Alina Jakovlevna Tšadajeva | |
---|---|
Syntymäaika | 1931 |
Syntymäpaikka | Nižni Novgorod , Venäjän SFNT , Neuvostoliitto |
Kansalaisuus | RF |
Ammatti | kirjailija |
Isä | Tšadajev, Jakov Ermolaevich |
Äiti | Shafranova Olga |
Lapset | Avdeev Andrey, emalitaiteilija |
Palkinnot ja palkinnot |
Vetlugan kaupungin kunniakansalainen |
Alina Yakovlevna Chadayeva (1931) on venäläinen kirjailija, kansanperinteen kerääjä, Venäjän pohjoisen ja Kaukoidän alkuperäiskansojen kulttuurien tutkija. Sosiaalisen liikkeen aktivisti suurruhtinas Mihail Aleksandrovitšin tunnustamiseksi Venäjän viimeiseksi lailliseksi hallitsijaksi Romanovien talosta [1] sekä kaikkien Alapajevskin marttyyrien kanonisoimiseksi .
Syntynyt Nižni Novgorodissa. Neuvostoliiton kansankomissaarien neuvoston asioiden johtajan Chadayev Yakov Ermolaevich ja Shafranova Olga Fedorovna tytär maaseudun opettajan perheestä.
Valmistuttuaan lukiosta hän valmistui Gorkin osavaltion yliopiston historian ja filologian tiedekunnasta . Hän työskenteli venäjän kielen ja kirjallisuuden opettajana työssäkäyvien nuorisokoulussa ja lukiossa. 1950-luvun lopulla Tšadajeva joutui salaisten palvelujen hupun alle auttaessaan ystäväänsä kirjallisessa piirissä editoimaan Neuvostoliiton johtajalle N. S. Hruštšoville osoitettua "mielistä" kirjettä , joka moitti hänen virheellistä ulko- ja sisäpolitiikkaansa. Hänet pakotettiin lähtemään Sahaliniin, missä hän työskenteli useita vuosia alueellisessa sanomalehdessä Tšehovin kaupungissa ja alueellisessa nuorisolehdessä Juzhno-Sakhalinskissa.
1970-luvulla palattuaan Kaukoitään, Habarovskiin, hän alkoi tutkia pohjoisen (tšuktšit, eskimot, evenit) ja Kaukoidän (nanais, udeges, nivkit, evenkit) alkuperäiskansojen kulttuureja. Hänen tutkimuksensa tulokset julkaistiin kirjoissa "South of the Northern Lights" [2] , "National Toy" [3] , "Ancient Light" [4] . Hän käänsi eskimorunoilija Zoya Nenlyumkinan sekä Nanais Pongsa Kilen [5] ja Anna Hodgerin [6] teoksia . Hän matkusti paljon Arkangelin pohjoisessa. Sen ihmisissä ja tavoissa hän näkee venäläisen kansallisluonteen ruumiillistuksen. Näiden havaintojen materiaaliin hän kirjoitti vertausten genressä "Viimeinen tuomio", "Ympyrä", "Orjantappurat kukkivat".
Sanomalehden "Literaturnaya Rossiya" [7] toimittajan V. V. Ogryzkon mukaan "jos Alina Tšadajeva ei olisi syntynyt kirjailijaksi, hänestä olisi tullut ... erinomainen kielitieteilijä ja etnografi. On vaikea löytää henkilöä, joka paitsi erottaa hyvin pomorien ja pihkovilaisten, Nižni Novgorodin ja Vologdan asukkaiden puheen, vaan myös osaa välittää sen tarkasti ... kielen kautta, tunkeutuen ihmishahmojen olemukseen. Hänen tarinansa "Viimeinen tuomio" yllätti lukijat pohjoisen murteen intonaatioiden tarkkuudella (Vjatšeslav Ogryzko, "Virtausta vastaan: artikkeleita ja huomautuksia modernista kirjallisuudesta" [8] , M. "Kirjallinen Venäjä, 2010). Viktor Petrovitš Astafjev kirjoitti tästä tarinasta innostuneen kirjeen Magadan-lehden "In the Far North" toimitukselle, jossa tämä vertaus myöhemmin julkaistiin. Tšadajeva tekee yhteistyötä "World of the North" -lehden [9] kanssa, jossa hän kirjoittaa artikkeleita pohjoisten kansojen henkinen elämä. Tutkiessaan heidän maailmankuvaansa, joka ilmentyy tapoihin ja kansanperinteeseen, hän yrittää koskettaa heidän pyhän tiedon olemusta. Sen pääjohtopäätös on maailman henkisen periaatteen yhtenäisyydestä, uskontojen vastaavuudesta henkisen kosmoksen tuntemus.
A. P. Chekhova hahmotteli uutta näkemystä A. P. Chekhovin persoonallisuudesta ja työstä kirjassa "Orthodox Chekhov" [10] , joka käytiin läpi kolme painosta. 2000-luvulla Tšadajeva kääntyi Romanovien, erityisesti Alapaevskin marttyyrien , traagisen kohtalon puoleen, toisin sanoen niiden Romanovien dynastian edustajien puoleen, jotka heitettiin elossa kaivoksiin lähellä Uralin teollisuuskaupunkia Alapaevskin. Kun Kolchakin armeija valloitti Alapaevskin, heidän jäännöksensä kuljetettiin Kiinaan ja haudattiin entisen, nyt tuhoutuneen, Venäjän kirkollisen lähetystyön paikalle lähellä Kiinan pääkaupunkia Pekingiä. Viitaten Venäjän ulkopuoliseen Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, joka vuonna 1981 kanonisoi kaikki murhatut Romanovit, mukaan lukien kaikki Alapaevskin marttyyrit, Tšadajeva nostaa esiin kysymyksen isänmaallisesta teosta siirtää heidän jäänteensä Venäjälle. Kirjoittaja julkaisi omalla kustannuksellaan kirjoja heistä jokaisesta pitäen epäoikeudenmukaisena, että Venäjän ortodoksinen kirkko kanonisoi vain Elizabeth Feodorovnan ja Moskovan Martan ja Marian luostarin sisaren Varvaran. Hän osallistui aktiivisesti Vladislav Krasnovin kirjan "Permin risti" [11] julkaisemiseen Permissä 12. kesäkuuta 1918 surmatun suurruhtinas Mihail Aleksandrovitš Romanovin kohtalosta. Hänen viimeinen kirjansa "Elokuun runoilija" on omistettu suurruhtinas Konstantin Konstantinovitš Romanoville , jota hän pitää paitsi merkittävänä runoilijana (joka puhui salanimellä KR) [12] , myös Shakespearen, Schillerin, Goethen, Pietarilaisen Pushkin-talon luojan, teosten harkitsevana kääntäjänä. taistelu uskon, tsaarin ja isänmaan puolesta vallankumouksen ja sisällissodan vuosina. Kirja sisältää esseen Vladimir Paleysta , nuoresta mutta kypsästä runoilijasta, joka myös heitettiin Alapajevskin kaivokseen, vaikka hänellä oli mahdollisuus pysyä hengissä, jos hän luopuisi suhteestaan Romanoveihin. Tšadajevan kirja "Suurruhtinas Sergei Mihailovitš" [13] keisarillisen armeijan tykistöjen kenraalin tarkastajasta ensimmäisessä maailmansodassa on ensimmäinen ja toistaiseksi ainoa Venäjällä omistettu tälle erinomaiselle sotilashahmolle [14] , joka myös kärsi. Alapajevskin marttyyrien kohtalo.
![]() |
|
---|