Raamattu

Raamattu ( monikko kreikan βιβλία kreikan yksiköstä βιβλίον  - "kirja"; kreikasta βύβλος  - "papyrus"; muinaisen foinikialaisen Byblosin kaupungin nimestä [1] ) on kokoelma pyhyyttä ja juutalaisuutta teksteissä ja juutalaisuudessa . muodostavat Pyhän Raamatun näissä uskonnoissa [2] .

Juutalaisuudessa Pyhä Raamattu on Tanakh , jota kutsutaan myös juutalaiseksi Raamatuksi [3] ; kristinuskossa - Vanha testamentti , joka koostuu Tanakhin kirjoista ja muista pyhistä kirjoista (ortodoksissa ja katolilaisuus), ja Uusi testamentti [4] [5] .

Tanakhin kirjat muodostavat juutalaisen Raamatun kaanonin . Tanakhin ja Uuden testamentin kirjat tunnustetaan kanonisiksi kaikissa kristillisissä uskontokunnissa . Erot eri kirkkojen ja kirkkokuntien kirjojen koostumuksessa ja Raamatun teksteissä koostuvat lisäkirjojen ja kohtien olemassaolosta (poissaolosta) Vanhassa testamentissa ja joissakin eroissa käännöksissä. Venäjän ortodoksiassa tällaisia ​​​​lisäkirjoja ja kohtia kutsutaan " ei-kanoniseksi " ja kreikan ortodoksiaksi - kreikaksi. ἀναγιγνωσκόμενα ("lukemiseen"); katolilaisuudessa - deuterokanoninen ; protestantismissa - apokryfinen .

Kristityt kutsuvat Raamattua "Pyhäksi Raamatuksi" [6] ja pitävät koko Raamatun kanonista tekstiä " Jumalan ilmoittamana " tai "henkeytettynä", toisin sanoen kirjoitettuna Pyhän Hengen suoran vaikutuksen alaisena [7] [8 ] ] ja toimii uskon ensisijaisena lähteenä ja sääntönä [9] . Vanhimmat kreikkalaiset käsikirjoitukset, jotka sisältävät kristillisen Raamatun koko tekstin, ovat peräisin 4. vuosisadalta jKr. e. Tanakhin säilyneet käsikirjoitukset, jotka on kirjoitettu hepreaksi ja arameaksi, ovat peräisin 1000-luvulta jKr. e. [10] , mutta olemassa on Vatikaanin koodeksi , jossa on Septuaginta , myös 4. vuosisadan alun jKr. e. Raamatun lukujen jako jakeisiin (hepr. "pasuk") juontaa juurensa muinaisista ajoista, tällainen jako on olemassa jo Septuagintassa, jossa jakeiden numerointi ei aina ole samanlainen kuin Raamatun heprealaisessa tekstissä. Keskiaikaiset kirjailijat kutsuivat koko Raamattua nimellä Pasuk [11] . Katoliset sitä vastoin uskovat, että Stephen Langton ( XIII vuosisata ) jakoi Raamatun lukuihin ja Robert Etienne ( XIII vuosisata ) [12] jakeisiin .

Yleisesti hyväksytty lainausmerkintä on книга (часто обозначаемая в сокращённой форме) глава:стих-стихesimerkiksi : Matt.  5:3-12 , mikä tarkoittaa Matteuksen lukua viisi, jakeita kolmesta kahteentoista.

Vanha testamentti on kirjoitettu hepreaksi (Raamatun heprea), lukuun ottamatta joitakin ei-kanonisia (deuterokanonisia) kirjoja ja lisäyksiä, jotka sisältyvät muinaiseksi kreikaksi tai arameaksi kirjoitettuihin kanonisiin kirjoihin . Uusi testamentti on kirjoitettu muinaiseksi kreikaksi ( koine ) [13] .

Raamattu on kaikkien aikojen myydyin kirja [14] , jonka keskimääräinen vuosimyynti on noin 100 miljoonaa kappaletta [15] [16] , ja sillä on valtava vaikutus kulttuuriin , kirjallisuuteen , taiteeseen ja historiaan , erityisesti lännessä. , josta tuli ensimmäinen esimerkki massakirjallisuudesta.

Etymologia

Sana "raamattu" ( kreikaksi βιβλία ) on monikko sanasta βιβλίον ("kirja"), joka löytyy Septuagintasta ( 1 Moos.  2:4 [17] ) ja Matteuksen evankeliumin alussa ( Matt.  1: 1 [18] ) . Sana βιβλίον puolestaan ​​tulee sanasta βύβλος ("papyrus"), joka on johdettu muinaisen foinikialaisen Byblosin kaupungin, papyruskaupan keskuksen, nimestä [1] .

Otsikko

Juutalaiset nimesivät pyhiä kirjojaan nimillä: "kirjat", "Pyhä Raamattu", "Tanakh" - lyhenne juutalaisen Raamatun kolmen osan nimistä - Toora ( Pentateukki ), Nevi'im (Profeetat) ja Ketuvim (Raamattu). Kristityt nimesivät Uuden testamentin kanoniset kirjoitukset nimillä " evankeliumi ", " apostoli ", " apokalypsi " tai "teologi Johanneksen ilmestys".

Raamatun kaanoni

Raamatun kaanoni useimmissa kristillisissä kirkkokunnissa koostuu 39 Vanhan testamentin kirjasta, joka on Tanakh (juutalainen Raamattu), ja 27 Uuden testamentin kirjasta. Lisäksi roomalaiskatolinen kirkko sisällyttää ns. deuterokanoniset kirjat Vanhan testamentin kaanoniin ja antaa niille yhtäläisen auktoriteetin Tanakhin (aiemmin kaanoniin sisältyneiden) kirjojen kanssa [19] . Toinen osa - Uusi testamentti - koostuu 27 kirjasta: neljä kanonista evankeliumia , Apostolien teot , 21 apostolien kirjettä ja Johanneksen teologin ilmestys .

Raamatun koostumus

Raamatun kirjat koostuvat Vanhan ja Uuden testamentin kirjoista. Kristillisen Raamatun kirjojen määrä vaihtelee protestanttisesta kaanonista (66 kirjaa) Etiopian ortodoksisen kirkon "laajaan" kaanoniin (81 kirjaa).

Vanha testamentti

Vanha testamentti koostuu heprealaisen Raamatun (Tanakh) kirjoista ja lisäkirjoista, joiden lukumäärä vaihtelee eri kirkoissa ja uskontokunnissa [20] .

Venäjän kirkossa näitä lisäkirjoja kutsutaan ei-kanonisiksi pyhien kirjoitusten kirjoiksi [21] [22] [23] [24] [25] , kreikkalaisortodoksisissa kirkoissa ( Konstantinopoli , Aleksandria , Antiokia , Jerusalem , Hellas , Kypros ) - "Anaginoscomena" (kreikaksi ἀναγιγνωσκόμενα, eli "lukemista varten") [26] [27] , katolilaisuudessa niitä kutsutaan deuterokanonisiksi tai deuterokanonisiksi [ 28] [19 ] . Protestanttismissa näitä kirjoja kutsutaan apokryfeiksi ja ne joko eivät sovi ollenkaan Raamattuun [20] [29] tai ne on sijoitettu sen liitteeseen [30] .

Myös Vanhan testamentin kirjojen järjestyksessä on eroja eri perinteissä. Juutalainen Raamattu sisältää kolme osaa: viisi Tooran kirjaa ("Opetus" tai "Laki" tai "Pentateukki") - Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy; Neviim ("Profeetat") ja Ketuvim ("Raamattu"). Tanakhissa "profeetat" (Nevi'im) edeltävät kirjoituksia (Ketuvim) ja sisältävät "varhaisten profeettojen" kirjat: Joosuan kirjat, Tuomarit, 1 ja 2 Samuel (1 ja 2 Samuel) sekä 1 ja 2 2 Kings (3 ja 4 Samuel), joita kristillisessä perinteessä pidetään historiallisina, samalla tasolla kuin aikakirjat ( Chronicles ).

Lisäksi juutalaisessa perinteessä Danielin kirjaa ei pidetä profeetallisena, vaan osana Raamattua.

Tanakh

Juutalaisuudessa Pyhää Raamattua kutsutaan nimellä " Tanakh "; Tanakhin teksti ei sisällä itse tätä sanaa, joka on lyhenne sanoista "Toora", "Neviim", "Ketuvim". Kristinuskossa Tanakhin kirjat ovat osa Vanhaa testamenttia . Juutalaisella pyhällä kirjoituksella ei ole yhtä nimeä, joka olisi yhteinen koko juutalaiselle kansalle ja käytetty sen historian kaikilla jaksoilla. Varhaisin ja yleisin termi on הַסְּפָרִים, ha-sfarim ("kirjat"). Hellenistisen maailman juutalaiset käyttivät samaa nimeä kreikaksi - τα βιβλια - Raamatussa, ja se tuli pääasiassa latinalaisen muotonsa kautta eurooppalaisiin kieliin.

Tanakh on kokoelma kirjoja, jotka on kirjoitettu yli 1200 vuotta hepreaksi ja osittain arameaksi 1200-2000-luvulta eKr. e. [31] [32] ja kanonisoitu VI vuosisadalta eKr. e. 200-luvun alkuun asti jKr. e. [33] Danielin kirjan keskiosa ( Dan.  2:4 - 7:28 ), jotkin Esran ensimmäisen kirjan osat ja yksi jae profeetta Jeremian kirjassa ( Jer.  10:11 ) [34 ] on kirjoitettu arameaksi . Islamissa olemassa olevan Raamatun aitoutta ei tunnusteta [ 35] .

Tanakh koostuu 39 kirjasta alkuperäisen juutalaisen perinteen mukaan - 22:sta (heprealaisten aakkosten kirjainten lukumäärän mukaan) tai 24:stä (kreikkalaisten aakkosten kirjainten lukumäärän mukaan). Kaikki Tanakhin kirjat on jaettu juutalaisuudessa kolmeen osaan: Toora (laki), Neviim (profeetat), Ketuvim (pyhät kirjoitukset) [36] .

"Laki" ( Toora ) - sisältää Mooseksen Pentateukin :

"Profeetat" ( Nevi'im ) - sisältää kirjoja:

"Pyhät kirjoitukset" ( Ketuvim ) - sisältää kirjoja:

Juutalaisessa perinteessä yhdistämällä Ruutin kirja Tuomarien kirjaan yhdeksi kirjaksi sekä Jeremian valituslaulut Jeremian kirjaan saadaan 24 kirjan sijaan 22. Juutalainen historioitsija Josephus Flavius ​​( I vuosisadalla jKr) todisti ensimmäisen kerran, että muinaiset juutalaiset laskivat kaanoniinsa kaksikymmentäkaksi pyhää kirjaa [38] . 1400-luvulta lähtien Tanakh-julkaisut alkoivat jakaa kahteen kirjaan Samuelin kirjan [39] , Kuninkaiden kirjan [40] [41] , Ezra-Nehemian kirjan [42] , Aikakirjan [43] . Myös Tanakhin painetuissa painoksissa Kahdentoista pienemmän profeetan kirjaa pidetään 12 profeetallisena kirjana [44] [45] .

Kaikki nämä kirjat tunnustetaan myös kristinuskon kanonisiksi.

Yllä olevaa kirjojen järjestystä heprealaisessa Raamatussa on muutettu jonkin verran Septuagintassa ja Vulgatassa. Maimonides kirjassaan Mishnah Torah antaa erilaisen järjestyksen Tanakhin kirjoista, joka poikkeaa juutalaisuuden nykyisestä järjestyksestä [46] .

 Tanakh kirjat
Toora (laki)
Nevi'im (profeetat)
Ketuvim
(pyhät kirjoitukset, hagiografit)
Deuterokanoniset ja ei-kanoniset kirjat

Septuaginta (Vanhan testamentin kreikkalainen käännös, tehty III-I vuosisadalla eKr. [47] ) sisältää 13 kirjaa enemmän kuin heprealainen Raamattu . Nämä ovat seuraavat kirjat [48] [49] [50] :

Lisäksi Septuaginta sisältää lisää kohtia Tanakhin kirjoista, joista suurimmat ovat:

  • paikat Esterin kirjassa: Mordokain uni (Ester 1  :1 ); Haamanin määräys (Ester  3:13 ); Mordokain ja Esterin rukous (Ester 4:17 )  ; Esterin ja Artahsaksen puheet (Ester 5 :1-2 ); Mordokain määräys Artakserksen puolesta ( Ester 8:12 ); Mordokain unen tulkinta ( Ester 10:3 )   
  • Manassen rukous 2. aikakirjan lopussa ( 2. aikakirja  36:24 )
  • viimeinen 151. psalmi ( Ps.  151 )
  • Asarjan rukous ja kolmen nuoren laulu ( Dan.  3:24-90 )
  • Susannan tarina ( Dan.  13 )
  • tarina Vilasta ja lohikäärmeestä ( Dan.  14 ) [51]

Nämä kirjat ja kohdat eivät ole modernissa heprealaisessa Raamatussa (Tanakh); useimmat niistä ilmestyivät kreikaksi, mutta joihinkin hepreankielinen teksti [52] . Niinpä vuonna 1896 Kairon Genizahista löydettiin katkelmia (yli puolet kirjasta) Sirakin pojan Jeesuksen viisauden kirjan heprealaisesta tekstistä, joka on peräisin 1000-1200-luvuilta [53] ; Qumranin löydösten joukosta (1947-1956) löydettiin katkelmia Tobitin kirjasta arameaksi ja hepreaksi (juutalainen) [54] .

Eri kirkkojen Raamatut sisältävät eri määrän yllä olevia lisäkirjoja ja kohtia.

Ortodoksisuus

Kreikkalaisen Raamatun Vanhan testamentin kirjat ovat samat kuin Septuaginta (paitsi Salomon oodit ja psalmit, jotka puuttuvat kreikkalaisesta Raamatusta) [55] [56] . Slaavilaisen Raamatun Vanha testamentti perustuu Septuagintaan, mutta monet vaikutteet latinalaisesta Raamatusta (Vulgata) [57] ovat päällekkäisiä tämän perusteella . 1800 -luvulla tehdyssä Raamatun synodaalikäännöksessä venäjäksi Vanhan testamentin kanoniset kirjat on käännetty heprealaisesta Raamatusta ( masoreettinen teksti), mutta joissain tapauksissa Septuagintasta (esim. Is.  7:14 ). ) ja ei-kanoniset kirjat  - kreikasta (koodit Septuaginta), lukuun ottamatta Esran kolmatta kirjaa, joka on käännetty latinalaisesta Vulgatasta [58] [59] . Synodaalikäännöksessä hakasulkeissa on lisätyt kohdat ja jakeet, jotka on otettu Septuagintasta, mutta jotka eivät sisälly heprealaiseen Raamattuun. Synodaalikäännöksen protestanttisista painoksista nämä lisäykset on poistettu [58] .

Venäjän ortodoksinen kirkko luokittelee kanoniseksi (inspiroiduksi) [9] [60] Vanhan testamentin kirjoja vain 39 juutalaisen kaanonin kirjaa, jotka muodostavat heprealaisen Raamatun [19] . Näitä kirjoja kutsutaan Vanhan testamentin kirjoiksi Laodikean kirkolliskokouksen 60. kaanonissa (noin vuonna 360) [61] , Pyhän Athanasiuksen , Aleksandrian arkkipiispan [62] ja Pyhän Gregorian teologin kaanoneissa ( lukuun ottamatta Esterin kirjaa ) [63] ja Pyhän Amphilochiuksen , Ikonionin piispan [64] kirjaa . Samaan aikaan Laodikean kirkolliskokous ja Athanasius Aleksandrialainen lisäävät Vanhan testamentin kirjoihin profeetta Barukin kirjan ja Jeremian kirjeen . Pyhä Amphilochius Ikonilainen, mainitsemassaan Vanhan testamentin kirjat, vastaa täsmälleen Tanakhin kirjoja ja kutsuu vain näitä Jumalan innoittamia kirjoja [64] [65] . Näiden sääntöjen muuttumattomuus hyväksyttiin viidennessä kuudennessa (Trull) neuvostossa [66] . Eroista huolimatta profeetta Barukin kirja ja Jeremian kirje luokitellaan ei-kanoniseksi Venäjän ortodoksisessa kirkossa [67] .

Venäjän ortodoksinen kirkko luokittelee 10 ylimääräistä Septuaginta -kirjaa ei-kanonisiin (hyödyllisiin ja opettavaisiin, mutta ei inspiroituneisiin) kirjoihin, jotka on sijoitettu slaavilaisiin ja venäläisiin raamattuihin :

ja Kolmas Esran kirja (käännetty latinasta), sekä kaikki Septuagintassa olevat Tanakhin lisäkohdat [24] [68] .

Kreikan ortodoksisissa kirkoissa ( Konstantinopoli , Aleksandria , Antiokia , Jerusalem , Hellas , Kypros ) Tanakhin lisäkirjoja kutsutaan "anaginoscomenaksi" (eli "suositeltavaksi luettavaksi") [26] [27] ja jotkut ortodoksiset teologit kutsuvat ne deuterokanoniset [27] . Toisin kuin slaavilaiset ja venäläiset Raamatut, kreikkalainen Raamattu ei sisällä Esran kolmatta kirjaa, mutta siinä on neljäs Makkabien kirja , joka on sijoitettu liitteeseen [69] [70] .

Jerusalemin paikallisneuvostossa vuonna 1672, johon osallistui noin 70 piispaa ja pappia useimmista ortodoksisista kirkoista [71] , hyväksyttiin päätös [19] [72] :

Katolisen kirkon sääntöä noudattaen kutsumme Pyhäksi Raamatuksi kaikkia niitä kirjoja, jotka Laodikean kirkolliskokous tunnusti, sekä Salomon viisauden, Juditin, Tobian, Danielin 13-14 luvut (kertomus Susannasta ja tarina Wil ja lohikäärme), Maccabees-kirjat ja Sirakin viisaus. Tunnustamme ne muiden kirjojen ohella muuttumattomaksi ja päteväksi osaksi Pyhää Raamattua. Aivan kuten kirkko pettää heidät evankeliumin Pyhän Raamatun varsinaisen osan kautta, samoin ne epäilemättä pettää sama osa Pyhää Raamattua, ja joka hylkää ne, hylkää evankeliumit. Ja kaikki, mikä on aina, kaikkien neuvostojen mukaan, vanhinta katolisessa kirkossa ja tunnetuimpien teologien keskuudessa, lasketaan ja sisältyy Pyhään Raamattuun - kaikki, mitä pidämme myös kanonisina kirjoina ja tunnustamme Pyhäksi Kirjoitukseksi.

Tämän sovinnon määritelmän allekirjoittivat monet Venäjän ortodoksisen kirkon edustajat: Pyhän Nikolai Jesajan (Trofim) luostarin hegumen; evankeliumin saarnaaja Ignatius Ksenovitsky; venäläinen munkki Timoteus; Venäjän tsaari Aleksei Mihailovitšin ja muiden apokrysiaari. Siten Venäjän ortodoksisen kirkon sopimus kaanonista Kreikan kirkon kanssa ilmaistiin virallisesti.

Jerusalemin kirkolliskokous kutsuttiin koolle vastatoimena vähän aikaisemmin syntyneelle kalvinismille, joka kielsi nämä kirjat muuttumattomana ja jumalallisesti inspiroituneena Pyhän Raamatun osana ja rinnasti nämä kirjat yksinomaan ihmisten teoksiin [19] [72] [73] . . Tämä asetus sisältyy neuvostossa hyväksyttyyn ortodoksiseen "uskontunnustukseen", jonka Jerusalemin patriarkka Dositheus on laatinut ja jota ortodoksiset teologit myöhemmin käyttivät laajalti [71] . Kesäkuussa 1721 se vahvistettiin itäisten patriarkkien (Konstantinopoli, Jerusalem ja Aleksandria) päätöksellä ja julisti ortodoksisen opetuksen todellisen selityksen [74] .

Venäjän kirkon neuvostoissa kysymystä kaanonista ei nostettu esille. 1700-luvun lopulla seuraavat piispat tuomitsivat melko jyrkästi slaavilaisen Raamatun, mutta juutalaisen kaanoniin kuulumattomien kirjojen auktoriteetin: Feofan Prokopovich , Irenaeus Falkovsky , Sylvester Lebedinsky . Stefan Yavorskysta ja Pyhä Demetrius Rostovista [19] kohdeltiin suotuisammin . Samaan aikaan nämä kirjat sijoitettiin aina Raamatun slaavilaisiin painoksiin: Gennadievskiin, Otrozhskiin ja Elizavetinskiin [19] .

Professori Jungerov (1800-luvun loppu - 1900-luvun alku) uskoi, että Jerusalemin kirkolliskokouksen päätös antaa näille kirjoille kanoninen asema ei tulisi ymmärtää niiden inspiraation perusteella, vaan siinä mielessä, että ne ovat muuttumaton osa pyhää. Raamattu, jonka koko ortodoksinen kirkko tunnustaa [19] .

Filaretin ( Drozdovin ) katekismuksessa 1839 vain juutalaisen kaanonin (Tanakh) [75] [76] kirjat hyväksyttiin Vanhan testamentin kirjoiksi .

Vuonna 1847 arkkimandriitti Macarius Bulgakov käytti teoksessaan Johdatus ortodoksiseen teologiaan ensimmäistä kertaa venäläisessä teologisessa kirjallisuudessa termejä "kanoniset" ja "ei-kanoniset" suhteessa Vanhan testamentin kirjoihin. Arkkimandriitti Macarius kutsui juutalaisen Raamatun kirjoja kanonisiksi kirjoiksi, ei-kanonisiksi - kirjoiksi, jotka sisältyvät slaavilaiseen Raamattuun, mutta joita ei ole juutalaisessa Raamatussa, paitsi että hän luokitteli profeetta Barukin kirjan ja Jeremian kirjeen kanonisia kirjoja. Kanonisia kirjoja kutsuttiin inspiroiduiksi ja ne muodostavat inspiroidun Pyhän Raamatun , kun taas ei-kanoniset kirjat "toimivat vain lisäyksenä inspiroituun Raamattuun, hyvinä, rakentavina, pyhinä kirjoina " [77] . Termiä "ei-kanoniset kirjat" suhteessa Vanhan testamentin kirjoihin ei kuitenkaan tunnettu patristinen ja bysanttilainen perinne, eikä sitä käytetty muissa kristillisissä kirkkokunnissa [75] .

Vuonna 1876 valmistunut synodaalikäännös sisälsi kaikki ei-kanoniset kirjat ilman jakoa niiden aseman mukaan. Vuonna 1896 uusi akateeminen ohjelma luokitteli profeetta Barukin kirjan ja Jeremian kirjeen ei-kanonisiksi kirjoiksi [78] .

Termiä "ei-kanoniset kirjat" käytettiin yleisesti Venäjän ortodoksisessa kirkossa sen jälkeen, kun Moskovan patriarkaatti julkaisi vuonna 1968 Raamatun, joka sisälsi liitteen "Kanonisista ja ei-kanonisista kirjoista", jota sitten toistettiin kaikissa myöhemmissä kirjoissa. Raamatun kirkkojulkaisut. Kirjat, jotka eivät kuulu juutalaisten kaanoniin, on merkitty näiden painosten sisällysluetteloon ei-kanoniseksi .

