| Richard Hooker | |
|---|---|
| Richard Hooker | |
| Ammatti | teologi , anglikaaninen pappi , kirjailija |
| Syntymäaika | Maaliskuu 1554 [1] tai 1554 [2] |
| Syntymäpaikka | Heavitree, Exeter , Devon , Englanti |
| Kuolinpäivämäärä | 3. marraskuuta 1600 [3] tai 1600 [2] |
| Kuoleman paikka | Bishopsbourne, Kent , Englanti |
| Maa | |
| puoliso | Jeanne Churchman |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Richard Hooker ( saksaksi: Richard Hooker ; maaliskuu 1554 - 3. marraskuuta 1600) oli anglikaaninen pappi ja vaikutusvaltainen teologi [4] . Hookerin ajatukset järjestä ja suvaitsevaisuudesta vaikuttivat voimakkaasti anglikanismiin. Hän oli yksi anglikaanisen teologisen ajattelun perustajista (yhdessä Thomas Cranmerin ja Matthew Parkerin kanssa).
Yksityiskohdat Hookerin elämästä tunnemme Izaak Waltonin kirjoittamasta elämäkerrasta. Hooker syntyi Heavytreen kylässä Exeterin Devonin alueella pääsiäissunnuntaina . Hän opiskeli Exeterin lukiossa vuoteen 1569 asti. Richard oli kotoisin hyvästä perheestä, joka ei kuitenkaan eronnut aatelista tai varallisuudesta. Hänen setänsä John Hooker teki menestyksekkään uran kamariherrana Exeterissä.
John Hooker pystyi varmistamaan Richardille Salisburyn piispan John Jewelin holhouksen. Jälkimmäinen varmisti, että Richard hyväksyttiin Oxfordin Kristuksen ruumiin Collegeen . 14. elokuuta 1579 Hooker vihittiin papiksi Edwin Sandysin toimesta, joka vuosina 1576-1588 oli Yorkin arkkipiispa. Sandis palkkasi Hookerin opettajaksi pojalleen Edwinille. Hän opetti myös George Cranmeria, arkkipiispa Tom Cranmerin veljenpoikaa.
Vuonna 1581 Hooker nimitettiin papiksi St. Paulin katedraaliin. A. Waltonin mukaan Hooker teki "kohtalokkaan virheen" menessään naimisiin vuokraemäntänsä tyttären Jane Churchmanin kanssa. Walton kirjoittaa:
Pyörässä on pyörä; salainen pyhä Providence-pyörä (näkyvin avioliitoissa), jota ohjaa Hänen kätensä, joka ei salli kilpajuoksua nopeisiin eikä leipää viisaille eikä hyviä vaimoja hyville miehille, ja Hän, joka voi tuoda hyvää pahasta (kuolevaisille) ovat sokeita tälle syylle) tietää vain, miksi tämä siunaus evättiin kärsivälliseltä Jobilta, sävyiseltä Moosekselta ja meidän nöyränä ja kärsivällisenä herra Hookeriltamme.
Churchmanin perhe kuului Englannin kirkon puritaaniseen haaraan ja sen vuoksi katsoi erittäin paheksuvasti Hookerin kannattajia High Churchista. Richard näyttää kuitenkin olleen hyvä aviomies, joka kohteli aina vaimoaan asianmukaisella kunnioituksella. Heille tulee kuusi lasta, vaikka vain kaksi elää täysi-ikäisiksi. Hooker kutsui Janea toimeenpanijakseen.
Vuonna 1584 Hookerista tuli Pyhän Marian kirkon pastori Drayton Beachamin kylässä Buckinghamshiressä. [6] Arkkipiispa Edwin Sandysin johdolla kuningatar Elizabeth I nimitti Hookerin Lontoon Temple Churchin pastoriksi. Siellä Hooker törmäsi Walter Traversiin, joka on yksi johtavista puritaaneista. [7]
Hooker toimi myöhemmin nuorempana ministerinä Salisburyn katedraalissa ja ministerinä St. Andrew's Churchissa Whitshiressä. [6] Hookerin kirjoitusten, erityisesti hänen Of The Laws of Ecclesiastical Polity -kirjan, merkitystä ei voida yliarvioida. Ensimmäistä kertaa vuonna 1593 julkaistu Hookerin monumentaalinen kahdeksanosainen teos käsitteli pääasiassa kirkon ja valtion välisiä suhteita, mutta käsitteli myös Raamatun tulkintaa, soteriologiaa, etiikkaa ja ordinaatiota. Hookerin työn läpi kulkeva lanka on ajatus, että teologia sisältää rukouksen, että teologia on relevanttia kirkon sosiaalisen tehtävän kannalta.
