Eckartshausen, Carl
| Carl von Eckartshausen | |
|---|---|
| Nimi syntyessään | Carl von Eckartshausen |
| Syntymäaika | 28. kesäkuuta 1752 |
| Syntymäpaikka | Heimhausen , Baijeri |
| Kuolinpäivämäärä | 12. toukokuuta 1803 (50-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | München , Baijeri |
| Kansalaisuus (kansalaisuus) | |
| Ammatti | mystikko, kirjailija, filosofi |
| Teosten kieli | Deutsch |
 Työskentelee Wikisourcessa | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Karl von Eckartshausen ( saksa: Karl von Eckartshausen ; 28. kesäkuuta 1752 , Heimhausen , Baijeri - 12. toukokuuta 1803 , München , Baijeri ) oli saksalainen katolinen mystikko , kirjailija ja filosofi.
Elämäkerta
Kreivi Carl von Geimhausenin ja Maria Anna Eckartin avioton poika. Hän sai keskiasteen koulutuksensa Münchenissä , opiskeli lakia Ingolstadtin yliopistossa ( saksa ), joka oli saksalaisten jesuiitojen vaikutuksen alaisena . Vuonna 1776 Eckartshausenista tuli isänsä, Baijerin valitsijamiehen henkilökohtaisen neuvonantajan , avulla valitsijoiden tuomioistuimen neuvonantaja, joka vastasi juridisista toiminnoista. Hän meni naimisiin Gabriela von Voltairen, Johann Anton von Voltairen tyttären (Ingolstadtin yliopiston lääketieteellisen tiedekunnan johtaja ja valitsijamiehen henkilökohtainen lääkäri). Vuonna 1777 Eckartshausen valittiin Baijerin tiedeakatemiaan [1] , joka harjoitti fysiikkaa ja kemiaa. Jatkaa lakia , kirjoittaa teoksia kriminologiasta ("Rikosten alkuperästä ja mahdollisuudesta välttää niitä"). Vuonna 1780 hän tuli College of Censorship . Kolme vuotta myöhemmin hänestä tulee tuomioistuimen salainen arkistonhoitaja .
Venäjällä Eckartshausenin teosofis - alkemialliset teokset olivat erittäin tärkeitä . Huolimatta Eckartshausenin melko terävästä kritiikistä monia filosofisia ja esoteerisia liikkeitä, vapaamuurarien postulaatteja ja määräyksiä kohtaan, hän oli melko suosittu jaloin älymystön ja vapaamuurarien hahmojen keskuudessa Venäjällä. Monista hänen teoksistaan löytyy ajatuksia, jotka ovat lähellä Paracelsuksen , Fluddin , Boehmen , Swedenborgin ja monien muiden ajatuksia ja lausuntoja. Näiden teosten omaamista kirjastossa pidettiin 1700-1800-luvun venäläisen aateliston hyvän maun merkkinä.
Ylistysarvostelu I. V. Lopukhinin kirjassa "Some Features of the Inner Church" (1798) aiheutti henkilökohtaisia suhteita heidän välilleen. Lähes kaikki Eckartshausenin teokset käännettiin venäjäksi, jotkut useaan kertaan ja useissa painoksissa. Lopukhin, yksi Venäjän vapaamuurariuden näkyvimmistä hahmoista, kutsui Eckartshausenia yhdeksi "jumalallisen valaistumisen suurimmista valokunnista".
Carl von Eckartshausen kuoli 12. toukokuuta 1803.
Kirjallinen luovuus ja kritiikki
Kirjoittanut yli kahdeksankymmentä kirjaa, mukaan lukien monia uskonnollisia ja mystisiä teoksia, Eckartshausen ja hänen aikalaiset ja jälkeläiset tunnustettiin uuden eurooppalaisen mystiikan keskeiseksi hahmoksi.
Eckartshausenin kirjallinen työ on heterogeenista. Jos aikalaiset osoittivat kiinnostusta hänen oikeustieteen teoksiinsa, ne on nyt tiukasti unohdettu. Päinvastoin, Carl von Eckartshausenin mystinen kirjallisuus on edelleen vilkasta kiistaa. Joten Brockhausin ja Efronin sanakirjassa todetaan, että "... E.:n teokset ovat äärimmäisen epäjärjestelmällisiä: nokkelien, joskus syvällisten huomautusten lisäksi on kuvauksia naurettavista fyysisistä kokeista, erilaisten todellisuuden toteaminen. kirjoittajan visioita ja keksintöjä jne.". Samaan aikaan muut kirjailijat, kuten esimerkiksi Eckartshausenin monien venäjänkielisten teosten kääntäjä A. F. Labzin ja I. V. Lopukhin , arvostavat suuresti hänen kirjojensa henkistä osaa.
Yhdessä Venäjän tunnetuimmista kirjoista, The Cloud over the Sanctuary, von Eckartshausen kirjoittaa: "Kun ihmiset olivat hajallaan, inhimillinen heikkous ja heikkous teki välttämättömäksi ulkoisen seuran, joka sisältäisi sisäisen salaa ja kätkisi hengen. ja totuus kirjainten alla. Sillä joukko, joukko, kansa, ei kykene käsittämään suuria sisäisiä salaisuuksia, ja olisi hyvin vaarallista uskoa kaikkeinpyhin kyvyttömille: silloin sisäiset totuudet pukeutuivat ulkoisiin aistillisiin rituaaleihin, niin että aistillisen ja ulkoisen kautta, sisäisen kuvana, olisi mukavampaa johtaa ihminen sisäisiin henkisiin totuuksiin. Sisäinen uskottiin aina tuon ajan valoisimmille; hän oli tämän lupauksen haltija ylimmäisenä pappina kaikkeinpyhimmässä” [2] .
Eckartshausen jatkaa samaa ajatusta Viisaiden keskusteluissa (luku 8): "Uskontojen totuudet, rakas ystävä, ovat peräisin Jumalasta, joka eilen ja ennen aikakautta, nyt ja iankaikkisesti oli, on ja tulee olemaan sama. Jumala, ikuisesti välttämätön: siksi myös totuuksien on oltava välttämättömiä f. Jumalallinen opetus ei ole totta, koska se hyväksytään todeksi tai koska siihen on uskottu vuosisatojen ajan. Harhaluulo ei ole koskaan jumalallista, vaikka se on tunnustettu sellaiseksi vuosisatojen ajan. Jos uskon palvelijat ovat joskus tulleet uskottomiksi tiedolleen; jos väkivalta tai petos toisinaan esti uskonnon suotuisat vaikutteet, niin sen sisäpuoli ei kuitenkaan koskaan muuttunut siitä. Aurinko pysyy aina aurinkona, vaikka pilvet piilottavat sen silmiltämme.
Samassa kirjassa Eckartshausen lähestyy teoosin perusteluja: "Ihmisessä piilee tulevan Enkelin alkio, joka avautuu ylhäältä laskeutuvan Voiman avulla ja muuttaa hänet hengelliseksi."
Yleisesti ottaen Eckartshausenin mystiset kirjoitukset jatkavat Jacob Boehmen luomaa koulukuntaa, mutta niitä on tarkasteltava historiallisessa kontekstissa, sillä Eckartshausenin menestys tuli Jung-Stillingin ja Swedenborgin kaltaisten kirjailijoiden suosion aikaan .
Venäjänkieliset julkaisut
- Varovaisuus yhdistettynä hyveeseen (1795, 1815 ja 1816).
- Varma lääke ennakkoluuloihin (1798).
- Nuorten Kostisten matka idästä keskipäivään (1801 ja 1816).
- Viattomuuden kärsiminen (1802).
- Tärkeimmät hieroglyfit ihmissydämelle (1803 ja 1816).
- Viisaiden ohjeet koeajan ystävälle (1803).
- Fragmentit. Luonnonpapin Cloasin ohje Sophronimille (1803).
- Moraaliset kirjeet Lidalle jalojen sielujen rakkaudesta (1803, 1816 ja 1817).
- Yöt tai viisaiden keskustelut ystävän kanssa (1804).
- Avain luonnon mysteereihin (1804, 1820 ja 1821) 4 osassa.
- Pilviä pyhäkön yllä tai jotain, josta ylpeä filosofia ei uskalla edes haaveilla (1804).
- Suvaitsevaisuus ja hyväntekeväisyys kuvattuna koskettavissa tarinoissa (1805, 1817, 1818).
- Elämän positiivisesta alusta ja kuoleman negatiivisesta alusta (1810).
- Fosforihaposta, varmimpana lääkkeenä mädäntymiseen (1811).
- Katsaus tulevaisuuteen tai legenda 1800-luvulta. (1813).
- Tiede numeroista, joka toimii jatkona luonnon mysteerien avaimelle (1815).
- Jumala on puhtain rakkaus (1817).
- Ihmismielen koodi tai asema (1817).
- Rukoukset otettu Daavidin psalmeista (1817).
- Uskontoa pidetään kaiken totuuden ja viisauden perustana (1818).
- Kristus ihmisten välillä (1818, 2 osaa).
Modernit versiot
- Key to the mysteries of Nature , Taškent, Kustannus- ja painokonsernin "Sharq" päätoimitus, 1993
- Avain luonnon sakramentteihin , Pietari: ABC; Petersburg Oriental Studies, 2003. ISBN 5-267-00488-X (ABC), 5-85803-187-0 (Petersburg Oriental Studies)
- Wise Conversations , Ripol Publishing House, 2009. ISBN 978-5-386-01742-2
- Uskonto, jota pidetään kaiken totuuden ja viisauden perustana , Pietari: Alfaret, 2010. - 340 s.
Mielenkiintoisia faktoja
Leo Tolstoin romaanin " Sota ja rauha " ensimmäisessä osassa, osassa 1, luku. 25. päivänä Julie Karagina lähettää prinsessa Marya Bolkonskaya Eckershausenin kirjan "Luonnon mysteerien avain" ( N. M. Fortunatovin romaanin kommenttien mukaan ).
Linkit
- Eckartshausen // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
- "Keskustelu kaiken tuhoamisesta ja polttamisesta"
- Suurin jumalallisen valaistumisen valovoima
- Carl von Eckartshausen. Pilvi pyhäkön päällä tai jotain, josta ylpeä filosofia ei uskalla edes uneksia
Muistiinpanot
- ↑ Jäsenluettelo Akatemian verkkosivuilla
- ↑ Veli Marcian muistikirja - Thelema-93 Collegessa pitämästäni ruoskasta
 Temaattiset sivustot | ||||
|---|---|---|---|---|
| Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
| ||||