Luovuus ja objektiivisuus” (1947). Kirjat ”Itsetuntemus. Filosofisen omaelämäkerran kokemus" (1949), "Hengen valtakunta ja keisarin valtakunta" (1951) jne.