Kreikkalaiset itse eivät ymmärrä näiden kirjojen kanonisuutta niiden jumalallisen ilmoituksen (inspiraation) merkityksessä, vaan siinä mielessä, että ne ovat osa Pyhää Raamattua [79] .

katolisuus

Katolilaisuudessa Raamatun Vanhan testamentin kanoniset kirjat ( Uusi Vulgata ), jotka hyväksyttiin Trenton kirkolliskokouksessa vuonna 1546 ja vahvistettiin Vatikaanin kirkolliskokouksessa 1871, sisältävät niin sanotut deuterokanoniset kirjat, joilla on yhtäläinen arvovalta ja inspiraatio. Tanakhin kirjoilla (aiemmin kaanonissa) [19] . Näiden seitsemän kirjan joukossa [80] :

Kaikki yllä olevat Septuagintassa olevat lisäkohdat, lukuun ottamatta psalmia 151 ja Manassen rukousta, tunnustetaan katolilaisuudessa kanonisiksi. Toisin kuin slaavilaiset ja venäläiset Raamatut, Uusi Vulgata ei sisällä kolmatta Makkabien kirjaa, 151. psalmia, Esran toista ja kolmatta kirjaa, ja kaksi viimeistä sijoitettiin Vulgatan liitteeseen (nimeltään 3. ja Esran neljäs kirja) sekä Manassen rukous. Jeremian kirje sisältyy kuudenteen lukuun profeetta Barukin kirjassa [70] .

Protestantismi

Protestanttismissa Vanhan testamentin kirjat muodostavat vain Tanakhin kirjat. Ei-kanonisia (deuterokanonisia) kirjoja protestantismissa kutsutaan apokryfeiksi , mutta ei ortodoksiassa ja katolilaisuudessa hyväksytyssä merkityksessä, jossa apokryfi viittaa kirkon hylkäämiin kirjoihin. Protestantismissa näitä kirjoja kutsutaan pseudepigraphaksi (väärinkirjoitettu), ja apokryfit ovat kirjoja, jotka on virheellisesti liitetty pyhään kirjoitukseen muissa kirkoissa [27] [82] . Protestanttismissa apokryfit sisältävät kaikki slaavilaisten ja venäläisten raamattujen ei-kanoniset kirjat ja yllä olevat lisäkohdat Septuagintasta, lukuun ottamatta Macaveyn kolmatta kirjaa ja Psalmia 151 [70] , jotka kuuluvat pseudepigrafeihin [83] . Slaavilaisen Raamatun Esran toista ja kolmatta kirjaa kutsutaan protestantismissa Esran 1. ja 2. kirjaksi.

Uusi testamentti

Kristillisen Raamatun toinen osa on Uusi testamentti , 27 kirjan kokoelma: neljä evankeliumia , Apostolien teot , 21 apostolien kirjettä ja Johannes Teologin Ilmestyskirja (Apokalypsi), kirjoitettu 1. vuosisadalla jKr. . e. ja tule meille muinaiseksi kreikaksi . Tämä osa Raamatusta on tärkein kristinuskolle, kun taas juutalaisuus ei tunnusta sitä.

Uusi testamentti koostuu kahdeksan kirjoittajan kirjoituksista: Matteus, Markus, Luukas, Johannes, Pietari, Paavali, Jaakob ja Juudas.

Slaavilaisissa ja venäläisissä raamatuissa Uuden testamentin kirjat on sijoitettu seuraavassa järjestyksessä:

Kaikki nämä kirjat sisältyvät apostolien kaanoneihin, Laodikean (lukuun ottamatta Apokalypsia) ja Karthagon neuvostojen kaanoneihin sekä moniin muinaisiin kirkon iseihin . Vatikaanin koodeksista (alku - 4. vuosisadan puoliväli), heprealaiskirjeen lopusta (alkaen Hepr.  9:14 ), kirjeet Timoteukselle, Titukselle, Filemonille ja Apocalypselle puuttuvat. Codex Alexandrinus (V vuosisata) sisältää käytännössä koko Uuden testamentin, lukuun ottamatta joitain kohtia Matteuksen ja Johanneksen evankeliumeista sekä toisesta korinttolaisille [84] kirjoitetusta kirjeestä . Samanaikaisesti näiden kirjojen järjestys eri asiakirjoissa poikkeaa yllä olevassa luettelossa esitetystä:

  • Aleksandrian ja Vatikaanin koodeksissa, Laodikean kirkolliskokouksen kaanonissa 60 ja 39. kirjeessä Pyhän Athanasiuksen Aleksandrialaisen juhlapäivistä heprealaiskirje on sijoitettu tessalonikalaisille (thessalonikalaisille) osoitetun toisen kirjeen jälkeen. kirjeet Timoteukselle. Johannes Evankelistan ilmestys puuttuu Laodikean kirkolliskokouksen kaanonista (uskotaan, että neuvostoon osallistujat eivät tienneet sitä) [85] .
  • Pyhien apostolien kaanonissa 85 ja Karthago neuvoston kaanonissa 33 pyhät Gregory Teologi ja Amphilochius asettivat apostoli Paavalin ikonisen kirjeen katolisten kirjeiden edelle, pyhien apostolien tekojen jälkeen. Samanaikaisesti apostolisten ja karthagolaisten kirkolliskokousten säännöissä apostoli Jaakobin kirje on sijoitettu Johanneksen ja Juudaksen [86] [87] väliin , ja Pyhällä Gregorialla teologilla ei ole Johanneksen ilmestystä. teologi Uuden testamentin kirjojen luettelossa [88] .

Uudessa Vulgatassa ja kreikkalaisen Uuden testamentin painoksissa kirkolliskirjeet on sijoitettu apostoli Paavalin kirjeiden jälkeen ennen Apokalypsia. Kirjojen sijoittelussa oli monia huomioita, mutta kirjojen kirjoittamisen ajoituksella ei ollut suurta merkitystä, mikä näkyy selkeimmin Paavalin kirjeiden sijoittelusta. Ilmoitettua järjestystä ohjasivat pohdinnat niiden paikkojen tai seurakuntien tärkeydestä, joihin viestit lähetettiin: ensin sijoitettiin kokonaisille seurakunnille kirjoitetut kirjeet ja sitten yksittäisille kirjeet. Poikkeuksena on Hebrews, joka sijoittuu viimeiseksi, ei vähäisen merkityksensä vuoksi, vaan siksi, että sen aitoutta on epäilty pitkään. Kronologisten näkökohtien perusteella apostoli Paavalin kirjeet voidaan sijoittaa seuraavaan järjestykseen:

Apokryfi

Kanonisten ja deuterokanonisten (ei-kanonisten) kirjojen lisäksi on olemassa myös käsikirjoituksia, jotka, vaikka ne onkin kirjoitettu kuten Pyhän Raamatun käsikirjoitukset, kirkon näkökulmasta vääristävät opillisia totuuksia jossain määrin, hengessä ja sisältö ei vastaa apostolista uskoa. Tällaisia ​​käsikirjoituksia kutsutaan apokryfeiksi ( kreikan kielestä ἀπόκρυφος  - "piilotettu"), protestantismissa - pseudepigrapha. Juutalaiset kirjanoppineet 4. vuosisadalta eaa. e. ja kirkkoisät II-IV vuosisadalla jKr. e. muodosti Pyhän Raamatun kirjojen kaanonin valitsemalla "Jumalan sanan" kirjat huomattavasta määrästä käsikirjoituksia, kirjoituksia, monumentteja. Apokryfit eivät ole osa Raamattua, ja ne muodostavat Vanhan ja Uuden testamentin mukana tulevan apokryfisen kirjallisuuden. Näiden käsikirjoitusten kirjoittajat olivat usein gnostilaisuuden kannattajia .

Kerran heprealaisen " suuren kokouksen " (hallinnollinen ja teologinen akateeminen neuvosto 4.-3. vuosisadalla eKr.) ja myöhempien juutalaisten uskonnollisten auktoriteettien hahmot ja kristinuskossa usein kirotut kirkon isät kielsivät harhaoppimisen ja poikkesivat yleisesti hyväksytystä tekstistä ja yksinkertaisesti tuhosivat kirjoja, jotka eivät täyttäneet kriteerejä. Hieman yli 100 Vanhaa testamenttia ja noin 100 Uuden testamentin apokryfiä on säilynyt. Viimeisimmät kaivaukset ja löydöt Kuolleenmeren luolien alueella Israelissa ovat erityisesti rikastaneet tiedettä sisältäen joitain katkelmia ja käsikirjoituksia, joissa on säilynyt apokryfisiä tekstejä. Ne olivat tieteellinen vahvistus joidenkin tekstien antiikin aitoudelle.

Erityisesti apokryfit auttavat ymmärtämään tapoja, joilla kristinusko muodostui ja mitkä elementit muodostivat sen dogmatiikkaa.

Tekijyys

Raamatun ovat kirjoittaneet eri kirjoittajat vuosisatojen ajan kristinuskon perinteisen näkökulman mukaan - 1400-luvulta eKr. 1400-luvulle eKr. e. 1. vuosisadalle jKr eli monet maalliset tutkijat ovat mielipiteitä Vanhan testamentin kirjojen myöhemmästä alkuperästä. Jotkut nykyajan tutkijat ovat sitä mieltä, että useimmat Vanhan testamentin kirjoista ja kaikki evankeliumit ovat nimettömien kirjoittajien kirjoittamia [89] . Tämän näkemyksen mukaan evankeliumitekstit olivat olemassa nimettömässä muodossa 200-luvun alkuun asti, jolloin niiden kirjoittajaksi katsottiin [90] .

Historialliset kirkot uskovat, että Pyhän Raamatun kirjojen aitouden todistaa patristinen perintö: ensimmäisten vuosisatojen pyhät miehet, jotka saattoivat kuulla evankeliumin saarnaa apostoleilta itseltään tai lähimmiltä opetuslapsiltaan, laativat kirjakaanonin. jota voitaisiin kutsua Pyhäksi Kirjoitukseksi (toisin kuin perinte ja apokryfit). Uskotaan, että kirjojen aitouden määrää kirjojen sisällön vastaavuus apostoliseen uskoon.

1700-luvulla kyseenalaistettiin perinteinen raamatullisten kirjojen antaminen tietyille kirjoittajille [90] . Tällä hetkellä jotkut tutkijat uskovat, että suurinta osaa kirjoista on muokattu ja muutettu, ja tästä syystä alkuperäisen sisällön palauttaminen meidän aikanamme on lähes mahdotonta [91] .

Raamatun historia

Vanhan testamentin teksti

Juutalaiset onnistuivat säilyttämään pyhien kirjojen alkuperäisen tekstin ilman vakavia vääristymiä, ei vain sisällön, vaan myös muodon ja kielen osalta. Babylonin vankeuden jälkeen heprean kieli kuitenkin muuttui merkittävästi. Alkuperäinen teksti jäi pois käytöstä, tuli ihmisille käsittämättömäksi, koska juutalaiset itse alkoivat puhua arameaa . Tällä kielellä he tulkitsivat kansalle lakia, joka oli jo käsittämätön pyhässä tekstissä ( Nehemia  8:1-8 , 13:23-25 ). Mutta muinainen heprean kieli, jota ei käytetty jokapäiväisessä elämässä, pysyi uskonnon kielenä (katso myös pyhät kielet ), pyhiä kirjoja ja kirjallisuutta. Vankeuden jälkeen eläneet profeetat kirjoittivat hepreaksi [92] .

Tiedetään, että Babylonian vankeuden jälkeen juutalaiset kunnostivat temppelin, palasivat entiseen elämäntapaansa, lakien täytäntöönpanoon ja Tooran säädösten, tapojen ja rituaalien noudattamiseen. He vartioivat huolellisesti pääpyhäkköänsä - pyhiä kirjoja [92] .

