| Synagoga | |
| Belgradin synagoga Sukat Shalom | |
|---|---|
| serbi Beogradin synagoga "Sukat Shalom " בית הכנסת סוכת שלום בבלגרד | |
| Belgradin synagoga | |
| 44°48′55″ pohjoista leveyttä sh. 20°27′26″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | Serbia |
| Sijainti | Belgrad |
| tunnustus | juutalaisuus |
| Arkkitehtoninen tyyli | uusklassismi |
| Perustamispäivämäärä | 1925 |
| Verkkosivusto | www.belgradesynagogue.com/HO… |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Sukat Shalomin synagoga ( serb. Beograd Synagogue Sukat Shalom , heprea בית הכנסת סוכת שלום בבלגרד ) on tärkeä juutalaisen Belgradin juutalaisen seurakunnan kulttuuri- ja historiallinen muistomerkki . Rakennuksella on kulttuurihistoriallinen merkitys ensisijaisesti uskonnollisen tehtävänsä vuoksi, koska se on juutalaisen yhteisön ainoa aktiivinen palvontapaikka ja yksi harvoista säilyneistä synagogarakennuksista Serbiassa. Lisäksi rakennuksella on arkkitehtoninen ja kaupunkimainen merkitys akateemisen tyylin edustavana esimerkkinä sekä erinomaisen arkkitehdin työnä. Kulttuurin muistomerkki .
Belgradin juutalaisten historia löytyy asiakirjoista turkkilaisten Belgradin valloituksen ajalta vuonna 1521. Jo 1500-luvun puolivälissä alkoi sefardien joukkoasutus . Vuosien 1567 ja 1573 tietojen perusteella mainitaan useita juutalaisia seurakuntia ja kolme synagogaa. 1600-luvulla juutalaiset seurakunnat asettuivat alueelle lähellä Tonavan rantaa, jota turkkilaiset kutsuivat Yalieksi. Juutalaisten asema alkoi kohentua Berliinin kongressin (1878) ja itsenäisen Serbian valtion luomisen jälkeen, kun he saivat täydet kansalaisoikeudet.
Juutalaisten siirtokuntien synty ja aškenazijuutalaisten elämä Belgradin alueella alkoi 1700-luvulla, mutta niiden määrä lisääntyi merkittävästi 1800-luvun puolivälissä ja 1900-luvun alkupuoliskolla. Ensimmäinen itsenäinen Ashkenazi-seurakunta perustettiin 1. lokakuuta 1869. He hyväksyivät "Ashkenazi-seurakunnan säännöt" (kuten yhteisöä kutsuttiin muodostelmassa), jotka esitettiin kahdessakymmenessä artiklassa, joissa määrättiin muun muassa koulun ja jumalanpalveluspaikan perustaminen. Kaupunginhallitus vahvisti nämä säännöt, jotka loivat perustan uudelle aškenaziyhteisölle Belgradissa. Aluksi juutalainen yhteisö vuokrasi rakennuksen Kosmajska-kadulta (nykyinen marsalkka Biryuzova ) uskonnollisiin, hallinnollisiin, kulttuurisiin ja vastaaviin tarpeisiin. Ajatus uuden toimivan rakennuksen rakentamisesta ja varojen keräämisestä synagogan rahoittamiseen syntyi aikana ennen ensimmäistä maailmansotaa . Synagogan rakentaminen aloitettiin kuitenkin vasta sodan jälkeen, ja kulmakiven seremoniallinen laskeminen tapahtui 15. kesäkuuta 1924, jolloin peruskirja asetettiin pergamentille, jonka allekirjoittivat kuningas Aleksanteri ja kuningatar Maria . Seremoniaan osallistuivat serbien, kroaattien ja sloveenien kuningaskunnan kuninkaan ja hallituksen edustajat, juutalaisten yhteisöjen, eri yritysten edustajat, kansalliskokouksen puheenjohtaja ja päärabbi tohtori Alkalaj.
Rakennushanke hyväksyttiin vuonna 1923. Vuosina 1924-26. Synagogan rakennus valmistui arkkitehti Frani Urbanin projektin mukaan Milan Shlangin osallistuessa. Vuonna 1929 tehtiin lisätöitä sisustuksen muuttamiseksi Milutin Jovanovichin projektin mukaan. Synagoga palveli serbi-juutalaista Ashkenazi-riitin yhteisöä vuoteen 1941 saakka . Belgradin natsien miehityksen aikana 1941-1944. rakennus häpäistiin ja muutettiin bordelliksi, ja sodan jälkeen se palautettiin alkuperäiseen tehtäväänsä Belgradin molempien juutalaisten seurakuntien palvontapaikaksi.
Synagogan rakennus on suunniteltu akateemisen tyylin hengessä uusrenessanssin elementtien vallitessa . Rakennus koostuu kellarista, pohjakerroksesta, ensimmäisen kerroksen galleriasta, toisesta ja kolmannesta kerroksesta. Sisustus on monikäyttöinen yhdistämään yhteisön monipuoliset toiminnot: uskonnolliset, kulttuuriset, koulutus-, hallinto- ja asuinrakennukset. Monikäyttöinen konsepti tulee synagogan uskonnollisesta ja sosiaalisesta roolista, jonka tulisi yhdistää kolme päätoimintoa: jumalanpalveluspaikat, koulutus ja sosiaaliset tapaamiset. Kellarissa on kosher-keittiö, jossa on ruokailutila ja oheistilat. Rakennuksen keskiosa on ensimmäinen kerros, jossa on galleria, jolla on symbolinen ja uskonnollinen merkitys ja joka on tarkoitettu uskonnollisiin seremonioihin. Sivuilla, jotka on erotettu seinällä jumalanpalvelustilasta, ovat toimistot, luokkahuone ja kokoushuone. Asuintilat sijaitsevat toisessa ja kolmannessa kerroksessa. Rukoushuone on jaettu kahdella sarakkeella, jotka tukevat galleriaa. Etujulkisivu on symmetrinen ja verrannollinen, ja koristeellinen korostus on sijoitettu päällykseen, jossa on Daavidin kilpi , eli kuusisakarainen tähti. Julkisivun keskeisellä paikalla on neljä pitkänomaista ikkunaa, joiden yläosassa on kaareutuva pääte, jotka sijaitsevat ensimmäisen kerroksen ja gallerian alueella. Toisen kerroksen vyöhyke on erotettu ensimmäisen kerroksen vyöhykkeestä matalalla ja yksinkertaisella hihnalla. Tämän vyöhykkeen julkisivu etääntyy alempien vyöhykkeiden julkisivun tasosta muodostaen terassin, jota kehystää kaiteet. Tämän vyöhykkeen julkisivun tasossa on oikeassa rytmissä neljän kaarevan muotoisen aukon rivi. Vuodelta 1923 peräisin olevan alkuperäisen projektin mukaan näiden aukkojen välissä oli medaljonkeja. Kolmannen kerroksen yksinkertaisin arkkitehtoninen ratkaisu, jossa on kahdeksan kaari-ikkunaa ja koristeseppeleen muotoinen vyö, joka erottaa sen toisesta kerroksesta. Edellä mainittujen elementtien lisäksi, jotka antavat julkisivun etuosaan vaikutelman vaakasuorasta symmetriasta, pystysuoraa korostavat sivuttain matalat risaliitit, jotka päättyvät toisen kerroksen alueelle torneina, joita keventävät kaarevat aukot. kolme puolta. Torneilla on selkeä yhteys Salomonin temppelin linnoitettuun ja alkuperäiseen luonteeseen . Ne ovat yleisesti käytetty aihe synagogaarkkitehtuurissa, ja niitä symboloivat Boas ja Jachin , Salomonin temppelin pilarit. Julkisivun pystysuora korostus muodostaa kolmionmuotoisen päällysteen kolmannen kerroksen yläpuolelle. Leveä, keskellä oleva, kolmiportainen portaikko, jossa on yksinkertainen kaide ja kaksi kynttelikköä, korostaa juhlallisen ja seremoniallisen luonteen kokonaisvaikutelmaa. Tyyliltään ja tilan sommittelultaan portaat muistuttavat ranskalaista klassismia eli Versailles'n Petit Trianonin pohjoista julkisivua .
Suhteellinen ja symmetrinen julkisivu on keskeinen arkkitehtonisen ja esteettisen sommittelun kehittämisessä. Koristeellinen korostus päällystä, jossa on Daavidin tähti - kuusisakarainen tähti. Pystysuoraa korostavat pitkänomaiset kaarevat ikkunat rituaalihuoneen alueella sekä sivurisaliitit torneilla, jotka kehystävät julkisivun keskiosaa. Rukoussalin keskeinen ja olennainen osa on heikhalissa sijaitsevan Sukat Shalom -synagogan aron ha-kodesh. Galleria on itä-länsisuuntainen ja jaettu kahdella rivillä kahdeksansivuisia sarakkeita, joissa on koristeelliset kirjaimet. Näissä galleriaa tukevissa pylväissä yhdistyvät esteettinen, symbolinen ja rakenteellinen toiminta. Kassakatto on koristeltu kukkareunuksella. Synagogan pyhin ja koristeellisin osa, aron ha-kodesh, sijaitsee temppelin itäisellä seinällä. Se sisältää kirjakäärön juutalaisten pyhästä kirjasta - Toorasta. Tämän synagogan osan molemmilla puolilla on kaksi riviä pylväitä, kuten heikhalissa, vain pyöreä poikkileikkaus. Heillä on suuri marmorikuutio, joka symboloi Mooseksen arkkia, jossa on kymmenen pääkäskyä . Nämä koristeelliset arkkitehtoniset elementit kuuluvat toisen maailmansodan jälkeiseen kulttuurimonumenttien jälleenrakentamiseen , koska vain sisätilojen tilakäsitys säilyi, kun taas kaikki muu tuhoutui täysin.
Asetuksen kannalta synagoga on vapaasti seisova rakennus tontin takaosassa, joten sitä ei ole mahdollista nähdä kokonaisuudessaan. Tämä järjestely määräytyi ensisijaisesti alueen historiallisen ulkoasun perusteella, joka erottui katujen epäsäännöllisestä rakenteesta ja pitkänomaisista osista.