| Näky | |
| melu vuori | |
|---|---|
| 58°30′23″ pohjoista leveyttä sh. 30°14′40 tuumaa. e. | |
| Maa | |
| Sijainti | Undermountain |
| Tila | Venäjän federaation kansojen kulttuuriperinnön kohde, jolla on liittovaltion merkitys. Reg. nro 531740979710006 ( EGROKN ). Nimikenumero 5330333000 (Wigid-tietokanta) |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Shum-vuori, Peredolskaja Sopka, Krestovaja Sopka, Bolšaja Sopka, Rurikin hauta, Viliya Gora [1] [2] [3] [4] [5] [6] - kukkula , pyhä ja hautausmuistomerkki, joka sijaitsee Lugan vasemmalla rannalla Joki Podgorye ja Zapolye kylien välissä, Batetskyn piirissä , Novgorodin alueella , juontaa juurensa 8.-10. vuosisadalle, on yksi Venäjän suurimmista keskiaikaisista hautauksista: kukkulan korkeus on noin 14 m, pohjan halkaisija on 70 m.
Tämä esine on osa suurta arkeologista kompleksia, joka sisältää muinaisen asutuksen , asutuksen ja ryhmän kukkuloita. Ympäröivistä kukkuloista tämä penkere erottuu kooltaan: korkeus on 12-13,5 m (korkeusmerkkien ero huomioon ottaen), halkaisija on 70-75 m. Ensimmäisen kerroksen korkeus on 6,5-8 m , ensimmäisen tason alustan halkaisija on n. 50 m. Toisen kerroksen pohjan halkaisija on 34-35 m, korkeus n. 5,5 m. Ylätason halkaisija on 18 m.
Pinta on vuorattu kalkkikiven palasilla, ajettu rinteiden maaperään terassien muodossa ja peitetty 10–20 cm paksuisella turvekerroksella . Muinaisina aikoina Krestovaja Sopka olisi voinut olla "täysin valkoinen rakennus".
Aiemmin toisella puolella kasvoi 15 kuusia, jotka katsotaan suojelluiksi, ja kerran siitä oli hakkuukielto. [7] Sen huipulla 1800-luvulle asti oli kiviristi (ja vielä aikaisemmin kolme ristiä), jota ympäröi lohkare ja johon oli kiinnitetty salaperäisiä kirjaimia. Sen päällä oli jonkin aikaa myös kappeli. Ortodoksisten pyhäpäivinä "Kolminaisuus" -viikolla "All Saints" paikalliset asukkaat pappien kanssa tulivat hänen luokseen joka vuosi kulkueella Pyhän Suurmarttyyri Georgen kirkosta rukouspalvelukseen, vanhempien lauantaisin he muistelivat kuollut. Vuoden 1917 jälkeen risti ja kappeli purettiin. [8] Paikalliset asukkaat, joiden keskuudessa vanhauskoiset asuivat, ovat pitkään yhdistäneet Viliya Goran prinssi Rurikin hautaamiseen, kutsuen sitä "Rurikin haudaksi", säilyttäen yksityiskohtaisen muinaisen legendan hänen kuolemastaan ja hautaamisestaan kukkulalle.
Geotutkatutkimuksen tuloksena havaittiin, että tekomäen sisällä on sen keskellä 14-15 metrin syvyydessä huipulta selvästi idästä länteen suuntautunut kammio, jonka koko on 9x3x3 metriä ja siihen johtava leveä käytävä, joka alkaa kukkulan kantakivestä, jota pitkin voitiin tuoda jotain paareilla, ja lohkareista pohjan kehällä.
Vuonna 2003 tutkijoiden läsnäollessa kukkulan huipulta löydettiin kaksi monogrammilla (galdrastaf) koristeltua kivilaatta, jotka muistuttivat toisaalta Kaarle Suuren obolien ja Kaarlen Verdun-denaarien merkkejä. II Kalju (840-877), toisella puolella - bysanttilaisen Palaiologoksen monogrammi ja kolmannella - "bidentin" tai "kolmikon" kuva (Rurikidien merkit ).
Se sijaitsee pellon suoisessa osassa eikä hallitse aluetta, se on huonosti näkyvissä joesta. Idässä 50 m etäisyydellä metsästä alkaa vanha hautausmaa.
Paikalliset asukkaat ovat pitkään pitäneet perinteitä ja legendoja epätavallisesta Peredolskajan kukkulasta ("Ryurikin hauta", "Viliya Gora") Rurikin haudana [9] [2] . Tämä kumpu on osa niin kutsuttujen Oredezhsky-kukkuloiden kompleksia, joka ulottuu kilometrien mittaan Luga- ja Oredezh-jokien väliin - alueella, jossa myös vanhauskoisia talonpojat asuivat . Vanhauskoisten ja Rurik-legendan pitäjien naapurusto (ellei henkilöllisyys) on suuntaa-antava.
Nimi "Shum-vuori" ilmestyi vasta 1800-luvun lopulla, sillä on kansanperinteinen alkuperä. Nykyaikainen nimi "Shum-vuori" liittyy paikallisten asukkaiden kansantapoihin laskea kolikot ja nauhat kärryn huipulla olevaan kuoppaan ja kuunnella "erityisellä tavalla" kuinka mäen syvyydet meluavat. Samanlaisia tarinoita "meluisista vuorista" A.N. Afanasiev nostaa legendoja "raivokkaasta Odinin armeijasta".
Ensimmäinen yksityiskohtainen kuvaus vanhan Peredolsky-kirkkomaan (1880) jäännöksistä, mukaan lukien Big Hill, kuuluu M. Bystroville. Erilaisten tutkimusten mukaan sitä kutsuttiin aiemmin pitkään nimellä "Krestovaya Sopka", samoin kuin "Rurikin hauta", jonka päällä oli lohkareiden ympäröimä kiviristi ja siellä oli kappeli. Paikalliset asukkaat tulivat kolminaisuuteen kulkueessa, "kaikkien pyhien" viikolla, "rukoilivat ristiä" tai palvelivat sen päällä rukouspalveluksen (<< pyhäpäivänä he tekivät kulkueen huipulle kukkulasta " [7] ) [10] . Ennen kiviristin ilmestymistä sen huipulla oli aiemmin seisonut kolme ristiä (ehkä Rurikin, Sineuksen ja Truvorin kunniaksi).
Nimi "Rurikin hauta" liittyy legendaan:
”Myöhään syksyllä Lugan pohjoisrannalla käytiin taistelu. Rurik haavoittui vakavasti ja kuoli. Oli kylmä, maa jäissä, hänen ruumiinsa oli kivien peitossa. Keväällä Rurikin ruumis siirrettiin joen yli "Kamenya" -paikkaan valoilla, joen etelärannalle. Niityt, jonne haudattiin suureen kumoon, kultaiseen arkkuun ja sen mukana 40 tynnyriä hopearahoja, hevonen kullatulla satulalla sekä nämä 12 ihmistä päänsä ympyrässä. (Tallennuspaikka: Podgorye, Volochek, Brod. Time - XIX vuosisadan 90-luvun puoliväli; mikä heijastui paikallisten asukkaiden kansanperinteeseen ja legendoihin, jotka tutkijat ovat keränneet ja tallentaneet 1900-luvulla ja myöhemmin).
Samalla tavalla ortodoksiset asukkaat Pihkovan läänin Velikolutskin alueella, jossa legendan mukaan yhden kumpun alla "makaa rohkea ritari, loistava sankari, joka kaatui rehellisessä taistelussa kristinuskon puolesta ", muistoksi ritari, muistotilaisuudet järjestettiin vanhaan aikaan.
Kuitenkin Pyhä Henki laskeutui apostolien ylle kolminaisuuteen - ja sellainen päivä sopii erittäin hyvin Jumalan valitseman hallitsijan julistamiseen ihmisille, ja se on eräänlainen symboli kuninkaallisen (ruhtinaskunnan) ylhäältä tulevasta siunauksesta. . Kolminaisuuden juhlapäivänä Krestovaya Sopkassa pidetyt kansanrituaalit säilyttivät todennäköisesti tietyn valtion rituaalin jäljen, mikä osoitti Rurik Kurganin tärkeän paikan Venäjän kohtalossa. Peredolskin kirkkopihan asukkaat saattoivat kunnioittaa Rurikissa Venäjän ensimmäistä kristittyä tsaaria . Samoin Izborskissa, kuuluisalla Truvorin haudalla, oli muinainen kiviristi, jota paikalliset kunnioittivat ja kutsuivat Rurikin veljeä 1800-luvulla " tsaari Truvoriksi". Lisäksi samaan aikaan Izborskyn kaupunkilaiset etnografin P.I. Jakushkin, kaikki yrittivät sekoittaa Truvorin Rurikiin. Ja Valkoisella järvellä 1800-luvulla he näyttivät kolmannen veljen, "kuningas Sineuksen", hautaa. [yksitoista]
Ristin ja kappelin rakentaminen Rurikin haudalle on esimerkki tästä: Tanskan Herningissä, muinaisen kirkon alla, tutkittiin kukkula, joka osoittautui kummuhaudaksi (johon haudattiin kunniallinen rouva kammio), hieman vanhempana kuin temppeli. Muinaisina aikoina ensimmäiset kristityt viettivät liturgiaa pyhien marttyyrien haudoilla. Venäjällä temppelin lattian alle hautaamisen perinne sai alkunsa kristinuskon leviämisen myötä. Pyhien ja marttyyrien lisäksi kirkkojen sisälle haudattiin korkeimmat kirkkohierarkit ja ruhtinaat.