Ensimmäisellä vuosisadalla, kun roomalaiset tuhosivat Jerusalemin, oppineet juutalaiset muuttivat Tiberiaan , ja tänne perustettiin kuuluisa rabbiiniakatemia, jota kaikki juutalaiset kunnioittivat. Toisesta vuosisadasta lähtien tänne syntyi talmudistiyhteiskunta  - ihmisiä, jotka tutkivat ja tulkitsivat pyhiä kirjoituksia. He vertasivat käsikirjoituksia, puhdistivat tekstin Esran ajoista lähtien tunkeutuneista virheistä ja loivat yhtenäisen kirjoitustavan Pyhän Raamatun kääröille. He jopa laskivat sanojen ja kirjainten määrän jokaisessa pyhässä kirjassa, esimerkiksi Mooseksen kirjan 20 780 sanaa ja 78 100 kirjainta. Tällainen työ varmasti auttoi suojelemaan pyhien kirjojen tekstiä vääristymiltä ja kirjoitusvirheiltä. Huolimatta siitä, että tuolloin ei ollut vokaalia ja muita merkkejä, II-III vuosisadalla talmudistien kirjojen teksti oli hyvin lähellä nykypäivää. Kaikissa sen ajan lukemissa on vain 220 eroa [92] .

Talmudistien jälkeen 5. vuosisadalla masoreetit tekivät paljon raamatullisen tekstin hyväksi . Muinaisessa hepreassa, kuten arabian, syyrian tai kaldean kielessä, ei ollut merkkejä vokaaliäänistä, ja lisäksi muinaisina aikoina ei käytetty välimerkkejä. Kun kieli oli elossa, perinteet ja taito auttoivat lukemaan oikein. Mutta nyt, kun tavallisessa puheessa käytettiin eri kieltä ja käsikirjoituksiin ilmestyi eroja ja virheitä, tuli tarpeelliseksi suojella sitä eroavaisuuksilta jo tekstin ääriviivalla; tarkista käsikirjoitukset, määritä teksti tiukasti ja suojele se mahdollisuuksien mukaan vääristymiseltä tulevaisuudessa. Näin tekivät oppineet rabbit, joita työnsä perusteella kutsutaan masoriiteiksi, eli selittäjiksi. He asettivat vokaalimerkit kaikkien sanojen edelle, keräsivät ja vertailivat muinaisia ​​käsikirjoituksia ja muinaisia ​​tulkintoja, määrittelivät jakeiden koon ja välimerkit ja laskivat jakeiden ja jopa kirjainten lukumäärän kirjoissa. Kaikkien tällaisten tekstiin liittyvien teosten kokonaisuus muodostaa suuren Masoran , ja siitä irrottamista kutsutaan pienemmäksi Masoraksi. Nämä 5. vuosisadalla aloitetut heprealaisen tekstin työt jatkuivat innokkaasti seuraaville vuosisatoille. ”Juutalaiset tekivät kaikkensa pitääkseen pyhän tekstin koskemattomana ja koskemattomana. Meille saapuneiden käsikirjoitusten yksimielisyys on vaikuttava todiste Vanhan testamentin tekstin eheydestä, ainakin pääasiallisilta ja oleellisilta osin” [93] [92] .

Raamatun kaanonin historia

Vanhan testamentin kirjat luotiin merkittävän ajanjakson aikana: 1400-luvulta eKr. e. aina 1. vuosisadalle eKr e. Oletetaan, että Vanhan testamentin kanoniset kirjat on kerännyt yhteen jumalallisesti inspiroitu kirjailija, kirjuri Ezra , joka eli noin vuonna 450 eaa. e., ja että Septuaginta ilmestyessä Vanhan testamentin kaanoni oli valmis.

Kristillinen kirkko kanonisoi Uuden testamentin kirjat ekumeenisissa kirkolliskokouksissa. Ongelmia ilmeni vain kahden kirjan kanssa. Idässä Pyhän Johannes Teologin ilmestystä pidettiin liian mystisenä (se ei vieläkään lueta jumalanpalveluksissa), ja lännessä he epäilivät apostoli Paavalin heprealaisille kirjoittaman kirjeen kirjoittamista [94] .

Tunnetaan niin kutsuttu kaanoni Muratori , joka on nimetty milanolaiselta kirjastonhoitajalta, joka löysi 1700-luvulla muinaisen papyruksen katkelman, jossa luetellaan Uuden testamentin kanoniset kirjat. Fragmentti on peräisin noin 200:lta, ja siitä puuttuu useita myöhemmin kaanoniin tulleita teoksia: Paavalin kirje heprealaisille, molemmat Pietarin kirjeet, Johanneksen kolmas kirje, Jaakobin kirje. Mutta tässä kaanonissa on Pietarin Apokalypsi , joka luokiteltiin myöhemmin apokryfien joukkoon .

Kysymys Johanneksen apokalypsin sisällyttämisestä kaanoniin on pitkään herättänyt suurta kiistaa. Laodikean paikallinen kirkkoneuvosto (364) hyväksyi Uuden testamentin kaanonin 26 kirjan koostumuksena, jotka muodostavat sen nyt ilman Apokalypsia. Sen jälkeen Uuden testamentin kaanonista keskusteltiin kahdessa muussa paikallisneuvostossa, Hippossa (393) ja Karthagossa (397-419), ja se hyväksyttiin lopulta Trullon kirkolliskokouksen toisella säännöllä ( 692).

Vanhan testamentin kirjat Venäjän ortodoksisessa kirkossa: Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers , Deuteronomy , Joosua , Israelin tuomarit , Ruth , Kings - 1., 2., 3. ja 4. , 1. ja 2 Chronicles , 1. 2nd Esra , Nehemiah Esdras (ei-kanoninen), Tobit (ei-kanoninen), Judith (ei-kanoninen), Ester , Job , Psalteri , Salomon sananlaskut , Saarnaaja , Laulujen laulu , Salomon viisaus (ei-kanoninen), Jeesuksen pojan viisaus Sirak (ei-kanoninen), Jesaja , Jeremia , Jeremian valituslaulut, Jeremian kirje ( ei-kanoninen), Baruk (ei-kanoninen), Hesekiel , Daniel , Hoosea , Joel , Aamos , Obadja , Joona , Miika , Nahum , Habakuk , Sefanja , Haggai , Sakarja , Malakia , 1., 2. ja 3. Makkabeus (ei-kanoninen), Esran kolmas kirja (ei-kanoninen) [21] .

Uuden testamentin kirjat: Matteuksen evankeliumi , Markuksen evankeliumi , Luukkaan evankeliumi , Johanneksen evankeliumi , pyhien apostolien teot , Jaakobin kirje , 1. ja 2. Pietarin kirje , 1. , 2. ja 3. Johanneksen kirje , Juudas , Roomalaiskirjeet 1 ja 2 korinttilaisille , galatalaisille , efesolaisille , filippiläisille , kolossalaisille , 1 ja 2 tessalonikalaisille , 1. ja 2. kirje Timoteukselle , Kirje Titukselle , kirje Filemonille , Kirje heprealaisille , Johannes Evankelista .

Raamatun käsikirjoitukset

Uuden testamentin vanhimmat käsikirjoitukset ovat koodit :

Kaikki ne on päivätty (paleografisesti eli "käsinkirjoitustyylin" perusteella) 4. vuosisadalle jKr. e. Koodien kieli on kreikka .

1900-luvulla Qumranin käsikirjoitukset , jotka löydettiin vuodesta 1947 lähtien useista Juudan autiomaassa ja Masadassa olevista luolista, tulivat laajalti tunnetuiksi  - varhaisimmat säilyneet tekstit.

Jako lukuihin ja säkeisiin

Muinaista Vanhan testamentin tekstiä ei jaettu lukuihin ja jakeisiin. Mutta hyvin varhain (luultavasti Babylonin vankeuden jälkeen) joitain jakoja ilmestyi liturgisiin tarkoituksiin. Lain vanhin jako 669 niin kutsuttuun parashotiin , joka on sovitettu julkiseen lukemiseen, mainitaan Talmudissa (kolmivuotinen Tooran lukusykli synagoogissa, jonka jälkeen Tooraa alettiin lukea alusta alkaen); nykyinen jako 50 tai 54 parashotiin juontaa juurensa Masoran ajalta (tällaisella jaottelulla Toora luetaan noin vuodessa), eikä sitä löydy muinaisista synagogaluetteloista. Myös Talmudissa on jo profeettojen kirjojen jaot haftarot - viimeisiin osiin (tämä nimi otettiin käyttöön, koska nämä profeettojen kohdat luettiin jumalanpalveluksen lopussa Tooran kohtien jälkeen).

Lukujaot ovat kristillistä alkuperää, ja ne teki 1200-luvulla joko kardinaali Hugon tai piispa Stephen . Laatiessaan konkordanssia Vanhaa testamenttia varten Hugon jakoi jokaisen Raamatun kirjan useisiin pieniin osiin, jotta hän osoitti paikkoja kätevimmin, jotka hän merkitsi aakkosten kirjaimilla. Nyt hyväksytyn jaon esitteli Canterburyn piispa Stephen Langton . Vuonna 1214 hän jakoi latinalaisen Vulgatan tekstin lukuihin , ja tämä jako siirtyi heprealaiseen ja kreikkalaiseen tekstiin. Myöhemmin, 1400-luvulla, rabbi Isaac Nathan jakoi jokaisen kirjan lukuihin laatiessaan konkordanssia hepreaksi, ja tämä jako säilyy edelleen heprealaisessa Raamatussa. Runokirjojen jako säkeisiin on jo annettu juutalaisen käännöksen luonteessa ja siksi hyvin muinaista alkuperää; se löytyy Talmudista.

Uusi testamentti jaettiin ensimmäisen kerran jakeisiin 1500-luvulla. Santes Panino numeroi runot ensin; sitten, noin 1555, Robert Etienne . Nykyinen luku- ja jakejärjestelmä ilmestyi ensimmäisen kerran englanninkielisessä Raamatussa vuonna 1560 [95] . Jako ei ole aina looginen, mutta on jo liian myöhäistä kieltäytyä siitä, saati muuttaa mitään: neljän vuosisadan ajan se on asettunut viittauksiin, kommentteihin ja aakkoshakemistoihin [96] .

Raamattu maailman uskonnoissa

Juutalaisuus

Kristinusko

Kristinuskossa Raamattu on Pyhä Raamattu. Vanha testamentti , joka sisältää Vanhan testamentin lain - Mooseksen Pentateukki (kuvaus muinaisen Israelin historiasta, profetiat Israelin kohtalosta ja Messiaan tulemisesta ), - katsotaan valmistelevana Uuden testamentin hyväksymistä . Uusi testamentti edustaa Vanhan testamentin lisäämistä, paljastamista ja täydentämistä [97] . Uusi testamentti sisältää moraalista opetusta, jonka noudattaminen on kristillisen opetuksen mukaan välttämätöntä, jotta ihminen saisi iankaikkisen elämän [98] .

Kaikki Vanhan testamentin 39 kanonista kirjaa (heprealainen Raamattu) ja 27 Uuden testamentin kirjaa ovat samoja useimmille kristityille (mutta eivät kaikki: jotkut muinaiset idän kirkot , kuten Malankara ja Assyria , sisältävät sanakirjoissaan lukemia vain 22 kirjasta Uuden testamentin [99] , ja Etiopialainen tunnustaa 35 Uuden testamentin kirjaa kanonisiksi) ja ne tunnustavat ne Jumalan innoittamana, toisin sanoen sisältävät muuttumattoman totuuden ja sisällöltään edustavan uskon ja moraalin muuttumattomia sääntöjä [ 97] . Kristityillä on merkittäviä erimielisyyksiä näkemyksissä sellaisten kirjojen inspiraatiosta, jotka eivät ole osa heprealaista Raamattua, mutta jotka ovat osa Vanhaa testamenttia ortodoksisessa ja katolisessa uskossa.

Tosiasia on, että kun Vanhaa testamenttia lainataan Uuden testamentin kirjoissa, nämä lainaukset on useimmiten lainattu kreikkalaisesta Raamatun käännöksestä, joka on tehty 3.-2. vuosisadalla eKr. eKr., 72 kääntäjän ansiosta (usein pyöristettynä 70:een) Septuaginta ( lat.  Septuaginta  - "seitsemänkymmentä, LXX" [100] ), eikä juutalaisuuden hyväksymän heprealaisen tekstin mukaan, jota tutkijat kutsuivat masoreettiseksi (sen jälkeen ). muinaisten juutalaisten raamatuntutkijoiden nimi - teologit, jotka järjestivät pyhät käsikirjoitukset) [101] .

Itse asiassa Septuaginta-kirjakokoelmasta tuli perinteinen Vanhan testamentin kirjakokoelma muinaiselle kirkolle. Samaan aikaan itäisissä kirkoissa niitä Septuaginta-kirjoja, joita ei ollut heprealaisessa Raamatussa, pidettiin inspiroimattomina, kun taas Länsi-Rooman kirkko tunnusti nämä kirjat inspiroituneiksi ja arvovaltaisiksi sekä kanonisina [102] . Tämä näkemys katolisesta kirkosta kanonisoitiin Trenton kirkolliskokouksessa (1546) ja Vatikaanissa (1871) [103] , jonka katolinen kirkko tunnusti ekumeeniseksi. Raamatun kanoniseksi käännökseksi valittiin Vulgata ,  latinankielinen Raamatun käännös, jonka autuas Hieronymus Stridon teki 4. vuosisadan lopulla - 5. vuosisadan alussa . Samaan aikaan Jerome itse ei pitänyt juutalaisilta puuttuvia kirjoja Jumalan innoittamana. Nämä lisäkirjat tunnetaan katolisten keskuudessa nimellä Deuterokanoninen tai Deuterokanoninen .

Venäjän ortodoksisessa kirkossa Vanhan testamentin ei-kanonisiin kirjoihin kuuluu 10 Septuaginta-kirjaa, joita ei löydy heprealaisesta Raamatusta; Kolmas Esran kirja , käännetty latinasta (Vulgata); ja liitteet Vanhan testamentin kanonisissa kirjoissa, mutta siinä on huomautus, että nämä kirjat on käännetty kreikasta, ja suluissa olevat liitteet on lainattu 70 tulkin kreikankielisestä käännöksestä (3. vuosisata eKr.). Nämä kirjat ja liitteet tunnustetaan inspiroimattomiksi [97] [104] . Samaan aikaan joitain otteita näistä kirjoista sekä kanonisista kirjoista luetaan paremioissa jumalanpalvelusten aikana [104] . Kreikkalaisissa kirkoissa näitä 10 Septuaginta-kirjaa ja neljättä Makkabeusten lisäkirjaa kutsutaan nimellä "anaginoscomene" ("suositeltu luku") [27] .

1500-luvun uskonpuhdistus hylkäsi monet varhaisen kristinuskon normit ja suosi masoreettien kaanonia muinaisen kirkon mielipiteen sijaan hylkäsi sellaisten kirjojen ja kirjojen osien sisällyttämisen Vanhaan testamenttiin, joita ei säilytetty hepreaksi. Nykyaikaiset protestanttiset uskontunnustukset perustavat teesinsä masoreettiseen Raamattuun. Ei-kanonisesta Raamatusta puuttuvat 11 kirjaa kehotetaan lukemaan, vaikka niitä ei pidetä Jumalan itsensä innoittamana. Anglikaanit painavat myös joitain Raamatun ei-kanonisia kirjoja uskollisten luettavaksi.

Islam

Koraani määrittelee Tooran ( Tawrat ), joka lähetettiin Moosekselle ( Muusalle ) ( al  -Qasas 28:43 , al-An'am  6:91 ); Psalteri ( Zabur ; juutalaisten keskuudessa - Tegilim ), lähetetty Daavidille ( Dawd ) ( an-Nisa  4:163 ); ja evankeliumi ( Injil ), joka lähetettiin alas Jeesukselle ( Ise ibn Maryam ) ( al-Maida  5:46 ) [105] . Toora mainitaan Koraanissa 18 kertaa [105] , psalmit - 3 kertaa, evankeliumi - 12 kertaa [106] . Kun Koraani raportoi evankeliumista, se viittaa alkuperäiseen jumalalliseen kirjaan, joka lähetettiin islamin opetusten mukaan Jeesukselle, eikä Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen kirjoittamiin kanonisiin evankeliumiin [105] . Laajemmassa merkityksessä Koraanin evankeliumi viittaa Uuteen testamenttiin [107] .

Yhdessä Koraanin ja Abrahamin ( Ibrahim ) kadonneiden kääröjen kanssa näiden kolmen kirjan alkuperäiskappaleet muodostavat kitabin  , islamilaisen pyhän kaanonin. Usko näiden kirjojen alkuperäiskappaleiden jumalalliseen inspiraatioon on yksi islamin [105] perusperiaatteista ja monista niiden hahmoista ( Ibrahim ( Abraham ), Musa ( Mooses ), Yusuf ( Josef ), Isa ( Jeesus ) jne. .) ovat profeettoja islamissa.

Samaan aikaan islamin opetusten mukaan Tooran, Psalterin ja evankeliumin alkuperäiskappaleet katosivat ja juutalaiset ja kristityt vääristelivät ( tahrif ) olemassa olevia Raamatun tekstejä. Islamin opetusten mukaan tällaiset vääristymät sisältävät todisteita Jeesuksen Kristuksen jumalallisesta olemuksesta, Hänen ristinkuolemasta ja ylösnousemuksesta; mutta muslimit uskovat Jeesuksen Kristuksen neitseelliseen syntymään , Hänen taivaaseennousemiseensa ja toiseen tulemiseen [108] . Samaan aikaan muslimit uskovat, että Toora ja evankeliumi kertoivat Muhammedin tulemisesta maan päälle ( al-A'raf  7:157 ). Apologetiikan ja teologian professori Norman Geislerin ei ole mitään todisteita siitä, että Uuden testamentin sisältö olisi turmeltunut, kuten muslimit uskovat, ja muslimien Uuden testamentin aitouden kieltäminen on ristiriidassa heidän oman uskonsa kanssa. Koraanin inspiraatio [109] .

Varhaiset muslimikommentaattorit (kuten al-Tabari ja al-Razi ) olivat vakuuttuneita siitä, että raamatullisten kirjojen vääristymät merkitsivät tahrif bi'al ma'ni -muotoa , toisin sanoen tekstin merkityksen vääristämistä muuttamatta itse tekstiä, mutta käsitteestä tahrif bi' tuli vähitellen hallitseva al-lafz , eli itse tekstin vääristymät [109] . Muslimiperinteen mukaan alkuperäinen Toora poltettiin Jerusalemin valloituksen aikana Babylonin kuninkaan Nebukadnessarin toimesta, kuten Esran kolmannessa kirjassa kerrotaan ( 3. Esra 14:21 )  [ 110] .

Islamin opetusten mukaan kaikki Koraania edeltävät kirjoitukset, mukaan lukien Toora, Psalteri ja evankeliumi, olivat tilapäisiä ja ne peruutettiin Muhammedin tulemisen jälkeen, ja vain Koraani on oikea kirjoitus [111] [112] . Norman Geislerin mukaan, vaikka tämä on yleisin näkemys muslimien keskuudessa, monet heistä väittävät uskovansa nykyisen Raamatun pyhyyteen ja totuuteen, mutta ovat luottavaisia ​​Koraanin riittävyyteen, ja vain harvat heistä ovat omaksuneet sen. Raamattu heidän käsissään [109] .

Muut

Jotkut uskonnot saavat myös inspiraatiota Raamatusta. Sillä on esimerkiksi tärkeä rooli rastafarismissa [113] , ja sitä pidetään yhtenä unitaarisen universalismin monista tärkeistä kirjoituksista [114] .

Raamatun käännökset

Saksalaisen Raamattuseuran 24.2.2005 tietojen mukaan Raamattu on käännetty kokonaan tai osittain 2377 maailman kansojen kielelle ja julkaistu kokonaisuudessaan 422 kielellä. Lokakuuhun 2015 mennessä Raamattu on käännetty kokonaan tai osittain yli 2 932 kielelle [111] .

Vuonna 382 pyhä Hieronymus Stridonilainen käänsi Vanhan testamentin kreikasta latinaksi ; Vanhan testamentin käännöksessä se perustui heprealaiseen tekstiin. Tämä käännös tunnettiin nimellä Vulgata  - Editio Vulgata ( vulgatus tarkoittaa "laajalle levinnyt, tunnettu").

Vuoteen 500 mennessä Raamattu oli käännetty ainakin yhdeksälle kielelle [115] .

Vuonna 1380 Oxfordin professori John Wyclif teki ensimmäiset käsinkirjoitetut käännökset Vulgatasta englanniksi. Yksi Wyclifin seuraajista, Jan Hus , saarnasi aktiivisesti ajatustaan, että ihmisten tulisi lukea Raamattua itse omalla kielellään. Tällaisista puheista vuonna 1415 Hus poltettiin roviolla harhaoppisyytteiden vuoksi, ja Wyclifin raamatunkäännöstä käytettiin tulen sytyttämiseen.

Vuonna 1450 Johannes Gutenberg keksi painatuksen ja painoi ensin Raamatun latinaksi. Vuonna 1517 uskonpuhdistuksen ideologi Martti Luther muotoili kuuluisat 95 teesiään ja käänsi Raamatun saksaksi vuosina 1522-1534 [115] .

Vanha-armenialainen käännös

Kun kristinusko otettiin valtionuskonnoksi 4. vuosisadan alkuvuosina, Armeniassa kehittyi suullinen raamatunkäännösperinne. Muutama vuosi armenialaisten aakkosten (406) luomisen jälkeen Raamattu käännettiin ensimmäisen kerran armeniaksi syyrialaisesta Peshittasta . Toinen käännös tehtiin muutaman seuraavan vuoden aikana Efesoksen kirkolliskokouksen jälkeen (431). Raamatun kääntäjät armeniaksi - Mashtots , Sahak Partev , Yeznik Koghbatsi , Koryun , Hovsep Pagnatsi, Hovhan Ekegetsatsi, Ghevond Vardapet ja muut. Raamatun kieli on klassinen muinainen armenia ; on edelleen Pyhän Armenian apostolisen kirkon virallinen kieli . Armeniankielinen nimi Աստուածաշունչ Մատեան (Astvacašunč Matyan) on käännetty "Jumalan innoittamaksi kirjaksi".

Kirkkoslaavilaiset käännökset

800-luvulla Raamattu käännettiin kielelle, jota itäslaavit ymmärtävät. Käännöksen suorittivat lähetyssaarnaajaveljet Cyril ja Methodius  , "slaavien ensimmäiset opettajat ja valistajat". Heidän äidinkielensä saattoi oletettavasti olla muunnelma vanhasta bulgariasta , jota puhuttiin heidän kotimaassaan Thessalonikassa ; he saivat kreikkalaisen kasvatuksen ja koulutuksen. Cyril ja Methodius suorittivat Raamatun käännöksen kirkon slaaviksi käyttämällä slaavilaisia ​​aakkosia, jotka he laativat - glagoliittia ; myöhemmin kreikkalaisten aakkosten perusteella luotiin kyrilliset aakkoset .

Kyrillo-Methodiuksen käännöksen luettelot levisivät itäslaavien keskuudessa, mikä vaikutti Venäjän kasteeseen . Yhtään kopiota yhdestäkään Raamatun tekstistä, jossa on Kyriloksen ja Metodiuksen alkuperäinen käännös, ei ole säilynyt; kuitenkin epäilemättä hän vaikutti kaikkiin myöhempiin.

Ajan myötä käsinkirjoitettuihin Raamatun kirjoihin kertyi virheitä, puutteita, tulkintoja ja lisäyksiä selkeyden vuoksi, bulgarialaisten sanojen korvaaminen venäläisillä vastineilla jne. Jotkut pyhät kirjat katosivat jälkeämättä. Siksi metropoliitta Aleksius (1332-1378) kokosi Konstantinopolissa oleskelunsa aikana kreikkalaisia ​​kopioita Uudesta testamentista ja kokosi niistä koko käännöksen slaaviksi. Metropoliita Cyprian , serbi alkuperää (1378-1406), teki monia korjauksia . Jotkut kirjat käännettiin metropoliitta Philipin määräyksestä jopa heprealaisesta tekstistä.