Vuonna 1595 Hookerista tuli pappi St. Mary's -kirkossa Bishopsbournessa, Kentissä. [8] Hän kuoli 3. marraskuuta 1600 ja on haudattu sinne, Pyhän Marian kirkkoon.
Tämä teos perustuu Hookerin vuonna 1585 pitämään saarnaan. Siinä hän puolustaa "uskon kautta vanhurskauttamisen" periaatetta, mutta myöntää, että Kaikkivaltias, siis katolilaiset, voi pelastaa nekin, jotka eivät sitä hyväksy. Samaan aikaan Hooker uskoi, että kristittyjen tulisi kiinnittää enemmän huomiota siihen, mikä heitä yhdistää kuin siihen, mikä erottaa heidät. Tämä saarna aiheutti laajaa julkista kohua ja inspiroi Hookeria kirjoittamaan kirjan. Siten Walter Travers oli julkisesti eri mieltä siitä tosiasiasta, että myös katolilaisilla on mahdollisuus pelastua, ja siitä, että Hooker hylkäsi kalvinismin. Hooker antoi vastauksensa yhdessä kuuluisimmista teoksistaan Of the Laws of Ecclesiastical Politie .
Tämä teos on tunnetuin ja koostuu yhdeksästä kirjasta, joista ensimmäinen julkaistiin vuonna 1594 ja viimeiset neljä - postuumisti. [7] Hooker vaati katolisten ja puritaanien asemien risteyttämistä (" Via Media "). Hän väitti, että järki ja perinne ovat avaintekijöitä Pyhän Raamatun ymmärtämisessä ja että Raamattu kirjoitettiin tietyissä historiallisissa olosuhteissa: "sanat on ymmärrettävä niiden tapahtumien mukaisesti, joista ne puhuttiin." [9]
Tärkeä on myös kysymys kirkon hallinnosta, jota Hooker kutsui "politiikaksi". Puritaanit, joita silloin usein kutsuttiin "Geneven kirkoksi" Calvinin vahvan vaikutuksen vuoksi, uskoivat, että papiston roolia oli alennettava ja kiinnitettävä enemmän huomiota kirkon käytäntöihin. Hooker yritti selvittää parhaita tapoja johtaa kirkkoja. [7] Kysymys oli niin tärkeä, huolimatta sen kapeasta teologisesta ja teologisesta erityispiirteestä, koska kuninkaan asema kirkon korkeimpana hallitsijana oli vaakalaudalla. Jos Lutherin "universaalipappeuden" periaatteet sallitaan viedä äärimmäisyyksiin, niin monarkin hallitseva rooli on uhattuna. Toisaalta, jos oletamme, että hallitsija on Jumalan voideltu ja kirkon hallitsija, silloin paikalliset seurakunnat, joilla on omat oppinsa, tulevat mahdottomaksi.
Vaikka Hooker luotti Tuomas Akvinolaisen ajatuksiin, hän otti ne melko vapaasti. Hän uskoi, että kirkkojärjestö ja poliittinen organisaatio ovat välinpitämättömiä Jumalaa kohtaan. Nämä tai muut pienet dogmit eivät vaikuta sielun pelastukseen tai ei-pelastukseen, vaan ne säätelevät vain uskovien moraalista ja hengellistä elämää. Hän uskoi, että oli olemassa hyviä ja huonoja monarkioita ja hyviä ja huonoja demokratioita - ainoa asia, jolla oli merkitystä, oli ihmisten hurskaus. Vaikka Hooker sanoi, että valtaa hallitsevat Raamattu ja varhaiskristilliset perinteet, se perustuu ihmisten järkeen, hurskaudelle ja jumalisuuteen. Auktoriteettia on toteltava, vaikka se vaatisi Pyhän Hengen ja oikean mielen korjaamaan sen.
Kuten Isaac Walton kirjoittaa, kuningas James I sanoi Hookerista seuraavaa: ”Uskon, että Hookerin kirjoitukset ovat puhdasta, täydellistä ja selkeää järjen ilmaisua, joka perustuu pyhään kirjoitukseen, kirkkoisiin ja skolastikoihin sekä kirkkolakiin. Jumala ja maan lait." [10] Hookerin järjen, suvaitsevaisuuden ja yleismaailmallisuuden painotuksella oli suuri vaikutus anglikanismin kehitykseen sekä filosofiseen ajatteluun (John Locke).