Agrippa (skeptikko)

Agrippa ( kreikaksi Ἀγρίππας ; 1. vuosisadalla jKr.) on antiikin kreikkalainen skeptikkofilosofi , yksi merkittävimmistä antiikin skeptismin edustajista Aenesidemuksen jälkeen . Elinajat ja toiminnan yksityiskohdat ovat tuntemattomia [1] . Jopa Sextus Empiricus , joka tutki skeptisiä lähteitä yksityiskohtaisesti ja välitti ne kirjoituksissaan, ei kummallista kyllä ​​mainitse Agrippan nimeä. Tiedetään, että skeptikko Apelles (josta ei myöskään tiedetä mitään) oli kirja Agrippa, mutta se ei ole säilynyt [2] .

Häntä pidetään viiden myöhäisen troopin ( kreikaksi: τρόποι ) kirjoittajana, jotka väittävät tarkan tiedon mahdottomuuden. Kuitenkin Diogenes Laertius osoittaa näiden viiden trooppisen tekijän Agrippan ympärille yhdistyneille filosofeille (Diog. L. IX 88) [3] , ja on mahdotonta sanoa, kuka teesit tarkasti muotoili - Agrippa itse vai joku hänen oppilaistaan, joista ei edes nimiä [2] .

Sextus Empiricus lainaa näitä trooppeja Pyrrhonian propositioissa, ne ovat tyypillisiä myöhäiselle skeptismille [4] [1] :

1. Jokaisesta keskustelun kohteena olevasta asiasta on ratkaisematon kiista sekä elämässä että filosofien kesken, ja on mahdotonta valita luotettavasti yhtä ristiriitaisista tuomioista.
2. Kaikki todisteet vaativat todistamista, mihin se perustuu, ja niin edelleen loputtomiin.
3. Minkä tahansa esineen havainto on subjektiivinen, joten asioiden tuomitsemisesta sellaisenaan tulee pidättäytyä.
4. Jos vältämme todisteen äärettömyyden (kohta 2), meidän on määritettävä tietty todistus todeksi a priori; mutta uskoon otettu kanta ei voi olla luotettava todiste.
5. Toinen vaihtoehto on kiertää todisteet noidankehään; tällaisia ​​toisistaan ​​riippuvaisia ​​"todisteita" ei voida pitää luotettavana.

Ensimmäinen ja kolmas trooppi ovat tiivistelmiä kymmenestä alkuperäisestä raittiustrooppista varhaisessa skeptisisyydessä. Muut kolme määräävät myöhemmän skeptismin kehittymisen.

Hegel uskoi, että viisi myöhempää trooppista "merkitsivät täysin erilaista näkökulmaa ja filosofisen ajattelun kulttuurin vaihetta" kuin Aenesidemuksen varhaiset kymmenen trooppista, koska ne eivät ole vain ajattelun heijastuksen tuotetta, vaan "sisältävät itsessään sen dialektiikan, tietyllä käsitteellä on sinänsä » [5] .

Pääsääntöisesti historiallisessa ja filosofisessa kirjallisuudessa Aenesidemus ja Agrippa pidetään saman filosofisen kannan - postakateemisen skeptismin - edustajina ja yhdessä heitä kutsutaan nuoremmiksi skeptikoiksi [2] . Tätä virkaa hoitaa esimerkiksi A.F. Losev [6] .

A. V. Semushkinilla on erilainen mielipide kilpailevien suuntausten esiintymisestä uuspyrronismissa. Ensinnäkin Agripan trooppit ovat korkeampaa älyllistä laatua: ne ovat abstraktimpia, universaalimpia ja loogisesti riippumattomia suorasta empirismista. Samanaikaisesti Sextus Empiricus puhuu myöhempien trooppien johdonmukaisuudesta varhaisten kanssa, eli hän näkee niiden kirjoittajissa pikemminkin liittolaisia ​​kuin täysin samanmielisiä ihmisiä. Toiseksi, Agrippa ei yhtäkkiä sisälly Diogenes Laerstiuksen skeptisten tutkijoiden luetteloon . Samaan aikaan yhdeksästä skeptisen koulukunnan johtajasta kuusi oli empiristiä, mikä johtaa siihen johtopäätökseen, että Agrippan puhtaalla loogis-dialektisella pohjalla oleva skeptismin käsite ja Pyrrhonizing lääkäreiden lähtökohdat eroavat toisistaan:

”Jossain vaiheessa skeptisen periaatteen kehitystä filosofoivat pyrrhonistit tapasivat empiirisiä kumppaneitaan. Emme tiedä, kuinka filosofinen skeptisismi vei tämän tapaamisen, mutta tiedämme... kuinka empiristit reagoivat siihen: he eivät kokeneet iloa tai vihamielistä väärinkäsitystä; he yksinkertaisesti sisällyttivät "nuorempien skeptikkojen" aporialogiikan argumentointiinsa vaivautumatta nimeämään kollegojaan" [7] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Asmus V.F. Muinainen filosofia - M .: Higher School, 1976. - 544 S.
2. ↑ 1 2 3 Gusev D.A. Muinainen skeptismi ja tiedefilosofia: vuoropuhelua kahden vuosituhannen ajan - M: Prometheus, 2015. - 438 s.
3. ↑ Diogenes Laertes . Kuuluisten filosofien elämästä, opetuksista ja sanonnoista - M .: Ajatus, 1986. - 571 s.
4. ↑ Sextus Empiricus . Pyrrhonic Provisions kolme kirjaa / Sextus Empiricus Works kahdessa osassa. T. 2. - M.: Ajatus, 1976. - S.206-380.
5. ↑ Hegel . Teoksia, osa X. Luentoja filosofian historiasta, kn. 2. - M .: Party-kustantamo, 1932. - 490 S.
6. ↑ Losev A.F. Antiikin estetiikan historia: Varhainen hellenismi. - M.: Taide, 1979. - S. 351-354.
7. ↑ Semushkin A.V. muinaista skeptisyyttä. Luento 2. Pyrrhonismin evoluutio. Neopyrronismi // Venäjän kansojen ystävyyden yliopiston tiedote. Filosofia. - 1998. - nro 1. - S. 66-73.