1400-luvulla arkkipiispa Gennadi asetti tehtäväksi koota Pyhän Raamatun kirjat yhdeksi slaavilaiseksi Raamatuksi. Hän järjesti slaavilaisen Raamatun osien etsinnän luostareissa ja katedraaleissa. Osaa kirjoista ei löytynyt, ja munkki Benjamin käänsi ne latinalaisesta Vulgatasta. Gennadievskajan Raamatusta on säilynyt kopio tähän päivään asti. Raamattu, jota ortodoksinen kirkko nykyään käyttää jumalanpalveluksissa Venäjällä ja muissa slaavilaisissa maissa, eroaa Gennadin tekstistä vain vähäisillä mutta lukuisilla korjauksilla.

Vuosisatojen aikana venäjän kieli on kehittynyt ja muuttunut, mutta slaavilainen Raamatun käännös on pysynyt käytössä vuosisatojen ajan.

Kirjapainon tullessa Venäjälle Pyhän Raamatun kirjoja alettiin painaa kirkkoslaaviksi .

Vuonna 1564 Venäjän typografian perustaja, "ensimmäinen kirjapaino" Ivan Fedorov , julkaisi kirjan " Apostoli ", joka sisälsi Uuden testamentin kirjoitukset: Apostolien teot ja heidän kirjeensä . Tämä kirkkoslaavinkielinen kirja oli ensimmäinen painettu Venäjällä [116] .

Vuonna 1581 painettiin ensimmäisen kerran täydellinen kirkon slaavilainen painos, joka tunnetaan nimellä " Ostrog Bible ". sen tekstissä oli kuitenkin ajoittain virheitä ja epätarkkuuksia.

Vuonna 1663 julkaistiin vuoden 1660 kirkolliskokouksen päätöksen mukaisesti Pohjan Raamatusta [117] uusintapainos, jossa oli korjattu joitakin virheitä, eli "Nikon" tai "Moskovan Raamattu".

Keisarinna Elisabetin asetuksella vuonna 1751 julkaistiin huolellisesti korjattu kirkon slaavilainen Raamattu, ns. Elisabetin , jonka teksti vahvistettiin antiikin kreikkalaisella käännöksellä - Septuagintalla . Elisabetin Raamattua pienin graafisin korjauksin käytetään edelleen valtuutettuna jumalanpalveluksen tekstinä venäläisessä ortodoksissa.

Lyhyt historia venäjänkielisestä Raamatun käännöksestä

1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla Polotskista kotoisin oleva lääketieteen tohtori Francysk Skorina käänsi kaikki Vanhan testamentin kirjat nykyaikaiselle länsimaisen venäjän kielelle . Hänen tekemänsä käännös Hieronymuksen latinalaisesta Raamatusta ( Vulgata ) painettiin vuosina 1517-1525 Prahassa ja Vilnassa .

Vuonna 1703 tsaari Pietari I päättää julkaista Uuden testamentin venäjäksi. Hän uskoo Uuden testamentin kääntämisen saksalaiselle pastorille Ernst Gluckille , joka tunnetaan filologisista teoksistaan. Työskennellessään Moskovassa pastori Gluck viimeisteli käännöksen; mutta vuonna 1705 hän kuoli, ja hänen kuolemansa jälkeen hänen jättämänsä käännös katosi.

Vuonna 1813 Venäjälle perustettiin Russian Bible Society , joka asetti tavoitteekseen Pyhän Raamatun kirjojen painamisen ja jakelun maan kansojen kesken. Ne päätettiin myydä halvalla ja jakaa ilmaiseksi köyhille. Vuonna 1815 , palattuaan ulkomailta, keisari Aleksanteri I määräsi "toimittamaan venäläisille tavan lukea Jumalan sanaa heidän luonnollisella venäjän kielellään". Kysymys Raamatun venäjänkielisestä käännöksestä nousi jälleen esille.

Venäjän Raamattuseura otti vastuun Pyhän Raamatun kirjojen julkaisemisesta venäjäksi ; käännös uskottiin Pietarin teologisen akatemian jäsenten tehtäväksi .

Vuonna 1818 neljän evankeliumin ensimmäinen painos (rinnakkain venäjäksi ja kirkon slaaviksi) poistui painosta, ja vuonna 1822 Uusi testamentti painettiin ensimmäisen kerran kokonaan venäjäksi. Sitten he alkoivat kääntää venäjäksi ja painaa Vanhan testamentin kirjoja. Samaan aikaan pyhien kirjoitusten käännöksiä tehtiin myös muiden Venäjän valtakunnan kansojen kielille.

Jotkut korkeimpien kirkkoviranomaisten edustajat suhtautuivat kielteisesti Raamattuseuran toimintaan . He uskoivat, että Raamatun tulisi olla papiston käsissä ja että ihmisten ei pitäisi antaa lukea ja tutkia sitä yksin. Vuonna 1824 Metropolitan Seraphim pyysi tsaaria kieltämään Raamattuseuran. Huhtikuussa 1826 seuran toiminta lopetettiin keisari Nikolai I :n asetuksella. Tähän mennessä Venäjän raamattuyhdistyksen kirjapaino oli onnistunut painamaan noin miljoona kappaletta Pyhän Raamatun kirjoja 26 Venäjän kansojen kielellä.

Seuran toimintakiellon jälkeen raamatun venäjänkielisen käännöksen työ keskeytettiin. Venäjänkielisen Uuden testamentin myynti lopetettiin pian. Pyhä Filareet (Drozdov) , Moskovan merkittävin metropoliitti , sai kuitenkin vuonna 1858 keisari Aleksanteri II :lta luvan kääntää ja painaa Pyhät kirjoitukset venäjäksi. Käännös suoritettiin synodin  , Venäjän ortodoksisen kirkon korkeimman hallinnon, johdolla. Paljon työtä on tehty sen varmistamiseksi, että Pyhän Raamatun kirjojen venäjänkielinen käännös vastasi mahdollisimman paljon muinaisten alkuperäisten tekstejä ja että sillä oli myös kirjallisia ansioita. Vuonna 1862 , neljäkymmentä vuotta venäjänkielisen Uuden testamentin ensimmäisen painoksen jälkeen, julkaistiin sen toinen painos - hieman paranneltu, nykyaikaisemmalla venäjällä.

Kaikkien Vanhan testamentin kirjojen käännös päätettiin valmistella huolellisesti uudelleen. Tätä tarkoitusta varten Pietarin teologiseen akatemiaan valittiin vuonna 1860 erityinen toimikunta. Vanhan testamentin käännöksiä tekivät Pietarin teologisen akatemian professorit: M. A. Golubev; E. I. Lovyatin; P. I. Savvaitov  on tunnettu arkeologi ja historioitsija; D. A. Khvolson  on juutalaista alkuperää oleva kristitty, Pietarin teologisen akatemian professori. Kiovan teologisen akatemian professori M. S. Gulyaev työskenteli myös kovasti käännöksen parissa. Vanhan testamentin käännös tehtiin Raamatun heprealaisesta (masoreettisesta) tekstistä ja Uusi testamentti kreikasta. Kääntäjät ohjasivat myös Septuaginta kreikkalaista tekstiä , käyttivät Hieronymuksen latinankielistä käännöstä ja aiemmin tehtyä venäjänkielistä käännöstä.

Vuonna 1876 koko venäläinen Raamattu ilmestyi ensimmäistä kertaa . Sen tekstiä kutsutaan joskus "synodaaliksi", koska se julkaistiin synodin ohjauksessa . Tämä tapahtui lähes kolme vuosisataa alkuperäisen kirkkoslaavilaisen Raamatun ilmestymisen jälkeen. Tämän Raamatun kielellä on kiistaton kirjallinen ansio. Emotionaalisuuden ja rytminsä ansiosta venäjänkielinen käännös on muodoltaan lähellä proosarunoa . Venäjänkielisen Raamatun julkaiseminen oli tärkeä tapahtuma venäläisen kristinuskon ja venäläisen kulttuurin historiassa.

Patriarkka Tikhon ja koko Venäjän paikallisneuvosto päättivät vuonna 1918 aloittaa uuden Raamatun käännöksen, mutta tämän suunnitelman toteuttamisen esti kirkon sisäinen taistelu kunnostushakoisuutta vastaan.

Vuodesta 1953 vuoteen 1970 venäläiset emigranttipiirit ulkomailla työskentelivät Uuden testamentin niin sanotun Pariisi-Bryssel- käännöksen parissa. Pääroolissa olivat piispa Kassian (Bezobrazov), A. Vasiliev, N. Kulomazin. Käännös tehtiin Nestlé-painoksen mukaan, ja sen julkaisi British and Foreign Bible Society. Kääntäjät yrittivät päästä mahdollisimman lähelle modernia puhuttua kieltä [118] .

1. kesäkuuta 2011 Russian Bible Society julkaisi täydellisen Raamatun nykyaikaisena venäjänkielisenä käännöksenä [119] .

Joulukuussa 2014 julkaistiin venäjänkielinen Raamatun palautuskäännös [120] .

Raamatun merkit

Yksittäisiä hahmoja käsitteleviä artikkeleita on kohdassa Luokka:Raamatun hahmot

Raamattu sisältää 2800 erisnimeä , joilla esiintyy noin 15 000 henkilöä [121] .

Tutkimus

Raamatun arkeologia auttaa määrittämään ihmisten elämäntyyliä raamatullisina aikoina. Raamatun arkeologian tuloksista on erilaisia ​​tulkintoja. Raamatullinen maksimalismi näkee Vanhan testamentin todellisen historian heijastuksena uskonnollisen havainnon prisman kautta. Vastakkainen suuntaus, raamatullinen minimalismi, näkee Raamatun yksinomaan maanpaon jälkeisen ajanjakson (500-luvulla eKr. ja myöhemmin) tuotteena. Yleisesti ottaen tiedeyhteisö tunnustaa Raamatun joidenkin historiallisten tietojen lähteeksi; erityisesti Babylonian vankeuden historiallisuus on kiistaton.

Muinaisen Israelin ja Juudean historia X-VII vuosisatoja eKr. e. tiedeyhteisössä käydään edelleen kiivasta keskustelua. Useimmat tutkijat tunnistavat raamatulliset tapahtumat 8.-7. vuosisatojen eKr. e. historiallisia, kun taas kysymykset Israelin aikaisemmasta valtakunnasta , mukaan lukien kuningas Daavidin historiallisuudesta , ovat kaukana lopullisesta tuomiosta. Arkeologiset löydöt, kuten Tel Danin stela , voivat olla ratkaisevia . Jotkut tutkijat eivät tunnista sellaisten tapahtumien historiallisuutta kuin Egyptistä pakottaminen , vaeltaminen erämaassa tai Tuomareiden aika [122] [123] . Rooman valtakunnan historiallinen konteksti 1. vuosisadalla jKr. e., jossa Uuden testamentin tapahtumat tapahtuvat, on tutkittu melko hyvin. Jeesuksen Kristuksen historiallisuudesta on keskusteltu , mutta nykyään useimmat tutkijat hyväksyvät hänen olemassaolon.

Raamatun kritiikki

Se inspiroi suurten ihmisajattelun, kirjallisuuden ja taiteen monumenttien luomista ja samalla antautui ihmisen julmuuden, ahneuden ja ahdasmielisyyden pahimmista ilmenemismuodoista. Se kannusti suuriin saavutuksiin vapauden ja ihmiskunnan kehityksen nimissä ja toimi samalla ideologisena polttoaineena kansojen orjuuttamiseen ja sortoon. Tämä uskonnollisten ja moraalisten normien lähde yhdistää ihmisiä, auttaa pitämään huolta toisistaan ​​ja suojelemaan lähimmäistään; mutta juuri tämä vahva yhteenkuuluvuuden tunne tarjoaa hedelmällisen maaperän etnisten, rodullisten ja kansainvälisten jännitteiden kasvulle ja konfliktien kehittymiselle.

