Neljä kymmenen päivää

Четыренадесятидне́вники или Четыренадеся́тники ( др.-греч. τεσσαρεσκαιδεκατιται ; лат .  tessarescaedecatitae от др.-греч. τεσσᾰρεσ-καί-δεκᾰ  — четырнадцать ) или Квартодецима́не ( лат .  quartadecimani от лат .  quattuordecim  — четырнадцать ) или Тетради́ты ( др.-греч. τετραδίται ; Latinalainen  tetraditae muista kreikkalaisista sanoista τετάρτη  - neljäs päivä ( keskiviikko ) [1] ) - Kristilliset yhteisöt opettivat, että pääsiäistä tulisi viettää nisanin 14. päivänä .

Ensimmäiset kristilliset yhteisöt koostuivat yksinomaan juutalaisista, heille oli luonnollista viettää Vanhan testamentin pääsiäistä , mutta laittamalla siihen Uuden testamentin merkitys [2] . Kristinuskon leviämisen myötä myös pakanalliset itäkristityt omaksuivat perinteen viettää pääsiäistä nisanin 14. päivänä. Lännessä pääsiäisen viettämistä ei seurannut juutalaiset perinteet. He pitivät oikeana juhlia Kristuksen ylösnousemusta sinä viikonpäivänä, joka oli omistettu tälle muistolle, ja valitsivat suunnilleen tämän viikon - sen, joka seurasi pääsiäiskuun täysikuuta. Ajan myötä nämä kaksi perinnettä joutuivat ristiriitaan.

Huolimatta siitä, että Rooma ja Vähä-Aasia viettivät pääsiäistä eri tavalla 200- luvun puolivälissä , Aniket (Rooman paavi) ja Polykarpos Smyrnalainen palvelivat eukaristian yhdessä ja ottivat ehtoollisen samasta maljasta. [3] . Mutta jo 200- luvun lopulla syntyi kiista pääsiäisen viettämisestä Rooman piispan Victorin ja Efesoksen piispan Polycratesin välillä . Roomassa ja Vähä-Aasiassa paikalliset kirkkoneuvostot pidettiin rinnakkain, molemmissa paikoissa he vahvistivat yksimielisesti, että heidän perinteensä oli saatu apostoleilta, vain eri apostoleilta. Victor erotti muodollisesti Vähän-Aasian piispat ja lauman heidän erimielisyydestään Rooman kanssa. Lyonin piispa Irenaeuksen välityksen ansiosta rauha palautettiin, kun taas jokainen paikallinen kirkko säilytti pääsiäisen perinteensä.

Konstantinus Suuri muutti valtakunnan pääkaupungin Roomasta Konstantinopoliin ja päätti laajentaa roomalaisen tavan viettää pääsiäistä kaikkiin kristillisiin yhteisöihin. Vuonna 325 Konstantinus kutsuu koolle Nikean ensimmäisen kirkolliskokouksen , joka tunnetaan myös nimellä ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous, jossa kirkkohierarkit toteuttavat keisarin tahdon. Kirkkoneuvoston puolesta he hyväksyvät pääsiäisen viettämisen sunnuntaina täysikuun jälkeen. seuraa kevätpäiväntasausta [4] [5] . Jotkut kristilliset yhteisöt eivät hyväksyneet Nikean ensimmäisen kirkolliskokouksen päätöstä viettää pääsiäistä sunnuntaina, mutta jatkoivat pääsiäisen viettämistä nisanin 14. päivänä. Tällaisia ​​yhteisöjä olivat ebioniitit , savvatialaiset , avdilaiset ja muut. Kaikki nämä yhteisöt saivat yhteisen nimen: four-ten-dnevniki.

Jos ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa hyväksytty Nikean uskontunnustus joutui toistuvasti keskustelun kohteeksi 4. vuosisadalla eri kirkkokokouksissa , niin pääsiäisen viettämistä koskeva asetus on pysynyt muuttumattomana Nikean kirkolliskokouksesta lähtien. Antiokian kirkolliskokous vuonna 341 vahvisti Nikean kirkolliskokouksen määritelmän. Antiokian kirkolliskokouksen ensimmäisen kaanonin mukaan kaikki ne, jotka rikkovat Nikean kirkolliskokouksen määritelmää pääsiäisen viettämisestä, "erättäköön heidät ulos ja karkotettakoon kirkosta". Laodikean kirkolliskokous vuodelta 364, seitsemännessä kaanonissaan, mainitsee neljätoista päivää harhaoppisina ja päättää heidän hyväksymisestä kirkkoon krismation kautta . Konstantinopolin ensimmäinen kirkolliskokous vuonna 381 toisti seitsemännessä kaanonissaan Laodikean kirkolliskokouksen seitsemännen kaanonin, joka koski neljätoista päivän tai tetradiitin vastaanottamista krismaation kautta. Vuonna 692 Trullin katedraali toistaa saman säännön 95. kaanonissaan .

Neuvoston säädöksistä huolimatta neljätoistapäiväiset yhteisöt säilyivät. Katolisen kirkon piispat harjoittivat Bysantin keisarien tuella sortopolitiikkaa neljätoista päivää vastaan. Esimerkiksi noin vuoden 400 tienoilla Johannes Krysostomos , joka palasi Efesoksesta Konstantinopoliin, vei monia kirkkoja novatialaisilta ja neljätoista päivää [6] ; Chrysostomosin politiikkaa jatkoi Nestorius , joka noin vuoden 430 tienoilla teki paljon pahaa neljätoistapäiväisille Aasiassa, Lydiassa ja Cariassa , monet neljänkymmenen päivän aikana Nestoriuksen kautta kuolivat entisen kansannousun aikana Miletossa ja Sardisessa [7] .

1400-luku jatkui 800- luvulla . 29. maaliskuuta 867 suuri tetradiittien yhteisö lisättiin kirkkoon Konstantinopolissa. Patriarkka Photiuksen 17. homilia on omistettu tälle tapahtumalle .

Tällä hetkellä neljänkymmenen päivän eli ne, jotka viettävät pääsiäistä nisanin 14. päivänä, ovat: Seitsemännen päivän adventistit , Seitsemännen päivän baptistit , Jehovan todistajat , Mormonit .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Nimi "tetradity" tulee siitä tosiasiasta, että pääsiäistä juhlittaessa neljästä kymmeneen päivää ei sallita paastoa keskiviikkona Bright Weekissä , mutta ne paastoavat keskiviikkoisin; ja tämä tehdään juutalaisten tavan mukaan.
  2. ↑ Bolotov V.V. Luennot muinaisen kirkon historiasta .
  3. ↑ Eusebius Kesarealainen Kirkon historiakirja 5.24
  4. ↑ Eusebius Kesarealainen Konstantinuksen elämä kirja 3 luku 14
  5. ↑ Eusebius Kesarealainen Kirkon historia, kirja 7, luku 20
  6. ↑ Sokrates Scholastisen kirkon historia, kirja 6 Luku 11. Tietoja Severianista ja Antiokhoksesta Syyriasta, kuinka he luopuivat Johanneksesta ja mistä syystä
  7. ↑ Kirja 7 Luku 29 Kirkon historia.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat