| Patriarkka Christopher II | ||
|---|---|---|
| Πατριάρχης Χριστοφόρος Β΄ | ||
|
||
| 21. kesäkuuta 1939 - 16. marraskuuta 1966 | ||
| Kirkko | Aleksandrian ortodoksinen kirkko | |
| Edeltäjä | Patriarkka Nikolai V | |
| Seuraaja | Patriarkka Nikolai VI | |
|
||
| 30. joulukuuta 1914 - 21. kesäkuuta 1939 | ||
| Edeltäjä | Sophronius (Eustratiadis) | |
| Seuraaja | Konstantinus (Katsarakis) | |
| Nimi syntyessään | Chrysophoros Danilidis | |
| Alkuperäinen nimi syntymähetkellä | Χριστόφορος Δανιηλίδης | |
| Syntymä |
17. tammikuuta 1876 Maditos,Ottomaanien valtakunta |
|
| Kuolema | 23. heinäkuuta 1967 (91-vuotias) | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||
Patriarkka Christopher II ( kreikkalainen πατριάρχης χριστοφόρος β΄ ; Haaralalambos Daniililidis , kreikkalainen . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Syntynyt 17. tammikuuta 1876 Gallipolin niemimaalla . Vuonna 1900 hän valmistui Pyhän Ristin teologisesta koulusta Jerusalemissa [ 1] . Seminaarivuosistaan lähtien hän erottui puheesta ja kiinnostuksestaan ortodoksiseen teologiseen tieteeseen.
Vuonna 1899 hän teki luostarivalan, ja patriarkka Damian nimitti hänet patriarkaatin sihteeriksi. Pian Hierodeacon Christopher nimitettiin Jerusalemin patriarkaatin talouskomission jäseneksi, missä asemassa hän erottui budjetin laatimisesta ja vastuullisuuden parantamisesta [2] .
Vuonna 1904 Aleksandrian patriarkka Photius lähestyi häntä ja nosti hänet hieromonkin arvoon . Vuonna 1906 siitä tulee protosyncell [1] .
Elokuun 3. päivänä 1908 Aleksandrian Marian ilmestyksen kirkossa hänet vihittiin Aksumin ( Etiopian ) piispaksi metropoliitin arvoon [1] , jolloin hänestä tuli ensimmäinen Aksumin piispa sen jälkeen, kun Etiopian kirkko siirtyi monofysitismiin . Koska tämä teko ei kuitenkaan saanut Etiopian viranomaisten tunnustusta, metropoliita Christopher ei voinut asua Etiopiassa [3] .
30. joulukuuta 1914 hänet valittiin Leontopolin (Egypti) metropoliitiksi [1] .
21. kesäkuuta 1939 hänet valittiin Aleksandrian ja koko Afrikan 111. patriarkaksi .
Ennen valintaansa hän lupasi täyttää kaikki Aleksandrian kirkon valtuutetut, parantaa pappien taloudellista tilannetta ja paljon muuta, mutta Egyptissä toisen maailmansodan aikana ja sen jälkeen tapahtuneet muutokset syöksyivät maan kaaokseen ja johti kreikkalaisen diasporan ja Aleksandrian patriarkaatin sortoon. Kreikkalaisten siirtolaisten ulosvirtaus muihin maihin, erityisesti Australiaan , lisääntyi merkittävästi, mikä johti Egyptin ortodoksisen parven voimakkaaseen vähenemiseen. Egyptin aikoinaan vauras kreikkalainen yhteisö , joka oli patriarkaatin selkäranka Afrikan mantereella, koostui vain muutamasta tuhannesta asukkaasta 1960-luvun lopussa 1900-luvulla [4] .
Patriarkan vastaus tähän oli aktiivisen lähetystyön alku Afrikan alkuperäiskansojen keskuudessa. Jo sinä vuonna, kun hänet valittiin saarnatuoliin, hän kutsui useita Ugandan syntyperäisiä Kairoon toisen asteen koulutukseen ja lähetti heidät sitten saamaan teologista koulutusta [5] .
Vuonna 1946 afrikkalaisen saarnaajan Reuben Spartasin luoma "kreikkalainen afrikkalainen ortodoksinen kirkko" hyväksyttiin Konstantinopolin patriarkaatin lainkäyttövaltaan , johon tuolloin kuului 10 291 uskovaa ja 56 keskusta [5] .
28. marraskuuta 1958 muodostettiin kolme uutta metropolia: Länsi-Afrikkalainen , Keski-Afrikkalainen Itä-Afrikka [6] . Uuden lähetystyöliikkeen ydin oli Uganda, jonne perustettiin pysyvä lähetyskeskus. Alkuperäiskansojen papit vihittiin, monia kirkkoja rakennettiin ja vihittiin [4] .
Patriarkaatin viimeisten viidentoista vuoden aikana Kristoffer II ei kutsunut synodia koolle hiippakuntien piispojen välisen konfliktin vuoksi, mikä pahensi suhteita entisestään [4] .
16. marraskuuta 1966 eläkkeellä terveydellisistä syistä [1] .
Kuollut 23. heinäkuuta 1967 .