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Se on inspiroinut joitakin suuria ihmisajattelun, kirjallisuuden ja taiteen monumentteja; se on yhtä lailla ruokkinut joitain pahimpia inhimillisen julmuuden, oman edun tavoittelun ja ahdasmielisyyden ylilyöntejä. Se on inspiroinut miehiä ja naisia ​​suuren palveluksen ja rohkeuden tekoihin, taistelemaan vapautumisen ja inhimillisen kehityksen puolesta; ja se on tarjonnut ideologista polttoainetta yhteiskunnille, jotka ovat orjuuttaneet lähimmäisensä ja vähentäneet heidät äärimmäiseen köyhyyteen. ... Se on kenties ennen kaikkea tarjonnut lähteen uskonnollisille ja moraalisille normeille, jotka ovat antaneet yhteisöille mahdollisuuden pysyä yhdessä, huolehtia ja suojella toisiaan; kuitenkin juuri tämä vahva yhteenkuuluvuuden tunne on puolestaan ​​ruokkinut etnisiä, rodullisia ja kansainvälisiä jännitteitä ja konflikteja. — John Richis, raamatuntutkimuksen professori, Glasgow'n yliopisto [124]

Raamatun kritiikki tutkii Raamatun varsinaista tekstiä määrittääkseen tekijän, laatimisajan ja tekijän aikeet. Se on erotettava Raamatun kritiikistä, joka kieltää sen olevan tietolähde tai moraalinen käyttäytymissäännöstö, koska se voi sisältää käännösvirheitä [125] .

1600-luvulla Thomas Hobbes keräsi kaikki saatavilla olevat todisteet siitä, että Mooses ei voinut kirjoittaa Tooran pääosaa. Pian tämän jälkeen Baruch Spinoza julkaisi kriittisen analyysin, jossa hän väitti, että Pentateukin ongelmalliset paikat eivät ole yksittäisiä tapauksia, joita voidaan analysoida peräkkäin, vaan yhteinen paikka kaikissa viidessä kirjassa: "Se, että Pentateukkia ei kirjoitettu Mooses on kirkas kuin aurinko keskipäivällä" [126] [127] .

Moraalia, erehtymättömyyttä tai historiallisuutta koskevien kysymysten lisäksi kysymys Raamatun koostumuksesta on edelleen ajankohtainen . Juutalaiset eivät hyväksy Uutta testamenttia (koska he eivät pidä Jeesusta Kristusta luvattuna Messiaana ), useimmat kristityt kiistävät Uuden testamentin apokryfien legitiimiyden, koska ne ovat ristiriidassa Uuden testamentin kanssa, ja jotkut kristityistä kieltävät kaiken raamatullisen tekstit yleensä, paitsi Kristuksen evankeliumin opetukset.

Raamattuun liittyvät tieteet ja opit

Muut tiedot

  • Vuoteen 2013 mennessä Raamattua tai sen yksittäisiä kirjoja on painettu yli kuusi miljardia kappaletta [128] . Tämä luku on yli kuusi kertaa toiseksi yleisimmän kirjan - Mao Zedongin lainausten - kokonaislevikki , joka on noin 900 miljoonaa kappaletta [129] .
  • Lokakuuhun 2015 mennessä Raamattu on käännetty kokonaan tai osittain yli 2 932 kielelle [130] . Ainakin 90 prosenttia maailman väestöstä osaa lukea Raamattua tai sen yksittäisiä kirjoja äidinkielellään.
  • Yhdysvaltain presidentit vannovat virkaan astuessaan Raamatun valan.
  • Vuonna 1631 Englannissa yksi painoksista sisälsi ladontavirheen vuoksi käskyn "teet aviorikoksen", mikä rikkoi kategorisesti kaikkia raamatullisia säädöksiä (katso Wicked Bible ).

