Pyhän Benedictuksen peruskirja ( lat. Regula Benedicti ) on Pyhän Benedictus Nursian (480-547) kirjoittama käskykirja munkeille , jotka asuvat yhteisössä apottin johdolla . Noin 700-luvulta lähtien tämä peruskirja hyväksyttiin myös naisyhteisöissä. Puolentoista tuhannen vuoden olemassaolonsa aikana käskykirjasta tuli merkittävä väline luostariyhteisössä asuneelle länsimaiselle kristinuskolle . Pyhän Benedictus-riitin olemus on tiivistetty benediktiiniläisliiton tunnuslauseeseen : pax ( " rauha" ) ja perinteinen ora et labora ( "rukoile ja työskentele" ).
Pyhän Benedictuksen sääntö omaksuu luovasti muinaisen gallilaisen luostaruuden, pyhän Augustinuksen luostarikunnan ja itämaisen luostaruuden, joihin pyhä Benedictus tutustui pyhien Vasilis Suuren ja Pyhän Johannes Cassianuksen kirjoitusten kautta . Yksi Pyhän Benedictuksen peruskirjan lähteistä oli myös anonyymi luostarikirja "Opettajan säännöt" ( lat. Regula magistri ) [1] .
Kaiken kaikkiaan Pyhän Benedictuksen sääntö on hyvin käytännöllinen, ja se korostaa luostariyhteisön päivittäisiä tarpeita ja velvollisuuksia sekä jumalanpalveluksessa että taloudellisessa toiminnassa.
"Meidän täytyy perustaa jumalanpalveluksen yksikkö" - "Constituenda est ergo a nobis dominici schola servitii." Siksi munkin toiminta ilmaistaan sanalla "militare" - "palvella"; ja peruskirja ei ole muuta kuin "lex, sub qua militare vis" - laki, loukkaamaton ja muuttumaton, aivan kuten sotilaallisen kurin laki on muuttumaton. "Pyhä sääntö" sisältää kaiken tarpeellisen Herran soturille; tämä on "peruskirja-mentori". Benedictuksen sääntö on tarkoitettu enemmistölle, tavallisille ihmisille, ja se asettaa itselleen tavoitteen kouluttaa heitä luostarin ihanteen hengessä [2] .
Peruskirjassa korostetaan voimakkaasti kinovian (kansalaisluostariuden) periaatetta ja luostarin autonomian periaatetta . Peruskirja korostaa voimakkaasti tarvetta viljellä nöyryyttä, joka Benedictuksen mukaan on tärkeämpää kuin ankara askeettisuus . Maailmasta vetäytyminen ymmärretään muun muassa luostarin aineelliseksi riippumattomuudeksi ulkomaailmasta, joten munkkien henkilökohtaisen köyhyyden ei pitäisi tarkoittaa luostarin köyhyyttä. Munkkien elämän määräävät jumalalliset jumalanpalvelukset, fyysinen työ, pyhien kirjoitusten lukeminen ja kirkon isien teokset , mutta suurin osa rukouksista määräytyy peruskirjassa pienintä yksityiskohtaa myöten, ja yksilöllistä työtä rajoittaa äärimmäisiin rajoihin asti: vain koeteltu ankkuri voi luottaa voimaansa .
Muihin ohjeisiin verrattuna itsehallinto tarjoaa maltillisen polun yksilöllisen innokkuuden ja kaavamaisen institutionalismin välillä; tämän kultaisen keskitien kautta se oli laajalti suosittu. Benedictus oli huolissaan munkkien tarpeista luostariympäristössä, nimittäin oikean järjestyksen luomisesta, jotta muodostuisi ymmärrys ihmisen perheluonteesta, sekä hengellisen isän tarjoamisesta tukemaan ja vahvistamaan henkilön askeettisia pyrkimyksiä ja hänen hengellistä kasvuaan, mikä on välttämätöntä kutsumuksen täyttämiseksi, jumaluus .
Benedictiiniläiset noudattivat Pyhän Benedictuksen sääntöä 15 vuosisadan ajan, joten pyhää Benedictusta pidetään joskus länsimaisen luostaruuden perustajana. Ei kuitenkaan ole todisteita siitä, että Benedictus olisi aikonut perustaa uskonnollisen järjestön nykyisessä mielessä, eikä häntä mainittu " Pyhän Benedictin ritarikunnan " perustajana ennen myöhäistä keskiaikaa . Sen perussäännöt on kirjoitettu ohjeiksi yksittäisille, autonomisille yhteisöille, ja tähän päivään asti kaikki benediktiinitalot (ja yhteisöt) ovat itsehallinnollisia. Edut ovat autonomian korostaminen sekä läheinen yhteys yhteisöjen ja mietiskelevän elämäntavan välillä. Eristäminen naapuriyhteisöjen tärkeistä tapahtumista koetaan haittana.
Pyhän Benedictuksen sääntöä ovat noudattaneet tähän päivään asti benediktiiniläiset , kystertsiläiset , trappistit ja (periaatteessa ja hengessä) myös karthusialaiset omilla erityissäännöillään. Se on myös hyväksytty eettisiksi ohjeiksi SQLite -projektissa [3] .