Patriarkka Kristoffer II:n aikana Moskovan ja Aleksandrian patriarkaatin väliset suhteet palautettiin. 13. tammikuuta 1942 patriarkka Christopher II lähetti sähkeen patriarkaaliselle Locum Tenensille, metropoliitille Sergiukselle (Stragorodskille) , jossa hän ilmaisi rukoilevan tuen Venäjän kansalle, joka kärsi suuren isänmaallisen sodan vaikeimmista koettelemuksista . Metropoliita Sergiuksen valinnan jälkeen Moskovan ja koko Venäjän patriarkaksi patriarkka Kristofer II tervehti patriarkka Sergiusta veljellisessä viestissä Kristuksen syntymäpäivänä ja ilmaisi toivonsa liittoutuneiden armeijoiden pikaisesta voitosta [7] .
Tammikuussa 1945 hän osallistui Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostoon . Hän allekirjoitti muiden edustajien kanssa "vetouksen maailman kansoille". Yhdessä muiden patriarkkien ja kädellisten kanssa patriarkka Christopher osallistui patriarkka Aleksi I :n valtaistuimelle asettamiseen. Juhlallisella illallisella patriarkka Christopher piti puheen, jossa hän totesi, että Venäjän ortodoksinen kirkko on "idän apostolisten kirkkojen kaunis tytär" ja on sellaisena aina ja kaikin voimin auttanut neljää patriarkaattia ja ystävällisesti. huolehti heistä ja idän pyhistä paikoista. Patriarkka huomautti, että Venäjän kirkko osoitti huomiota ja apua kaikissa itäisten kirkkojen väliaikaisissa vaikeuksissa ja tarpeissa [2] .
Palattuaan Egyptiin patriarkka Christopher ilmoitti patriarkka Aleksius I:lle, että koko kreikkalaisortodoksinen maailma oli kärsimätön vastaanottamaan Moskovan patriarkan. Odottaessaan saapumistaan patriarkka Christopher järjesti sarjan tapaamisia, joissa hän ilmoitti ja vakuutti laumalleen, että "Venäjän ortodoksinen kirkko nauttii tällä hetkellä maan johtajien täyttä rakkautta ja kunnioitusta". Saman totesi patriarkka Kairon frankofoniselle The Egyptian Voice -lehden haastattelussa [2] .
Vuonna 1945 Moskovan patriarkka Aleksius I vieraili itäisten veljeskirkoissa, mukaan lukien 6.-15. kesäkuuta Egyptissä. Kairossa hän tapasi patriarkka Christopherin [2] .
Kompastuskivi Moskovan ja Aleksandrian patriarkaattien suhteissa olivat tuolloin Koillis-Afrikan venäjänkieliset ortodoksiset seurakunnat , jotka ilmestyivät 1920-luvun alussa ja olivat ulkomaisten venäläisten hierarkkien alaisia [8] . Aleksandrian ortodoksinen kirkko on 1920-luvun lopulta lähtien yrittänyt alistaa nämä seurakunnat uudelleen itselleen.
Paikallisneuvostossa tammikuussa 1945 päätettiin patriarkka Christopherin läsnäollessa "muistoa patriarkka Aleksin nimeä kaikissa Venäjän kirkoissa ulkomailla". Kaikki siirtolaiset eivät kuitenkaan suostuneet tähän päätökseen. Pohjois-Afrikan venäläinen lauma jakaantui edelleen kolmeen lainkäyttöalueeseen: Moskovan patriarkaattiin, Venäjän ulkomaiseen kirkkoon ja Konstantinopolin patriarkaatin Länsi-Euroopan eksarkaattiin . Näissä olosuhteissa patriarkka Kristofer II julkaisee kiertokirjeen nro 406 15. helmikuuta 1946, jossa hän kehottaa koko Marokon venäläistä laumaa tottelemaan vain häntä, Aleksandrian patriarkkaa, ja muistamaan hänen nimeään yksin jumalanpalveluksissa. Tätä kiertokirjettä ei pantu täytäntöön [9] .
Marraskuussa 1946 hän tapasi Moskovan patriarkaatin valtuuskunnan, jota johti Leningradin metropoliitta Grigori (Tšukov) . Valtuuskunnan matkan tarkoituksena oli "liiketoimintaneuvottelut ajankohtaisista yleisistä kirkkokysymyksistä ja ortodoksisista venäläisyhteisöistä" [2] . Venäjän kirkon painostuksesta, jota neuvostoviranomaiset tukivat tässä asiassa, Afrikan kreikkalaiset rakenteet pakotettiin tunnustamaan venäläisten oikeus itsenäiseen uskonnolliseen elämään diasporassa. Lisäksi aineellisen tuen vuoksi tehtiin päätös Egyptin ortodoksisten veljien vuosittaisesta tuesta Neuvostoliiton hallituksen toimesta [9] .
Hän keksi ajatuksen ekumeenisen neuvoston pitämisestä . 21. helmikuuta 1949 hän julkaisi Pandios-lehdessä artikkelin "Legal Commentaries", jossa hän torjui päättäväisesti Konstantinopolin patriarkaatin yksinoikeuden kutsua koolle panortodoksisia konferensseja ja ilmaisi tyytymättömyytensä Konstantinopolin patriarkkaiden viimeaikaiseen toimintaan. , erityisesti heidän puuttumisensa poliittisiin asioihin, mikä johti Turkin hallituksen asenteen heikkenemiseen ortodoksiseen kirkkoon. Puhuessaan 31. joulukuuta 1950 uudenvuoden sanoman kanssa hän puhui neuvoston nopean koolle kutsumisen puolesta sen kanonisella alueella - Kairossa tai Siinain vuorella . Kesäkuussa 1952 patriarkka Christopher lähetti kutsuja paikallisten ortodoksisten kirkkojen johtajille, mutta melkein kaikki heistä, mukaan lukien Moskovan patriarkka, kieltäytyivät [10] .
Vuonna 1950 ROCORin piispakokous lähetti piispa Panteleimonin (Rudyk) sen hallinnassa oleviin seurakuntiin Pohjois-Afrikassa tarkoituksenaan järjestää hiippakunta [11] tänne , mikä aiheutti voimakkaan protestin patriarkka Kristofer II:lta, joka havaitsi tällaisen askel tunkeutumisena hänen kanoniselle alueelleen . Hän kielsi pappejaan juhlimasta ulkomailla toimivan venäläisen kirkon edustajien kanssa; kielto poistettiin vasta piispa Panteleimonin lähdön jälkeen Afrikasta.
Vuonna 1955 Moskovan patriarkka Aleksei lähetti kaikille paikallisten ortodoksisten kirkkojen kädellisille kutsut tulla Pyhän Sergiuksen Radonežin juhliin , mutta kaikista kädellisistä vain patriarkka Kristofer II vastasi [2] .
Neuvostoliitossa patriarkka, kuten aina, toivotettiin juhlallisesti tervetulleeksi, ja Neuvostoliiton hallitus kutsui hänet Jaltaan hoitoon venäläisten lääkäreiden valvonnassa [2] . Neuvostoliitosta palattuaan patriarkka puhui avoimesti Venäjän kirkon hänelle antamasta avusta.
Tällainen patriarkka Kristoffer II:n yksiselitteinen suuntautuminen Moskovaan aiheutti tyytymättömyyttä sekä lännessä että Konstantinopolissa. Ottaen huomioon äärimmäisen kireät suhteet patriarkka Kristoffer II:n ja hänen synodinsa välillä, he tekivät viimeisen tarvittavan päätöksen viimeisestä välttämättömästä päätöksestä: Aleksandrian kirkon synodi antoi 11. heinäkuuta päätöslauselman, joka lähetettiin kaikille ortodoksisten kirkkojen kädellisille. 17. heinäkuuta, jossa todettiin: "Patriarkan matka on patriarkan yksityinen asia, eikä Hänen autuaaksi tuleminen millään tavalla edusta Aleksandrian kirkkoa <…> Tämä matka on tuomittavana ja synodin jäsenet ovat epämiellyttävä velvollisuus tuomita avoimesti matka. <…> kaikki patriarkan päätökset ja toimet, jotka hän on tehnyt hänen lainkäyttöalueensa ulkopuolella oleskellessaan, ovat ei-kanonisia, tuomitaan etukäteen ja katsotaan pätemättömiksi eikä aikaisemmiksi” [2] .
Konstantinopolin patriarkaatin hierarkki, Pohjois- ja Etelä-Amerikan arkkipiispa Mikael (Konstantinidis) ilmaisi kirjeessään suuttumuksensa patriarkka Christopherin matkasta: älä pahoittele... Hyväksyisikö Aleksandrian tai Antiokian piispa Neron kutsun tai Diocletianus tulee lepäämään ja lääkäriin..." [2]
Protesteista huolimatta patriarkka Christopher vieraili toukokuussa 1958 jälleen Venäjän kirkossa Venäjän ortodoksisen kirkon patriarkaatin palauttamisen 40-vuotispäivän kunniaksi [7] . Moskovassa patriarkka ilmaisi kiitoksensa patriarkka Aleksius I:lle kaikesta siitä, mitä Moskovan kirkko on tehnyt ja tekee itäisten kirkkojen hyväksi [2] .
Marraskuussa 1960 Moskovan patriarkka Aleksi I saapui Egyptiin toisen kerran. Koptilaisten , armenialaisten , katolisten ja reformoitujen kirkkojen sekä juutalaisten edustajat osallistuivat juhlallisiin jumalanpalveluksiin Pyhän Sava Pyhän katedraalissa . Myös Yhdysvaltojen, Kreikan, Belgian ja muiden konsulit olivat paikalla. Puheet ja viimeinen tiedonanto puhuivat ortodoksisen kirkon tarpeesta nousta rauhaan ja vastustaa kolonialistien juonitteluja [2] .
Patriarkka Kristoffer II:n asenne ekumeeniseen liikkeeseen oli kuitenkin kielteinen, samoin kuin lukuisia protestanttisia saarnaajia kohtaan, jotka hän tuomitsi jyrkästi käännyttämisestä [4] .