Katso myös

raamattu

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Raamattu  // Venäjän kielen etymologinen sanakirja  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : 4 osassa  / toim. M. Vasmer  ; per. hänen kanssaan. ja ylimääräistä Vastaava jäsen Neuvostoliiton tiedeakatemia O. N. Trubatšov , toim. ja esipuheen kanssa. prof. B. A. Larina . - Toim. 2nd, sr. - M .  : Progress , 1986. - T. I: A-D. - S. 164.
  2. ↑ Raamattu (pyhä teksti) // Encyclopedia Britannica
  3. ↑ Raamattu. // Brief Jewish Encyclopedia , Volume 1 + Add. 2, sarake 399 + 195-197
  4. ↑ Raamattu: Raamatun määritelmä Oxford-sanakirjassa (britti- ja maailmanenglanti)
  5. ↑ Seminaari- ja paikalliskirjastot. Vanhan testamentin Pyhä Raamattu
  6. ↑ Piispa Benjamin (Pushkar). Vanhan testamentin pyhä raamatullinen historia. Johdanto. Pyhä Raamattu on kirjojen kirja.
  7. ↑ Arkkipappi Malinovsky N.P. Essee ortodoksisesta dogmaattisesta teologiasta. Kristillisen opin lähteet. Pyhä Raamattu ja Pyhä perinne.
  8. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev) . Ortodoksisuus. Osa 1. Osa III. Oppi. Luku I. Ortodoksisen uskon lähteet. Raamattu ja perinne
  9. ↑ 1 2 Church Canon // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  10. ↑ Davies, Philip R. Muistoja muinaisesta Israelista . - Westminster John Knox Press , 2008. - P. 7. - ISBN 978-0-664-23288-7 .
  11. ↑ Pasuk // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  12. ↑ "Mistä Raamatun luvun ja jakeen numerot ovat peräisin?" Arkistoitu alkuperäisestä 5. toukokuuta 2012. . noin
  13. ↑ "Uusi testamentti" // Encyclopedia Around the World
  14. ↑ "Myydyin tietokirjallisuus" .
  15. ↑ Kirjojen taistelu .
  16. ↑ Ash, Russell. Top 10 of Everything 2002. - Dorling Kindersley , 2001. - ISBN 0-7894-8043-3 .
  17. ↑ " Tämä kirja (kreikaksi byblos) taivaan ja maan alkuperästä, niiden luomisesta, aikaan, jolloin Herra Jumala loi maan ja taivaan "
  18. ↑ " Kirja (kreikaksi byblos) Jeesuksen Kristuksen, Daavidin pojan, Abrahamin pojan sukuluettelosta "
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Prof. P. A. Jungerov. "Johdatus Vanhaan testamenttiin. Neljäs ajanjakso: 1500-luvulta 1900-luvulle." . www.sbible.ru Haettu: 9. joulukuuta 2015.
  20. ↑ 1 2 Raamattu // Encyclopedia Around the World .
  21. ↑ 1 2 Raamattu. Synodaalinen käännös
  22. ↑ David S. Uusi . Raamatun teksti: sen polku historian läpi ja ihmisiin.  - McFarland, 2013. - s. 13.
  23. ↑ Raamattu // Ortodoksinen teologinen tietosanakirja . - Pietari, 1900-1911.
  24. ↑ 1 2 E.N.P. Raamattu I. Yleistä  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 89-97. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  25. ↑ [ D. G. Dobykin . Luennot Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten johdannosta. - Pietari.: Pietarin ortodoksinen teologinen akatemia, 2012. - C. 23]
  26. ↑ 1 2 Deuterokanonista kirjaa New World Encyclopedia.
  27. ↑ 1 2 3 4 5 Ivan Z. Dimitrov . Das Alte Testament als christliche Bibel in orthodoxer und westlicher Sicht // Mohr Seibeck. 2001. - s. 262
  28. ↑ Arkkipappi Malinovsky N.P. Essee ortodoksisesta dogmaattisesta teologiasta. Länsimaisten tunnustusten piirteet ilmoituksen lähteiden opissa.
  29. ↑ "Protestanttinen" Raamattu
  30. ↑ Mitä ovat apokryfit // Ortodoksinen lehti "Foma"
  31. ↑ Becchio B. , Schade JP Encyclopedia of World Religions. - 2006. - s. 637
  32. ↑ Nykyajan tutkijat eivät ole yksimielisiä arvioidessaan Vanhan testamentin kirjojen luomisaikaa. Varhaisimpien tekstien ajoitus vaihtelee 1200-800 eKr. välillä. eli viimeisimmät kirjat ovat peräisin 2. vuosisadalta eKr. e. (Katso esim. myös Raamattu / Kazhdan A.P.  // Bari - Rannekoru. - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1970. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 nidettä]  / päätoimittaja A. M. Prokhorov  ; 1969-1978 , jae 3). ; Vanha testamentti // Encyclopedia Britannica )  (englanniksi)
  33. ↑ Raamattu. Raamatun yksittäisten kirjojen luomisen historia ja ominaisuudet - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  34. ↑ D. G. Dobykin . Luennot Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten johdannosta. - Pietari.: Pietarin ortodoksinen teologinen akatemia, 2012. - C. 31]
  35. ↑ Juri Maksimov, Aleksanteri Lyulka . Pyhä Raamattu: Koraani vai Raamattu?
  36. ↑ Tanakhin kolme divisioonaa
  37. ↑ Lyavdansky A.K. , Barsky E.V. Ezran ensimmäinen kirja  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVIII: " Muinainen Egypti  - Efesos ". - S. 66-67. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-032-5 .
  38. ↑ Professori Jungerov P. A. Johdatus Vanhaan testamenttiin. Pyhien Vanhan testamentin kirjojen kaanonin historia.
  39. ↑ Samuelin kirja - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  40. ↑ Marvin A. Sweeney . Tanak: Teologinen ja kriittinen johdanto juutalaiseen Raamattuun. E. Kuninkaiden kirja. – 2012
  41. ↑ Book of Kings - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  42. ↑ Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham . Heprealainen Raamattu tänään: Johdatus kriittisiin kysymyksiin. – 1998
  43. ↑ Chronicle book - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  44. ↑ ד"ר טריה פיליפ, מתיה קם. תנ"ך - תורה, נביאים, כתובים העתובים הע
  45. ↑ pienet profeetat - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  46. ↑ Mishna Torah Ahaba Torah Scroll 7:15 " Profeettojen kirjojen järjestys on seuraava: Joosua, tuomarit, 1 ja 2 kuningasta (Samuel yhtenä kirjana), 3 ja 4 kuningasta (kuninkaat yhtenä kirjana), Jeremia, Hesekiel, Jesaja, kaksitoista pientä profeettaa. Ja Raamatun järjestys: Ruut, Psalteri, Job, Sananlaskut, Saarnaaja, Laulujen laulu, Jeremian valituslaulut, Daniel, Kirjakäärö (hepr. Megilla), Aikakirjat 1. ja 2. (yhtenä kirjana )
  47. ↑ BibliaHebraica.org. Arkistoitu alkuperäisestä The Septuagintasta 4. toukokuuta 2010.
  48. ↑ academic-bible.com. Septauginth (LXX)
  49. ↑ McLay RT Septuagintan käyttö Uuden testamentin tutkimuksessa . — Wm. B. Eardmans Publishing Co., 2003. - s. 3.
  50. ↑ Dobykin D. G. [Luentoja Vanhan Testamentin pyhien kirjoitusten johdannosta]. - Pietari: Pietari. ortodoksinen henki. akat., 2012. - C. 27.
  51. ↑ Jungerov P. A. Johdatus Vanhaan testamenttiin. ei-kanoniset kirjat. Ei-kanoniset lisäykset kanonisiin Vanhan testamentin kirjoihin.
  52. ↑ Desnitsky A. Onko alkuperäinen Raamattu tullut meille?
  53. ↑ I. A. Khangireev. Jeesus, Sirakin poika, kirja  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXI: " Iberian Jumalanäidin ikoni  - Ikimatary ". - S. 731-736. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-038-7 .
  54. ↑ Tobitin kirja. // Lyhyt juutalainen tietosanakirja . - T. 8. - Evs. 977-978.
  55. ↑ Smith J. Mikä on Septuaginta (ja miksi sillä on väliä)?
  56. ↑ Kreikan vanha testamentti (Septuaginta)
  57. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev) . Raamatun käännökset: historia ja nykyaika // Int. teologinen konf. Rus. Ortodoksinen Kirkko "Moderni. Raamatuntutkimukset ja kirkon perinne, 2013.
  58. ↑ 1 2 Seleznev M. G. Raamatun juutalainen teksti ja Septuaginta: kaksi alkuperäistä, kaksi käännöstä? // XVIII vuosittain. teologinen konf. PSTGU: Materiaalit. - M., 2008. - S. 56-61.
  59. ↑ Vanha testamentti. Luennot luokalle 2 // Seminaari- ja Patristiset kirjastot
  60. ↑ Raamatun käännökset // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  61. ↑ Paikallisneuvosto - Laodikea
  62. ↑ Pyhä Athanasius, Aleksandrian arkkipiispa, 39. juhlakirjeestä. (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 23. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 9. maaliskuuta 2014. 
  63. ↑ Pyhän Gregorin teologin runoja siitä, mitä Vanhan ja Uuden testamentin kirjoja tulisi lukea.
  64. ↑ 1 2 Pyhän Amphilochiuksen, Seleukoksen Ikonionin piispan runoja, joista kirjoja hyväksytään.
  65. ↑ Jungerov P. A. "Johdatus Vanhaan testamenttiin. Toinen ajanjakso (IV-V vuosisatoja)." . Haettu: 27.12.2015.
  66. ↑ Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous - Konstantinopoli
  67. ↑ Professori Jungerov P. A. "Johdatus Vanhaan Testamenttiin. Ei-kanoniset kirjat. Profeetalliset kirjat." . Haettu: 27.12.2015.
  68. ↑ Jungerov P. A. Vanhan testamentin ei-kanoniset kirjat .
  69. ↑ Παλαιά Διαθήκη  (kreikka)
  70. ↑ 1 2 3 Coogan M.D. The New Oxford Annotated Bible . - Oxford, 2007. - s. 4.
  71. ↑ 1 2 Jerusalemin kirkon paikallisneuvostot // Pravoslavie.Ru
  72. ↑ 1 2 Dositheuksen tunnustus (Itä-Otrtodoksinen) . www.crivoice.org. Haettu: 8. joulukuuta 2015.
  73. ↑ The Confession of Dositheus @ ELCore.Net (linkki ei saatavilla) . catholicity.elcore.net. Haettu 9. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2011. 
  74. ↑ Bernatsky M. M. Konstantinopolin kirkolliskokous 1691 ja sen vastaanotto Venäjän ortodoksisessa kirkossa // Teologiset teokset . Ongelma. 41. - M . : Venäjän ortodoksisen kirkon Moskovan patriarkaatin kustantamo, 2007. - ISBN 5-94625-075-2 .
  75. ↑ 1 2 3 Raamatun kaanon  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2012. - T. XXX: " Kamianets-Podolskin hiippakunta  - Caracal ". - S. 212-257. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  76. ↑ Moskovan Pyhä Filareet (Drozdov). Itäisen ortodoksisen katolisen kirkon pitkä ortodoksinen katekismus. Pyhästä Raamatusta.
  77. ↑ Metropolitan Macarius (Bulgakov). Johdatus ortodoksiseen teologiaan. Ei-kanonisista Pyhän Raamatun kirjoista
  78. ↑ Professori Jungerov P. A. Johdatus Vanhaan testamenttiin. Vanhan testamentin kaanonin historia kirkossa. Neljäs ajanjakso (1500-2000-luvuilta)
  79. ↑ Mr. Panayiotis Boumis. Kirkon kaanonit liittyen Pyhän Raamatun kaanoneihin. Pyhän Raamatun jumalallisen inspiraation merkitys ja sen kanonisuuden vahvistavat lähteet.  - Ateena, 1986.
  80. ↑ Vetus Testamentum. Nova Vulgata. Bibleorum Sacrorum Editio
  81. ↑ Trentin kirkolliskokous, neljäs istunto
  82. ↑ Vanhan testamentin kaanon ja apokryfit
  83. ↑ Rohmer UR Extrabiblical Writing - OT ja NT apokryfit ja pseudepigrapha . München: BookRix GmbH Co. kg.
  84. ↑ Ioannis Karavidopoulos. Tärkeimmät käsikirjoitukset // Johdatus Uuteen testamenttiin.
  85. ↑ Laodikean kirkolliskokouksen säännöt. Sääntö 60
  86. ↑ Apostoliset säännöt. Sääntö 85
  87. ↑ Paikallisneuvosto - karthagolainen. Sääntö 33
  88. ↑ Pyhän Gregorian teologin sääntö Vanhan ja Uuden testamentin kirjoista
  89. ↑ Stephen L. Harris, Raamatun ymmärtäminen. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  90. ↑ 1 2 Donald Guthrie, New Testament Introduction (Leicester, Englanti: Apollos, 1990), s. 37-40
  91. ↑
  92. ↑ 1 2 3 4 Raamattu // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  93. ↑ Raamattu // Kristinusko: Tietosanakirja. sanakirja; 3 osaa - V. 1. - S. 259. - ISBN 5852700231 , ISBN 5852700509 , ISBN 585270153X .
  94. ↑ Arkkipiispa Averky (Taushev) . Pyhän apostoli Paavalin kirje heprealaisille. // Opas Uuden testamentin pyhien kirjoitusten tutkimiseen. - Holy Trinity Monastery, Jordanville, 1956.
  95. ↑ G. Geche. Raamatun tarinoita. IPL. M. 1988. s. 20-21, 13.
  96. ↑ Selittävä Raamattu tai kommentit kaikista Vanhan ja Uuden testamentin pyhien kirjoitusten kirjoista. Profeetta Jesajan kirja / Lopukhin A.P.: Directmedia Publishing House, 2013. - S. 232. - ISBN 5446006283 , ISBN 9785446006281 .
  97. ↑ 1 2 3 Arkkipappi Vladimir Ivanov. Vanhan testamentin pyhä kirjoitus // Oppikirja 2. luokan oppilaille. - Sergiev Posad, 2004
  98. ↑ Piispa Aleksanteri (Semjonov-Tyan-Shansky) . Ortodoksinen katekismus. Kristuksen teoista, Hänen ihmeistään
  99. ↑ Bruce M. Metzger . Uuden testamentin kaanoni: sen alkuperä, kehitys ja merkitys. — 1997. — s. 220
  100. ↑ Rienecker, Fritz; Maier, Gerhard; Schick, Aleksanteri; Wendel, Ulrich (Hrsg). Lexikon zur Bibel. - Witten: SCM Brockhaus, 2013. - 1310 S. - ISBN 978-3-417-26550-7 .
  101. ↑ Piispa Ambrose (Ermakov) . Septuaginta ja Uuden testamentin kirjoitukset: varhaisen kirkon teologisen kielen muodostuminen juutalais-hellenistisessä kontekstissa // Raportti XIII:n vuosikonferenssissa "Neitsyt taivaaseenottaminen". – Kiova, 2013
  102. ↑ Prof. P. A. Jungerov. "Johdatus Vanhaan testamenttiin. Toinen ajanjakso (IV-V vuosisatoja)." . www.sbible.ru Haettu: 3.4.2016.
  103. ↑ "Johdatus Vanhaan testamenttiin. Uuden testamentin kirjoittajien Vanhan testamentin kaanoni" . www.sbible.ru Haettu: 3.4.2016.
  104. ↑ 1 2 Jungerov P. A. Johdatus Vanhaan testamenttiin. Ei-kanoniset kirjat .
  105. ↑ 1 2 3 4 Raamattu // Islamilainen tietosanakirja
  106. ↑ Mitä ovat Tawrat, Zabur ja Injil?
  107. ↑ Injil // New World Encyclopedia
  108. ↑ Isa // Islamilainen tietosanakirja
  109. ↑ 1 2 3 Norman L. Geisler . Encyclopedia of Christian Apologetics. Raamattu kaikille. - SPb., 2004. - S. 115-119.
  110. ↑ Ali-zade A. A. Taura  // Islamilainen tietosanakirja . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  111. ↑ Ali-zade A. A. Kutub Samavia  // Islamilainen Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  112. ↑ Ali-zade A. A. Isa ibn Maryam  // Islamilainen tietosanakirja . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  113. ↑ Rastaksi tuleminen: Rastafari-identiteetin alkuperä Jamaikalla - sivu 171, Charles Price - 2009
  114. ↑ Unitaarinen universalismi - sivu 42, Zondervan Publishing, 2009
  115. ↑ 1 2 Alekseev A. A. ym. Raamattu. IV. Käännökset  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 120-200. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  116. ↑ Yu. K. Shkolnik . Venäjän historia. Täydellinen tietosanakirja. - C. 11
  117. ↑ Raamattu . - Moskova: Kirjapaino, 1663.
  118. ↑ Kozarzhevsky A. Ch ., Varhaiskristillisen kirjallisuuden lähdeongelmat. — Sivu 39
  119. ↑ Kauan odotettu kirja julkaistiin - Raamattu nykyaikaisessa venäjänkielisessä käännöksessä
  120. ↑ "Raamatun kirjankeräilijä". Restoratiivinen Raamattu julkaistu . "Living Stream" -ministeriö (joulukuu 2014).
  121. ↑ Henkilönimet // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  122. ↑ Finkelstein, Israel; Neil Silberman. Raamattu löydetty.
  123. ↑ Dever, William Keitä varhaiset israelilaiset olivat ja mistä he tulivat? (englanniksi) .
  124. ↑ Rikkautta, John. Raamattu: Hyvin lyhyt johdanto  (englanniksi) . - Oxford: Oxford University Press , 2000. - S.  134 . — ISBN 978-0-19-285343-1 .
  125. ↑ Expondo Os Erros Da Sociedade Bíblica Internacional (linkki ei saatavilla) . Baptistlink.com. Käyttöpäivä: 13. tammikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2002. 
  126. ↑ Alussa: Jumalan uskonnon kaappaus: Osa 1: Juutalaisuus , Sami M. El-Soudani, Nabawia J. El-Soudani. - Xlibris Corporation, 2009. - s. 65.
  127. ↑ Kymmenen muuta hämmästyttävää löytöä George Potterilta. - Cedar Fort, 2005. - S. 121.
  128. ↑ Raamatun tilastot
  129. ↑ Kiehtovia Raamatun tosiasioita
  130. ↑ Pyhien kirjoitusten ja kielitilastot (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 7. helmikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 8. helmikuuta 2016. 

Kirjallisuus

Tutki raamattuja

Monografiat

Suosituimmat tieteelliset julkaisut

  • Geche G. Raamatun tarinoita. — M .: Politizdat , 1988. — 368 s. — (Ateistisen kirjallisuuden kirjasto). — ISBN 5-250-00135-1 .
  • Kosidovsky Z. Raamatun legendat = Opowieści biblijne. - 4. painos - M .: Politizdat, 1978. - 455 s. — (Ateistisen kirjallisuuden kirjasto).
  • Kosidovsky Z. Evankelistien tarinoita = Opowieści ewangelistów. - 2. painos - M . : Politizdat, 1977. - 262 s. — (Ateistisen kirjallisuuden kirjasto).
  • McRae John, Hurt Alfred, Willits Joel. Raamatun arkeologia. Vanha testamentti. Kuolleenmeren kääröt. Uusi testamentti / Per. englannista  (englanniksi) . - M . : Russian Bible Society, 2016. - 112 s. - 4000 kappaletta.  - ISBN 978-5-85524-575-2 .
  • Paasto G. , arkkipappi. Raamattu kädessään läpi Pyhän maan. Venäläisen pyhiinvaeltajan teologiset muistiinpanot. - M . : Nikea , 2014. - 160 s. — (Tapaamiset Jumalan kanssa). - ISBN 978-5-91761-258-4 .

Artikkelit

Linkit

Tekstit ja käännökset

Hakuteoksia ja resursseja

Tulkinnat ja kommentit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat