Freculf

Freculf
Syntymäaika 1. vuosituhat
Kuolinpäivämäärä 851 tai 852 [1]
Ammatti historioitsija , pappi , kirjailija
Teosten kieli keskiaikainen latina [2]

Freculph of Lisieux (lat. Freculphus Lexoviensis ; † 8. lokakuuta 850 tai 852) oli frankkilainen pappi, diplomaatti ja historioitsija, valmistui " palatsikoulusta" Aachenissa Kaarle Suuren , Lisieux'n piispan, noin vuodesta 824 hänen vuoteensa, aikana . kuolema.

Hänet tunnetaan parhaiten yleisen kronikan Historia in 12 Books ( Historiarum libri XII ) kirjoittajana, joka on edelleen tärkeä lähde keskiaikaisen Gallian ja frankkien kansan historiasta . Universaalit kronikat, kuten Freculphin kronikka, kertovat tarinan "maailman luomisesta" kirjailijan nykyhetkeen, kun taas nykyhetkeä lähestyttäessä esitys muuttuu yksityiskohtaisemmiksi ja kapeammin lokalisoiduksi [3] . Asiantuntijat kutsuvat Freculphin laajaa työtä yleisen kroniikan genressä myös "keskiaikaisen perinteen loogiseksi päätelmäksi, joka on peräisin Eusebiuksesta ja Augustinuksesta " [4] .

Varhainen elämä

Freculfin alkuperää ei tunneta; tiedetään, että hän oli kansleri Ludvig hurskaan Elisacharin opiskelija ja valmistui ja sitten jäsenenä Aachenin etuoikeutetussa palatsiakatemiassa , joka perustettiin Kaarle Suuren asetuksella keisarillisen perheen eduksi.

Vuosina 816-819 Aachenissa kutsuttiin koolle kirkon kokoukset uuden keisarin, Ludvig hurskaan aloitteesta, tarkoituksena uudistaa luostariperuskirjat benediktiiniläisen mallin mukaisesti; näissä kokouksissa yhdestä aikansa parhaista paikallisista kirkkokouluista valmistuneella ja kanslerin henkilökohtaisella suojellulla oli tilaisuus esiintyä.

Freculphista tuli piispa vuonna 823 tai 825 (mikä osoittaa myös hänen korkean syntymänsä) ja pysyi sellaisena kuolemaansa asti 8. lokakuuta 850 tai 852 [5] . Piispaksi tullessaan Freculph käsitteli erilaisia ​​tuon ajan kirkollisia ja poliittisia kysymyksiä: hän oli keisarin lähettiläs Roomassa, osallistui Pariisissa vuonna 825 pidetyn "neuvostokokouksen " (synodin) valmisteluun ja johtamiseen. Häntä kutsuttiin "liiketoiminnan ja yhteyksien mieheksi" [5] .

Paavin suurlähetystö ja Pariisin katedraali

Itä-Rooman keisari Mikael II , joka nousi valtaistuimelle vuonna 820 vallankaappauksessa, oli suvaitsevainen niitä kohtaan, jotka palvoivat kuvia (katso ikonoklasmi ). Kuitenkin sisäpoliittisista syistä hänen alaisensa patriarkaksi valittiin vankkumaton ikonoklasti, ja kansainvälisellä tasolla Mikaelin piti taistelussa Bysantin ja Rooman kirkkojen vaikutusvallasta jatkaa syrjäytetyn edeltäjänsä ikonoklastista retoriikkaa. Frankit sallivat kansallisen Frankfurtin tuomiokirkon vuonna 794 tekemien päätösten hengessä kuvien käytön , mutta eivät niiden kunnioittamista , mikä teki heistä mahdollisia itäisen keisarin liittolaisia ​​hänen kiistoissaan Rooman kanssa tästä asiasta.

Kirjeessä, jonka saapuminen vastaanottajalle kesti noin kaksi vuotta, keisari Mikael pyysi Ludvig hurskasta vakuuttamaan paavi Eugene II :n kieltämään ikonien kunnioittamisen. Louis suostui, ja yksi kahdesta lähettilästä, jotka hän lähetti tälle tehtävälle Roomaan vuonna 824, oli juuri nimitetty Lisieux Freculphin piispa.

Suurlähetystö ei onnistunut vakuuttamaan Eugene II:ta [6] , mutta he onnistuivat saamaan siunauksen läntisten eparkkien paikallisneuvoston pitämiseen ikonien kunnioittamisesta [7] .

Neuvosto pidettiin seuraavana vuonna, 825, Pariisissa. Pitkässä, 71 luvun kapitulaarissa, joka laadittiin ekumeenisten neuvostojen määräysten mallin mukaisesti, frankkipapit, "keisarin alamaiset", vahvistivat jälleen kerran sitoutuvansa Frankfurtin tuomiokirkon säädöksiin ja julistivat ikonien kunnioittamisen ja ikonoklasmin olevan sama asia. "äärimmäisyydet" ja "virheet"; samaan aikaan Freculph mainitaan henkilöiden joukossa, jotka suorittivat katedraalin "tutkimusta" [8] .

"Kaksitoista historian kirjaa"

Freculphin tärkeimmistä teoksista tuli myöhemmin hänen kaksitoista historian kirjaa kahdessa osassa.

Ensimmäinen osa - historia ennen Kristuksen syntymää seitsemässä kirjassa - Freculph, joka on omistettu hallitsijansa, keisarinna Judithin vaimolle (viittaen Jumalan Äitiin ); toinen osa - tarina Kristuksen syntymän jälkeisestä viidestä kirjasta - Freculph lahjana keisarinnan pojalle Kaarle - tulevalle keisarille Kaarle kaljulle [5] .

Kirjeessä keisarinnalle Frekulf kirjoitti, että hänen poikansa Karl on kuin Kaarle Suuri : " hänen isoisänsä ei ilmeisesti kuollut, vaan katosi tilapäisesti unen sumuun valaistakseen maailmaa uudelleen hänen kanssaan. kuolematon mieli, armo ja hyve, joka loisti hänen pojanpojassaan yhdessä hänen nimensä kanssa " [9] . Freculph toivoi lisäksi, että esitelty kirja "alisi ruhtinaille mahdollisuuden ryhtyä varotoimiin itselleen ja alamaisilleen aiheutuvan haitan varalta " [10] .. Keisarinna rohkaisi vertaamaan poikaansa Kaarle Suureen, vertailusta, joka selvisi jopa hänen hallituskautensa [11] . Frékulf ilmaisi vihkimisessä myös toiveensa, että Charles olisi " uuden aikakauden kuningas " [12] . Myöhemmin hän lahjoitti Kaarle Kaljuun kopion sotilaallisen tutkielman De re militari Vegetius [13] .

Freculphin kronikka oli Wienin Adonin kroniikan ohella 1100 -luvun loppuun asti ainoa esimerkki koko maailmanhistorian kattavasta kronikasta [14] . Vasta XIII vuosisadan alussa maailman kronikat lisääntyvät. Hänen hyvin säilynyt työnsä havainnollistaa täydellisesti, missä määrin perinteitä noudatettiin Karolingien aikakaudella.

Kirjan ensimmäinen osa kertoo tarinan maailman luomisesta Jeesuksen Kristuksen syntymään [5] . Toinen osa koostuu tarinasta Jeesuksen inkarnaatiosta vuoteen 827 jKr . [5] . Kertomus keskittyy pääasiassa historian uskonnollisiin näkökohtiin, kuten visigoottien kääntymiseen katolilaisuuteen, tunnettujen paavien, "uskon puolustajien", marttyyrien elämään ja työhön, ekumeenisten neuvostojen hankaluuksiin, taisteluun harhaoppia vastaan ​​jne. [ 5 ] .

Samaan aikaan Frekulf ei käyttänyt kronikassaan tavallisia kronologisia malleja materiaalin järjestämiseen [5] . Sen sijaan hän seurasi valtakuntien ja niiden kulttien nousun ja tuhon historiaa temppelin palvonnan linssin kautta [5] . Historioitsija pohdiskeli radikaalisti Eusebiuksen - Hieronymuksen aikakausien käsitettä (Aadamin jälkeen seuraava "aikakausi" oli vedenpaisumus , sitten Abraham, sitten Exodus , ensimmäinen ja toinen temppeli , Kristuksen syntymään asti). Hän kuvaili Rooman valtakuntaa ja sen historiaa todellisen uskon kasvun poluksi ja edellytykseksi, ja ilmeisesti ensimmäiseksi. Keskiaikaiset kirjailijat ymmärsivät, että roomalaiset ja gootit korvasivat frankit ja langobardit aloittivat uuden "ajan" maailmanhistoriassa [15] .

Freculphin kahdestatoista historian kirjasta tuli malli seuraaville kronikkojen sukupolville, ja se on edelleen arvokas lähde Karolingien aikakauden ja " Karolingien renessanssin " kulttuurihistoriasta.

Käsikirjoitukset

Hänen kronikkansa käsikirjoituksia ovat mm.

Kirjallisuus

Muistiinpanot

  1. ↑ https://viaf.org/viaf/88920027/
  2. ↑ Corpus Corporum
  3. ↑ Contreni, John. Karolingien renessanssi: Koulutus ja kirjallisuuskulttuuri // The Carolingian Renaissance: Education and Literary Culture Volume 2: n. 700-c.900  (englanniksi) . - Cambridge University Press , 1995. - P. 709-757. — ISBN 9781139055710 . - doi : 10.1017/CHOL9780521362924.030 .
  4. ↑ Deliyannis, 2003 , Michael I. Allen. Yleismaailmallinen historia 300–1000: alkuperä ja länsimainen kehitys, s. 39.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Noble, Thomas. Keskiaika-sarja: Kuvat, Ikonoklasmi ja  Karolingit . — University of Pennsylvania Press . - s. 352.
  6. ↑ Davis, Raymond. Yhdeksännen vuosisadan paavien elämä (Liber Pontificalis) 16:37  (englanniksi) . – Liverpool U.P.
  7. ↑ Pariisin katedraali 825  (venäläinen) , kirkko-tieteellinen keskus "Ortodoksinen Encyclopedia" . Arkistoitu alkuperäisestä 28. huhtikuuta 2019. Haettu 28.4.2019.
  8. ↑ Michael Edward Moore. Pyhä valtakunta: piispat ja frankkien kuningaskunnan nousu, 300-850 . - CUA Press, 2011-11-07. — 449 s. — ISBN 9780813218779 .
  9. ↑ Freculf, (noin 829). Epistolæ: Lisieux'n piispan Freculfin lähettämä kirje Baijerin keisarinna Judithille  (englanniksi) . Arkistoitu 6. marraskuuta 2014 Wayback Machinessa Arkistoitu kopio (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 28. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 6. marraskuuta 2014. 
  10. ↑ Natalia; Lozovski. Roomalainen maantiede ja etnografia Karolingien valtakunnassa 81:359  //  Speculum: Journal. - 2006. - Voi. 81 , no. 2 . - s. 325-364 . - doi : 10.1017/S003871340000261X .
  11. ↑ Dutton, Paul. Unelmapolitiikka Karolingien  valtakunnassa . – University of Nebraska Press. – s. 14.
  12. ↑ McKitterick, Rosamund. Karolingien kulttuuri : emulointi ja innovaatio  . - Cambridge University Press . - s. 213.
  13. ↑ JL Nelson , Charles the Bald (Longman, 1992), s. 84.
  14. ↑ Sauret. Richard of Clunyn 12. vuosisadan kronikan jäljittäminen (luonnos) . Academia.edu (2005–2006). Haettu: 21. lokakuuta 2013.
  15. ↑ Ei nimeä (2001), Historiografia keskiajalla , Leiden Brill, ISBN 978-90-04-11881-2 

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Brockhaus ja Efron
  • Allgemeine Deutsche Biographie
  • Brockhaus