Vuonna 1927 GAIMKin työntekijät P. N. Shults ja V. P. Grozdilov tutkivat kompleksin ensin. Vuonna 1949 sertifioitiin 6 kukkulan mäkiryhmä, jonka S. N. Orlov tutki vuonna 1959 ja Neuvostoliiton tiedeakatemian IA:n Novgorodin osasto vuonna 1975. Vuonna 1984 N. I. Platonova löysi asutuksen, jonka pinta-ala oli n. 9 hehtaaria, jonka louhintatyöt aloitettiin vuonna 1985 ja jatkuivat ajoittain 2000-luvun puoliväliin saakka. Tänä aikana kaivettiin eri alueilla 212 m² ja kaivettiin kaksi kumpua, jotka antoivat mielenkiintoista aineistoa mäkikulttuurin kantajien hautajaisriiteistä.
Peredolsky-kirkkomaahaan uusi kiinnostus nykyaikana vauhditti paikallisten historioitsijoiden M.S.:n ja S.S. Aleksashinin kirkkopihasta keräämää materiaalia, joka yhdessä Krestovaja Sopkan muodon ja koon kanssa viittasi samankaltaisiin ruotsinkielisiin "kuninkaallisiin kumpuihin". ja tanskalaiset hautaukset. Jotkut tutkijat, mukaan lukien akateemikko B. A. Rybakov [12] , yhtyivät jo useita vuosikymmeniä sitten I. Beljajevin 1920-luvulla esittämään oletukseen, että Venäjän kroniikan ruhtinas Rurik on Jyllannin Rorik [13] [14] [15 ] [16] (syntymäpaikan mukaan) tai Friesland (omistuspaikan mukaan), yksi Jyllannin kuninkaan Holvdanin pojista (Skjeldungin suvusta, legendan mukaan polveutuva Odin Skjoldista), karkotettu Tanskasta noin v. 782, ja saatu Kaarle Suurelta friisiläisten maan (jossa oli Rustringian alue, Pohjanmeren rannikolla, josta on pääsy Varangianmerelle) omistukseen (pellava) ehdoilla, joilla suojellaan Friisin rannikkoa viikingit ja verojen maksaminen keisarillisen valtionkassaan. Lisäksi arkeologit löysivät 9. vuosisadalta peräisin olevia friisiläisiä kannuja, friisiläisiä kammat ja skandinaavisia helmiä hautakumpuilta lähellä Skandinavian (Varangian) siirtokuntia lähellä Laatokaa, Rurikin hallituspaikkaa vuosina 862–864. [17] Ja hydronyymi "Luga" viittaa Tacituksen kuvaamaan heimoliittoon, nimeltään Lugii , jonka nykyajan tutkijat määrittelevät alkuperämaansa perusteella - Jyllannin niemimaan pohjois- ja länsiosa (eli Rurikin väitetty kotimaa) . Tiedetään, että Tanskasta karkotuksen jälkeen Harald Klak , jonka suojeluksessa St. Apostolien tasavertainen Ansgar saarnasi Tanskassa [18] , hänet, veljensä Rorikin (Jyllannin), sukulaisten ja aatelisten, kanssa Ludvig Huskas kastoi Reinin varrella Ingelheimissa vuonna 826 ja löysi sieltä turvan kilpailijoilta ( pakanat) ja tuki kamppailulle korkeimmasta vallasta Tanskassa. Tämä tosiasia on yhdenmukainen A. A. Gorskyn hypoteesin kanssa, joka kiinnitti ensimmäisenä huomion siihen, että kahdessa bysanttilaisessa lähteessä "Rus" on johdettu "frankeista. ”. Kristittyjen Rorikin (kasteen nimi olisi voinut olla erilainen) ympäristössä, kuten pyhän apostolien tasavertaisen Ansgarin elämästä seuraa, oli kristittyjä - "monet varyazi-kristityt". Tiedetään myös, että hyökkäyksen aikana vuonna 845, kun hänen seurakuntaansa uhkasi "rutto", Rorik määräsi vapauttamaan kaikki kristityt vangit ja käski asetoverinsa paastoamaan kahden viikon ajan. Taisteltuaan monta vuotta ylimmästä vallasta tanskalaisia kohtaan, Jyllannin Rorik, joka ei lopulta saavuttanut menestystä, kärsinyt frankien vääristä syytöksistä maanpetoksesta, ei enää nähnyt järkeä alistua frankkien keisareille. Tämän lisäksi Rorikin omaisuuden helmi, Dorestad-kauppakeskus alkoi menettää merkitystään Rein-vuoteen likaantumisen vuoksi. (Ilmeisestikin valtataistelussa kilpailijoiden, sukulaisten, pakanoiden kanssa Rorik sai lempinimen "kristinuskon sappi (haava), joka levisi koko Varangianmeren rannikolle.) Luultavasti siitä ajasta lähtien Rorik kiinnitti huomionsa itään, jonka kanssa kauppasuhteet solmivat friisit jo 800-luvulla, missä myöhemmin PVL:n mukaan noin 860-luvulla. slaavien ja suomalaisten mailla näyttää olevan kutsuttu omistamaan ja tuomitsemaan heidät "oikein" prinssi Rurik / Rorik (joka puolusti Friisin rannikkoa menestyksekkäästi viikinkien ryöstöiltä 23 vuoden ajan [19] ), joka toi mukanaan "koko Venäjän ” (tuttu frankkien valtakunnan yhteiskuntarakenteesta ja -organisaatiosta), ”paljon ryhmiä ja ennakoitavissa”, varangilaisia, mutta ei niitä, jotka slaavilaisten ja suomalais-ugrilaisten heimojen liitto ajoi aiemmin ulos. Suhteellisen harvat Frisiaan jääneet normannit tapettiin vuonna 885 Betuvassa heidän johtajansa Gottfriedin petollisen murhan jälkeen neuvotteluissa frankkien aateliston kanssa. Vuoden 885 jälkeen kaikki raportit normanneista Friisissä lakkasivat.
Useiden historioitsijoiden yrityksillä yhdistää Rurik baltislaavilaisten rohkaisijoiden kanssa ei ole riittäviä perusteita. [16]
Vuonna 2002 Aleksashinien aloitteesta ja pietarilaisen arkeologin G. S. Lebedevin osallistuessa mäestä järjestettiin geotutkatutkimuksia, joiden aikana mäen mitat (korkeus - 14 m, halkaisija - 70 m) ja rakenne mäki määriteltiin (mäen pinta on vuorattu kalkkikiven paasipaloilla, mikä muinaisina aikoina saattoi olla "ihanteellinen valkoinen kaksikerroksinen rakenne"), ja 14-15 metrin syvyydessä huipulta onkalo. 9x3x3 metriä kooltaan, "pitkänomaisia ääriviivoja", selkeästi idästä länteen suuntautuneita, löydettiin . Tämän kohteen olemassaolo, sen koko ja suunta vahvistetaan useilla profiloinneilla. Yhteensä mäen huipulla tehtiin 53 profiilikuvausta kahdella eri antennilla. Tutkijat (mukaan lukien G.S. Lebedev, joka puhui televisio-ohjelmassa "Searchers") teki paikallisen legendan mukaisen oletuksen, että onkalo on hautakammio tai sarkofagi.
8. heinäkuuta 2003 Pietarin ja Moskovan tutkijoiden läsnäollessa mäen huipulta löydettiin kaksi monogrammilla (galdrastaf) koristeltua kivilaatta. Monogrammi muistuttaa toisaalta Kaarle Suuren oboleissa (lyömätyt Mellessä) ja Kaarle II Kaljuisen (840-877) Verdun-denaarien merkkejä, toisaalta bysanttilaisen Palaiologoksen monogrammia ja Kolmannella kuva "bidentistä" tai "kolmiosta" ( Rurikovitšin merkit ) niin kutsutuissa "Drogichin-sinetissä" (XII-XIV vuosisatoja, löydetty Drogichinin kaupungista Länsi-Bugissa) ja hopeassa Moskovan historiallisen museon sormus sekä Jaroslav Viisaan pojan Vsevolodin omistamat sormukset, joita säilytetään British Museumin kokoelmissa.
Vuonna 2003 N. I. Platonova yhdessä All-venäläisen tutkimusgeofysiikan tutkimuslaitoksen ("Rudgeofizika") ja Pietarin osavaltion yliopiston geologian tiedekunnan asiantuntijoiden kanssa suoritti kukkulan seismografisia tutkimuksia, joiden tarkoituksena oli kehittää menetelmä arkeologisten monumenttien tutkimiseen tuhoamattomilla menetelmillä. Vuoden 2003 työstä tuli yksi vaiheista mäen tutkimisessa geofysikaalisilla menetelmillä mainitulle ryhmälle.
Vuonna 2005 seismiset havainnot jatkuivat. Tässä tapauksessa päähuomio kiinnitettiin penkereen alaosan testaamiseen. Työn tulokset 2003-2005 muodostivat perustan julkaisulle geofysikaalisessa erikoisjulkaisussa, ja ne yhdistettiin myös vuoden 2002 työn tuloksiin vuonna 2007 julkaistussa kollektiivisessa artikkelissa, johon osallistuivat arkeologit E. N. Nosov, N. I. Platonova ja B. S. Korotkevich. muotoili asenteen vuonna 2002 saatuihin tuloksiin GPR-testauksen avulla. Erityisesti todettiin, että menetelmää ei ole vielä kehitetty tarpeeksi ja näiden tietojen perusteella "on mahdotonta puhua vakavasti "hautauspaikasta" tai "tunnelista" Shum-vuoren kukkulalla. Seismografisten tutkimusten tulosten perusteella geofyysikot tekivät useita tärkeitä johtopäätöksiä. Koko penkereen keinotekoinen alkuperä vahvistettiin. Samaan aikaan oli mahdollista korjata useita poikkeavuuksia, jotka osoittavat sen rakenteen heterogeenisyyttä . Vyöhykkeet tunnistettiin lohkareille ominaisilla ominaisuuksilla, mukaan lukien ne, jotka muodostavat "jotkin ympyrän vaikutelman". Penkereen keskiosassa paljastui laaja alue, joka oletettavasti koostui "ominaisuuksiltaan turvetta muistuttavasta" materiaalista .
Kuitenkin tulkittaessa vuosien 2003–2005 seismisen tomografian tietoja. "On ilmaantunut useita epäselvyyksiä, jotka vaativat lisäselvitystä." Tätä tarkoitusta varten mäellä tehtiin vuonna 2006 geofysikaalisten tutkimusten kokonaisuus, joka sisälsi erittäin tarkat seismiset, sähköiset ja magneettiset tutkimukset. Vuoden 2009 artikkelin tiivistelmäpäätelmät, jotka tiivistävät koko tutkimussyklin yleiset tulokset, sisältävät lopullisen lausunnon kukkulan keinotekoisuudesta. Penkereen suunnitteluominaisuuksista vahvistettiin vallihaudan ja lohkaremateriaalin kertymät alaosassa, kun taas niiden yhteyttä jonkin rakenteen tuhoutuneisiin jäänteisiin ei suljettu pois. Merkittävin johtopäätös tehtiin kukkulan yläosassa (yli 5 m pohjasta) sijaitsevasta hidastusvyöhykkeestä, joka tulkittiin haudatuksi hautakammioksi. Kaikki nämä elementit heijastuivat esitettyyn arkeologiseen ja geofysikaaliseen malliin. [kaksikymmentä]
Yleisesti ottaen tehdyt työt osoittivat mahdollisuudet käyttää tuhoamattomia tutkimusmenetelmiä ainutlaatuisten arkeologisten esineiden suhteen, joihin tämä kukkula tietysti kuuluu.
Rurikkien sukutaulun ja geneettisten tietojen tutkimukselle omistetussa hankkeessa historioitsija, sukututkija, geneettisen sukututkimuksen asiantuntija Volkov Vladimir Gennadievich lainasi tutkimuksen tuloksia: 1) Rurikien lähimmät geneettiset sukulaiset elävät pääasiassa Ruotsissa; 2) heitä lähimmät asuvat Itä-Ruotsissa, missä sijaitsi Ruotsin muinainen pääkaupunki Uppsala, jossa muinaiset kuninkaat istuivat; 3) ehkä Rurik tuli siellä olemassa olevasta Rus-heimosta; 4) Rurikin kaukaiset esi-isät asuivat todennäköisesti (tulevan) Venäjän luoteisosan alueella, ja heidän esi-isänsä tulivat sinne Uralilta. [21]
V. Ya. Konetsky ja S. V. Troyanovsky totesivat heikon lenkin, joka voi vaikuttaa muistomerkin tutkimukseen ja ennen vuotta 2009 hankittujen materiaalien tulkintaan. Tosiasia on, että jo ennen työn alkamista mäki määritettiin ehdoitta hautausesineiden luokkaan. Yllä olevissa julkaisuissa 2005-2009. lausunto toistetaan, että mäkeä voidaan pitää "korkeimpana kaikista tunnetuista säilyneistä suurista 1.-2. vuosituhannen jKr. e. Pohjois- ja Itä-Euroopassa, mukaan lukien Skandinavian ja Tanskan "kuninkaalliset kummut" ( niin tekstissä - V.K., S.T. )" A priori ja yksiselitteinen mäen liittäminen hautausrakenteiden luokkaan estää muiden merkintöjen etsimisen. Penkereen hidasnopeusvyöhykkeen tulkinta, vaikka se olisikin todennäköisyys, "täytetyksi hautakammioksi" tai "luhistyneeksi hautakammioksi" herättää väistämättä assosiaatioita kammihautauksiin. Tässä tapauksessa kukkula osoittautuu liittyvän hautausrituaaleihin, jotka ovat ominaisia nousevan vanhan Venäjän valtion sosiaaliselle eliitille, huolimatta siitä, että tämäntyyppiset hautaukset juontavat geneettisesti skandinaaviseen perinteeseen.
N. I. Platonovan hypoteesi "kammiohautauksen" olemassaolosta Peredolsky-kirkkomaan "suuren kukkulan" sisällä ei ainoastaan vastusta mäkeä sen paikalliseen kukkulaympäristöön, vaan poistaa sen yleisesti tämän monumenttiluokan soveltamisalasta. Huolimatta hautakammion mahdollisesta olemassaolosta kukkulan sisällä, ulkoinen ero Krestovaja Sopkan ja kukkuloiden välillä on kuitenkin ilmeinen. Tämä stimuloi hänen erikoisuutensa etsimistä kuuluisien historiallisten henkilöiden, erityisesti Rurikin, perusteella.
Palatakseni kukkuloille epätavalliseen kukkulan ulkonäköön, todetaan, että etnografisessa perinteessä se herätti paitsi hautajaisten assosiaatioita. Bystrov tallensi tälle esineelle omistettuja kansanperinnetarinoita "epäonnistunutta kirkkoa" ("yhdessä pyhiinvaeltajien kanssa" [3] ). Hän lainaa myös "kylärationalistien" mielipidettä ("tällainen selitys ei liity paikalliseen perinteeseen ja ilmestyi vähän ennen artikkelin kirjoittamista" [3] ), että "tämä on patteri ja sen päälle laitettiin aseita. olkapäät ja yläosa." Professori A. A. Panchenko julkaisi ortodoksis-etnografiset kommentit mäkeä koskevista legendoista, mukaan lukien N. I. Platonovan artikkeleissa esitetyt . [3]
Siten Krestovaja Sopkan "putoaminen" kukkuloiden kehästä erottaa kohteen entisestään ja rohkaisee etsimään analogioita koko Muinaisen Venäjän alueelta ja sen ulkopuolella, ei vain hautajaisissa. Kahden kerroksen läsnäolo yhdistettynä ylemmän alustan kokoon viittaa siihen, että tämä rakenne oli tarkoitettu linnoitusta varten hautaamisen sijaan. Kronologinen kehys, jossa tarvittavat olosuhteet ja edellytykset olivat olemassa Peredolsky-kirkkopihan monumentaalista rakentamista varten, voidaan N.I. Platonovan mielipiteen perusteella määrittää keskeltä. 10. vuosisadalla 1100-luvun puoliväliin saakka, jolloin Peredolsky-kirkkomaa oli hänen mielestään proto-urbaanityyppinen asutus, jonka jatkokehityksen, kuten muiden paikallisten keskusten, keskeytti "Veliky Novgorodin keskityspolitiikka, joka ei ollut kiinnostunut heidän lisäkasvustaan."
V. Ya. Konetsky, S. V. Troyanovsky väittävät, että Krestovaja Sopkan kaltaiset puolustuskohteet, kuten asutukset, joiden perustana on keinotekoinen pengerrys, puuttuivat tuolloin Muinaisen Venäjän alueelta. Samaan aikaan etsinnän maantieteellisen laajentamisen myötä löytyy suuri joukko samanlaisia rakenteita, jotka sijaitsevat melko kaukana Venäjältä, joen länsipuolella. Elba. Tämäntyyppisten "linnoitusten" Länsi-Euroopan historiografisessa perinteessä on nimi motte, joka otettiin tieteelliseen kirjallisuuteen 1800-luvun puolivälissä. kuuluisa ranskalainen arkkitehti Viollet-le-Duc. Yksi yleisimmistä versioista termin alkuperästä on normannin-ranskankielinen bulk hill - motte -nimi , joka tarkoitti "turvetta". Myöhemmin termi kehitettiin vanhassa englannissa, jossa sana vallihauta merkitsi kastettua ojaa, ja motte rinnastettiin merkitykseltään ilmaisuun moated site , eli "vallihaun ympäröimä kukkula". Saksalaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa samanlaisia esineitä 1800-luvulla. nimettiin termillä Turmhügel ( lit. "tornimäki").
Historiallisten ja arkeologisten lähteiden kokonaisuus viittaa 10. ja 11. vuosisadan jälkipuoliskolle tämäntyyppisten linnoitusten syntymisen ja laajan leviämisen ajanjaksoksi Länsi-Euroopassa. Joidenkin kirjoittajien mukaan syynä tähän oli unkarilaisten ja slaavien aiheuttama ulkoinen vaara. Toinen näkökulma yhdistää ne normanien vangitsemien alueiden feodalisaatioprosessiin ("liotukseen"). Motten levinneisyyden rajat kattavat ensisijaisesti Luoteis-Ranskan (Normandia) alueen, josta tämän tyyppisen linnoituksen uskotaan syntyneen. Satoja tällaisia kukkuloita ilmestyi Kaakkois-Englantiin Normanin hyökkäyksen jälkeen vuonna 1066, ja ne levisivät myöhemmin Skotlannin ja Irlannin pohjoisosaan. Bayon kuvakudos sisältää useita tunnusomaisia motteja , sekä normanneille että anglosakseille.
Saksalaisen tutkijan Hermann Hinzin mukaan Euroopan mantereella motin levinneisyysvyöhyke kulkee idässä suunnilleen joen valuma-aluetta pitkin. Elbe kattaa samalla Böömin ja Sleesian historialliset alueet. Nämä keinotekoiset nousut rajoittuvat yleensä tiheästi asutuille alueille.
Klassisessa versiossa motte oli maakukkula, johon oli usein sekoitettu soraa, turvetta, kalkkikiveä tai risua. Tällaisen monipuolisen, myös orgaanisen materiaalin käytöllä pyrittiin varsin pragmaattiseen päämäärään: luoda laajamittainen kummu työvoimakustannukset minimoimalla. Motte oli pohjimmiltaan katkaistu kartio, 10-30 m korkea, mäki oli pyöreä tai tyvestä lähes neliömäinen, mäen halkaisija oli vähintään kaksi kertaa korkeampi. Mottin pinta oli usein peitetty savi- tai puuterassilla. Huipulle pystytettiin puu- tai kivitorni (donjon), jota ympäröi palisadi. Mäen ympärillä oli vedellä täytetty tai kuiva vallihauta, jonka maaperää käytettiin pengerrykseen. Torniin pääsi rinteeseen puisia portaita pitkin. Yleensä motte sisältyy kaksiosaiseen rakenteeseen nimeltä motte ja bailey, eli "linna ja piha".
Kahden tason läsnäolo mottessa ei ole laajalle levinnyt merkki, vaikka Krestovaya Sopkan analogeja on tässä suhteessa. Syyt kaksikerroksisen penkereen rakentamiseen voivat olla luonteeltaan kaksijakoisia: toisaalta alempi taso voisi olla ensimmäinen puolustuslinja. Samanaikaisesti kun mäki pystytettiin ominaisuuksiltaan nestemäisestä maaperästä (hiekka, hiekkasavi, savi ja savi), alemman tason lisätukialusta varmisti rakenteen yleisen vakauden vaaditulla korkeudella. Samalla on otettava huomioon, että muinaisina kaksikerroksisten kumpujen nykyaikaiset ääriviivat ovat kaukana alkuperäisistä ääriviivoistaan.
Länsieurooppalaisen tyyppisen linnoituksen ilmestyminen Novgorodin maahan voi tuntua uskomattomalta, mutta vain ensi silmäyksellä. V. Ya. Konetskyn ja S. V. Troyanovskin oletuksen mukaan Novgorodin historiassa oli ajanjakso, jolloin useat tekijät yhdistyivät, mikä teki täysin mahdolliseksi tällaisen ainutlaatuisen esineen ilmestymisen tänne. Se liittyy Mstislav Vladimirovichin hallituskauteen Novgorodissa, joka kesti vuosina 1088–1117.
Historioitsijat ovat toistuvasti todenneet, että Mstislavin hallituskausi oli käännekohta Novgorodin ja ruhtinaiden välisen erityisen suhteen kehittämisessä. Tämän prinssin hahmolla novgorodilaiset asettivat toivonsa oman, Kiovasta riippumattoman dynastian linjan luomiseen. Tämän vahvistaa aikakirjoihin kirjattu novgorodilaisten lausunto: "Olemme ruokkineet itsellemme prinssin."
Tällainen keinotekoinen irrotettu linnoitus ei ole sotilaallisesta näkökulmasta järkeä tällä alueella ja sellaisessa ympäristössä, koska se sijaitsee kaukana vesilähteestä, siinä ei ollut syvää ojaa suojellakseen hyökkäyksiltä, sillä ei ollut lähellä esineitä suojelemiseksi, sillä ei voi olla suuria taisteluvaroja, se tuhoutuisi helposti, poltettaisiin tai piiritettäisiin. Bystrov tallensi mielipiteen linnoituksesta 1800-luvulla "kylän rationalisteista", "ei liittynyt paikalliseen perinteeseen ja ilmestyi vähän ennen artikkelin kirjoittamista", [3] ja se oli ristiriidassa lukuisten muiden haudasta kertovien legendojen kanssa. Rurik, jonkun jalon henkilön kuolemasta, Jurin kuolemasta jne. Lisäksi tämä versio ei millään tavalla selitä pehmeän maan läsnäoloa keskustassa, idästä länteen suuntautunutta kammiota (maan heterogeenisuus), kooltaan 9x3x3 metriä ja kiviristin (ja kolmen ristin) läsnäolo Krestovaya Sopkan huipulla. Aivan kuten sen nimi Krestovaja Sopka ei selitä, perinteiset vuotuiset ortodoksiset kulkueet siihen, rukoukset hänen puolestaan ortodoksisina juhlapäivinä. Ja päinvastoin, hautamäki selittää täysin kaikkien löydettyjen tosiasioiden ja materiaalien olemassaolon.
Kirjoittajien esittämä versio kukkulasta linnoituksena, joka perustuu vain yhden kylän rationalistin olettamukseen, mutta jättää selvästi huomioimatta monien paikallisten asukkaiden historialliset legendat kukkulasta hautana, jotka tutkijat ovat keränneet, puhuu jo tämän lähestymistavan tekijöiden objektiivisuuden puute, puhumattakaan muiden tosiasioiden huomiotta jättämisestä.
Ehdotetun rakenteen esiintyminen mottena Peredolsky-kirkkopihalla voidaan selittää Mstislav Suuren kulttuurisella suuntautumisella, joka liittyy sen alkuperään. Jo se tosiasia, että hän syntyi Vladimir Monomakhin ja Englannin viimeisen anglosaksisen hallitsijan Harald Goodwinsonin tyttären Gitan avioliitosta, on huomionarvoinen. Heidän esikoisensa, nimeltään Mstislav, tunnetaan Länsi-Euroopan lähteissä nimellä Harald - joka säilytti äitinsä isoisänsä muiston. Vuonna 1095 Mstislav-Harald puolestaan meni naimisiin ruotsalaisen kuninkaan tyttären prinsessa Christinan kanssa.
Mstislavin hallituskaudella (1088-1117 lyhyellä tauolla 1090-luvun puolivälissä) Novgorodissa havaittiin selkeästi länsimielinen uskonnollinen ja kulttuurinen suuntautuminen. Näitä ilmentymiä ovat mm. Mstislavin rakentama grandioosinen Pyhän Nikolauksen katedraali vuonna 1113 Jaroslavin hoviin huolimatta siitä, että tämän pyhimyksen palvonta M. F. Muryanovin mukaan sai Englannissa ja Irlannissa kulttiluonteen jo 10.-11. vuosisatoja. ja oli erityisen suosittu Harald II:n, Gitan isän, hovissa.
Yhtä merkittävä tapahtuma, joka osoittaa latinan vaikutuksen tunkeutumisen Novgorodin kirkkoelämään, on Anthony Rooman legendaarinen saapuminen kaupunkiin vuonna 1106. Hänen piispa Nikitan luvalla käynnistämästä luostarin rakentamisesta tuli saman Muryanovin mukaan "katolisen vaikutuksen linnoitus Novgorodissa".
Vaikuttava venäläisen tieteen saavutus tämän ajanjakson tutkimuksessa oli A. V. Nazarenkon tuominen tieteelliseen kiertoon länsieurooppalaisen lähteen nimeltä: ”Pyhän muistopuhe. Panteleimon”, jonka on kirjoittanut kuuluisa teologi ja saarnaaja 1100-luvun ensimmäisen kolmanneksen aikana. Rupert Deutzista. Siitä seuraa, että Gita Garaldovna säilytti läheiset siteet Kölnin Pyhän Panteleimonin luostariin ja antoi sille anteliaasti lahjoituksia. Näiden yhteyksien ansiosta pitkä tarina Novgorodin ruhtinas Mstislavin, Gitan ja Vladimir Monomakhin pojan, ihmeestä parantumisesta sisältyi "muistopuheeseen", joka johtui Pyhän Panteleimonin esirukouksesta.
Gita Garaldovna, joka useiden kotimaisten tutkijoiden mukaan vietti elämänsä viimeiset vuodet Novgorodissa Mstislavin hovissa, säilytti siteitä Kölnin Pyhän Panteleimonin luostariin, jossa hänet on listattu "anteliaisiin" lahjoittajiin. varojen luostarin synodik. Hänen kuolemansa liittyy mahdolliseen osallistumiseen pyhiinvaellukseen Jerusalemiin ensimmäisen ristiretken aikana, jonka yksi johtajista oli hänen serkkunsa Gottfried of Bouillon. Gita Garaldovnalla oli läheiset siteet länsimaailmaan, ja hänellä oli epäilemättä vahva vaikutus poikansa Mstislavin kulttuuritoimintaan Novgorodissa. Huomatun kulttuurikontekstin huomioon ottaen on tunnustettava, että Länsi-Euroopan tyyppisen "linnoituksen", joka on niin suosittu Gitan historiallisessa kotimaassa, ilmestyminen Ylä-Lugalle ei näytä Mstislavin hallituskauden aikana. niin epätavallinen.
V. Ya. Konetsky, S. V. Troyanovsky huomauttavat, että hypoteesi Krestovaja Sopkan penkereen linnoitusluonteesta vaatii huolellista todentamista, myös kenttäarkeologisen tutkimuksen muodossa. He ehdottavat, että Länsi-Euroopan linnojen mallin mukaista pientä linnoitusta rakennettaessa Peredolsky-kirkkomaahan täällä tuolloin olemassa olevaa kukkulan kumpua voitiin käyttää, ja näin tämä rakennelma osoittautui osaksi mäen hautausmaata. . Siten puolustusmäen rakentajat voisivat yksinkertaisesti vähentää merkittävästi tarvittavien maanrakennustöiden määrää. Lisäksi merkittävä kronologinen kuilu - noin vuosisadan - pakanallisten hautausalueiden luomisen ja linnoituksen rakentamisen välillä poisti aiheen mahdollisesta konfliktista kukkuloiden luojien jälkeläisten kanssa.
Kukkulan toiminta ruhtinaslinnana Ylä-Lugan keskustassa ja ruhtinaallisen vallan linnoituksena saattoi kestää vain muutaman vuosikymmenen ja pysähtyä, kun Novgorodin suhteet ruhtinaisiin muuttuivat kardinaalisesti, jolloin vuodesta 1136 tuli virstanpylväs.
