Hammad ibn Abu Suleiman

Abu Ism'ail Hammad ibn Abu Suleiman al-Kufi ( 7. vuosisadalla , esi . El-Kufa - 737 , esit . El-Kufa ) - irakilainen teologi, juristi ja hadith-tutkija. Ibrahim an-Nakhain oppilas ja Abu Hanifa an-Nu'manan opettaja .

Elämäkerta

Hän oli etninen persialainen, kotoisin Isfahanista. Asui Kufassa. Hänen isänsä huhuttiin olevan Isfahanin hallitsijan poika. Lähteiden mukaan hänen isänsä vangittiin Isfahanin valloituksen aikana Abu Musa al-Ash'arin (n. 641) toimesta ja kääntyi islamiin hänen läsnäollessaan. Näin Hammadin isästä tuli Abu Musa al- Ash'arin asiakas ( mawla ) . Abu Musa lähetti Abu Suleimanin Umar ibn al-Khattabille , jonka läsnäollessa hän vahvisti uskollisuutensa islamille. Umar antoi hänelle maata Kufassa. Muiden lähteiden mukaan Mu'awiya vangitsi Abu Suleimanin ja esitettiin Abu Musalle. Muut lähteet väittävät, että Mu'awiya lähetti hänet suurlähettilääksi Abu Musaan, joka oli Dumat al-Jandalissa (tai Ezruhissa) välimiesmenettelyssä [1] .

Tietoa Hammadista, joka tunnetaan nimellä Mawla Abu Burda , on hyvin rajallinen. Hänen isänsä antoi poikansa Ibrahim al-Nakhaille, joka opetti hadithia ja fiqhia Kufin moskeijassa, jotta tämä sai hyvän koulutuksen. Abu Suleiman oli rikas mies, eikä halunnut poikansa tekevän mitään muuta kuin tiedettä, ja teki kaikkensa tämän eteen. Epäilemättä suurin osuus Hammadin kasvatuksesta, jolla oli ylivoimainen äly, kuuluu Ibrahim al-Nakhaille, joka oli edelläkävijä juridisen ajattelun kehittämisessä ja ar- rain tuomitsemisessa Irakissa Umayyad-kaudella. Myös Amir ibn Sharahil al-Shabi vaikutti merkittävästi hänen kasvatukseensa [1] .

Lähteiden tarjoamien rajallisten tietojen joukossa on tarinoita siitä, että Hammad oli rikas ja antelias, antoi iftaria suurille vierasryhmille ramadanin aikana, piti jatkuvasti huolta ympärillään asuvista köyhistä ja orvoista, huolehti vaatteistaan ​​ja kunniasta [2] . Hammad vietti todennäköisesti suurimman osan elämästään Kufassa, lukuun ottamatta lyhyitä matkojaan Hijaziin , Basraan ja Raqqaan . Useimmat lähteet ovat yhtä mieltä siitä, että hän kuoli vuonna 738 . Tiedetään, että hänen poikansa Ismail oli yksi kuuluisista tiedemiehistä [3] [1] .

Hadith-tutkimukset

Hammadin lähettämien hadithien kokonaismäärä on pieni. Hän kertoi hadithia profeetta Muhammad Anas ibn Malikin, Tabieen Said ibn al-Musayyibin , Hasan al -Basrin , Said ibn Jubairin, Abu Wail Shaqiq ibn Salaman, Abdullah ibn Saidmanidan, Abdurrahdmaneidan ja Abdurrahdmaneidan toverilta . Siten Hammad, joka on Tabieen-sukupolven viimeisessä kehässä, opiskeli tieteitä Koraanin ja Hadithin alalla, jotka muodostuivat alueella seuralaisten ajalta ja joita vähitellen rikastuivat tieteelliset tapaamiset ja piirit. tuon ajan merkittävimmät teologit. Hän sai tietoa oikeuskäytännöstä Ibrahim al-Nakhailta. Hän oli oppilaistaan ​​älykkäin ja tietävin. Hän ymmärsi qiyat ja ijtihad , hän tiesi kuinka väitellä. Hän opetti fiqhiä 24 vuotta elämänsä loppuun asti. Kun an-Nakha'ilta kysyttiin, keneltä fatwaa voitiin kysyä hänen kuolemansa jälkeen, hän mainitsi Hammadin [1] .

Noin 18 vuotta kuolemaansa asti imaami Abu Hanifa oli Hammadin oppilas. Abu Hanifan lisäksi hänen kuuluisia oppilaitaan olivat hänen poikansa Ismail, Hakim ibn Utayba, al-Amash , Zayd ibn Abu Yunus, Mughira ibn Miksam , Hisham ad-Dastuvai , Muhammad ibn Aban al-Kufi, Hamza ibn Habiat, az-Zay. Misar ibn Kidam, Sufyan as-Thawri, Shuba ibn Haccac, Hammad ibn Salama. Ibrahim al-Nakhai ja hänen oppilaansa Hammad mainitaan kahtena tärkeänä hahmona, jotka tasoittivat tietä irakilaisen fiqhin ja ar-rai-koulun syntymiselle, jota myöhemmin kutsuttiin Hanafi madhhabiksi . Hänen aikalaisensa Ibn Shubrum väittää, ettei ole nähnyt ketään luotettavampaa kuin Hammad tiedon suhteen. Waqi ibn Jarrah sanoi: "Ellei Hammadia olisi, Kufan ​​ihmisillä ei olisi fiqhiä " [4] [1] .

Vaikka hänen opettajansa al-Nakhai vaikutti voimakkaasti hänen ymmärrykseensä ijtihadista , voidaan väittää, että hän kulki omaa tietä. Mohammed Revvas Kalachi, joka teki tästä aiheesta erityisen tutkimuksen, toteaa, että Hammadin fiqh-näkemykset ja mieltymykset ovat monessa suhteessa samanlaisia ​​kuin hänen opettajansa, lukuun ottamatta 26 kysymystä [5] . Vaikka Ibn al-Nadim väittää Hammadin olleen tuomari [6] , muut lähteet eivät vahvista tätä tietoa [1] . Ibn Abidin sanoi: "Fiqhia, kuten leipää, tarvitsevat kaikki. Tämän tiedon siemenet kylvi 'Abdullah ibn Mas'ud . Hänen opetuslapsensa Alkama hoiti tätä siementä. Ja Ibrahim al-Nakhai kokosi tämän sadon, eli hän kokosi kaiken tämän tiedon yhteen. Hammad puitiin nämä jyvät, Abu Hanifa teki näistä jyvistä jauhoja, eli hän luokitteli tämän tiedon. Abu Yusuf teki taikinan ja Imam Muhammad leipoi sen. Siten ihmiset syövät paistettua leipää. Eli hankkimalla tämän tiedon ihmiset löytävät onnen molemmissa maailmoissa."

Yhden sukulaisensa kuoleman jälkeen Hammad meni Basraan, luultavasti vuonna 730, noutamaan perintöään, jättäen Abu Hanifan paikalleen [7] . Basran kuvernööri (tai tuomari) Bilal ibn Abu Burda tapasi hänet. Tämän vierailun aikana Basran hadithin tunnetut tutkijat, kuten Salama ja Hisham al-Dastuvai, kuulivat häneltä hadithia. Hammad ibn Abu Sulayman toi Basraan ensimmäisenä hadithin kerrontamenetelmän (isnad) ilman keskeytyksiä [1] .

Hammadin auktoriteetti hadithien leviämisen alalla on ollut kiistanalainen tutkijoiden keskuudessa. Basralainen tutkija Usman al-Batti sanoi, että kun Hammad tapasi ja lausui Ibrahim al-Nakhain hadithin, hän teki virheitä. Toisaalta hadithin kriitikot, kuten Yahya ibn Ma'in , Abu'l-Hasan al-Iqli , an-Nasa'i ja Ibn Hibban , tunnustavat hänet luotettavaksi kertojaksi. Ne, jotka pitivät häntä heikkona hadith-kertojana, väittivät, että hän sekoitti hadithit, kärsi epileptisista kohtauksista ja oli murjiiitti , varsinkin elämänsä lopussa, koska hänen muistinsa heikkeni. Se, että hän oli kotoisin ar-rai- koulusta , toimi tärkeänä perustana kritisoida hadith-tutkijoita tähän suuntaan. Itse asiassa imaami Malikin huhutaan sanoneen: "Kun sanomme irakilaisia, ajattelemme Basran kansaa. Kufassa oli myös sellaisia ​​tutkijoita kuin Alkameh , Aswad ja Shureikh. Mies nimeltä Hammad ilmestyi; Hän vastusti uskontoa ja puhui uskonnosta päätelmänsä mukaan (ar-rai)” [8] [1] .

Vaikka Ibn Sad pitää Hammadia yhtenä niistä, jotka välittivät monia hadithia [9] , Abu 'l-Hasan al-Iqli sanoo, että hän välitti alle 200 hadithia. Al-Dhahabi kirjoitti, että Hammad kertoi vähän, koska hän kuoli ennen kerrontajaksoa. Ottaen kuitenkin huomioon, että noin 2 000 Abu Hanifan kertomaa hadithia kerrottiin Hammadilta, on selvää, että hänen tarinansa eivät ole niin vähän. Al-Bukhari al-Adab al-Mufradissa, muslimi al-Jami al-Sahihissa sekä neljä muuta sunanikirjailijaa kertoivat Hammadista [1] hadithia .

Teologia

Hammad puolusti näkemystä luomattomasta Koraanista, joka oli yksi hänen aikansa tärkeimmistä keskustelunaiheista [10] . Huhujen mukaan Hammad yhdessä Zar ibn Abdullah al-Hamdanin kanssa toi murjiilaisten näkemykset Kufaan ensimmäisinä [11] . Hyväksyttyään murjiilaisten näkemykset hänen opettajansa al-Nakhai kielsi Hammadia tulemasta hänen luokseen. Sufyan al-Thawri sanoi, että hän meni salaa Hammadiin, koska he pelkäsivät al-Nakhain oppilaita (tai hänen omia ystäviään). Joidenkin väitteiden mukaan Hammad liittyi Murji'i-lahkoon saadakseen 40 000 dirhamia, joita hänelle tarjottiin johtamaan Murji'i-koulua Kufassa [12] . Kuitenkin varhaisten lähteiden tieto Hammadin rikkaudesta kyseenalaistaa tämän väitteen paikkansapitävyyden [1] .

Ei ole tietoa, että Hammad olisi hyväksynyt murjitsien äärimmäisen ymmärryksen: "Ei ole mitään väärää siinä, että luopua fardista sen jälkeen, kun on uskonut tawhidiin." Al-Dhahabi luonnehtii Hammadin murjiismia "fuqaha-murjiismiksi", jonka ydin ei ole pitää jumalanpalvelusta uskona ja uskoa tunnustamisena kielellä ja sydämen hyväksynnällä. Tiedetään, että myös Abu Hanifa hyväksyi tämän ymmärryksen. Kun Ibn Abdul-Barr sanoi, että Abu Hanifa sai käsityksensä murjiismista Hammadilta [13] , hänen täytyi tarkoittaa tätä [1] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 M. ÖZGÜ ARAS, " HAMMÂD b. EBÛ SÜLEYMAN Arkistoitu 21. huhtikuuta 2021 Wayback Machinessa » // TDV İslâm Ansiklopedisi.
2. ↑ al-Dhahabi, V, 234-238; Ibnu 'l-Imad, minä, 157
3. ↑ Abu ash-Sheikh, I, 154; Abu Nuaym, I, 248-249
4. ↑ Tirmizi , V, 741
5. ↑ Mevsûʿatü fıḳhi Ḥammâd b. Ebî Süleymân, s. 22
6. ↑ al-Fihrist, s. 285
7. ↑ Hatib, XIII, 333
8. ↑ Ibn Adi, II, 656; Ibn Hajar, III, 18
9. ↑ at-Tabaqat, VI, 333
10. ↑ Ibn Hibban, as-Sikat, IV, 160; Ibn Hajar, III, 17
11. ↑ Ukiley, I, 304
12. ↑ Yahya ibn Main, II, 132
13. ↑ Câmiʿu beyâni'l-ʿilm, II, 253.

Kirjallisuus

• M. ÖZGÜ ARAS, " HAMMÂD s. EBÛ SÜLEYMAN » // TDV Islam Ansiklopedisi.
• al-Dhahabi Hammad ibn Abu Suleiman // Siyar a'lam al-Nubala.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	TDV Islam Ansiklopedisi
Bibliografisissa luetteloissa	VIAF : 285839597 World Cat VIAF : 285839597