Mesrop Mashtots

Mesrop Mashtots ( Arm.  Մեսրոպ Մաշտոց ; noin 361/362 , Hatsikin kylä Taronin maakunnassa Van-järven lähellä  - 17. helmikuuta 440 Vagharshapat ) - armenialainen kielitieteilijä, armenialaisen kirjallisuuden [ armenialaisen alphan luoja ] 2] ja kirjoittaminen , kansalliskoulu ja pedagoginen ajattelu, kouluttaja, lähetyssaarnaaja , Raamatun kääntäjä , teologi , Armenian apostolisen kirkon ja Armenian katolisen kirkon pyhimys .

Mashtotsien historiallisella tehtävällä oli ratkaiseva rooli armenialaisen identiteetin säilyttämisessä [1] [3] . Vallitsevan tieteellisen mielipiteen mukaan hän oli myös Georgian [4] [5] [6] [7] ja Aghvanin [5] [7] [8] aakkosten luoja.

Lähteet

Armenian kirjoitusten luomishistoria sai laajan kattavuuden kirjallisissa lähteissä [10] . Nykyaikaisen mesropologian käytössä on yli 30 historiallisen primaarilähteen nimeä [11] , jotka mahdollistavat hänen kriittisen elämäkerran kokoamisen. Pääasiallinen ensisijainen tietolähde Mesrop Mashtotsin elämästä ja työstä on hänen oppilaansa ja elämäkerran kirjoittaja Koryunin teos "The Life of Mashtots " . Teos on kirjoitettu vuonna 440 [12] Catholicos Iovsep Vayots Dzorcin puolesta . Tärkeimmät käsikirjoitukset ovat peräisin 1200-1300-luvuilta. Historiatieteen kannalta seuraavaksi tärkeimpänä lähteenä pidetään "Armenian historiaa", jonka on kirjoittanut Movses Khorenatsi , yksi Mashtotsin nuoremmista opiskelijoista, myös hänen toiminnan aikalainen ja silminnäkijä. Varhaisimmat käsikirjoitukset ovat peräisin 10.-11. vuosisadalta [9] . Hänestä antaa arvokkaita viestejä [10] toinen 5. vuosisadan kirjailija "Armenian historiassa" - Lazar Parpetsi . Jälkimmäinen kirjoitti noin 500 ja oli Agan Artsrunin, yhden Mashtotsin opiskelijoista, oppilas. Hänen "Historiansa" sisältää tärkeitä tietoja, jotka täydentävät Koryunin ja Khorenatsin raportteja. Myöhemmin on olemassa Mesrop Mashtotsin elämäkerran kirjoittajia, joista varhaisimmat ovat anonyymi yhdeksäs vuosisata [13] , joka kirjoitti "Pyhän patriarkka Sahakin ja Vardapet Mashtotsin historian", sekä XII-XIII vuosisatojen kirjoittaja Karapet Sasnetsi , kirjailija "Pyhän elämästä ja kuolemasta. vardapet Mesrop". Koryunin, Khorenatsin ja Parpetsin tietojen vertailevan analyysin ja todentamisen kannalta tärkeitä ovat myös monet varhaiskeskiaikaiset ja myöhäiskeskiaikaiset lähteet, mukaan lukien 7. vuosisadan kirjoittajat Movses Kaghankatvatsi , David Harkatsi , saman vuosisadan anonyymi kronikka. Anania Shirakatsille , 9.-10. vuosisadan historioitsijoille Tovma Artsrunille ja Hovhannes Draskhanakertsille , 1100-1300-luvun historioitsijoille Kirakos Gandzaketsille , Vardan Areveltsille , Syyrialaiselle Mihailille ja muille.

Elämäkerta

Alkuvuosina. Alkuperä

Hänen elämäkerransa Koryunin käsinkirjoitetun tekstin mukaan nimi Mashtots on yleisempi ja vain otsikossa - Mesrovp tai Mesrop . Movses Khorenatsilla oli jatkuvasti Mesrop , ja vain yhdessä tapauksessa - Mashtots . Mesrop Mashtotsin syntymäaikaa ei tiedetä tarkasti. Nykyään historiatieteessä on yleisesti hyväksyttyä, että hän syntyi vuosina 361–362 [14] [comm. 1] . Sekä hänen oppilaansa että elämäkerran kirjoittaja Koryun sekä kaikki muut lähteet nimeävät hänen syntymäpaikakseen Hatsikin kylän Van -järven luoteeseen Taronin maakunnassa , joka oli yksi silloisen Armenian uskonnollisista keskuksista. Hänen vanhemmistaan ​​ei myöskään tiedetä mitään, paitsi että hänen isänsä nimi oli Vardan [17] [18] . 500-luvun Buzandin historioitsija mainitsee Hatsikin toisen tapahtuman yhteydessä ja kutsuu sitä Karchazatsin kyläksi [19] . Käännöksessä tämä sana tarkoittaa "puolivapaata" [20] (sanasta "karch" - rajoitettu, lyhyt ja "azat" - ilmainen). Mitä tulee tähän muinaisen Armenian sosiaaliseen kategoriaan, tutkijat uskovat, että heidän oli luultavasti velvollisuus palvella ratsuväen miliisissä, minkä seurauksena he saivat joitain etuoikeuksia [21] [comm. 2] . Vaikka tämä mielipide on nykyään vallitseva, häntä kutsutaan toisinaan muiden lähteiden perusteella "vapaan talonpojaksi" [21] [24] . Luultavasti ei-köyhästä perheestä kotoisin oleva Mashtots sai koulutuksen 370-luvun alussa yhdessä Taronin kreikankielisistä kouluista [20] [comm. 3] . Armenian lisäksi hän puhui kreikkaa , syyriaa ja persiaa [ 2] . Mashtotsin kreikkalainen alkukoulutus ei ollut aikansa korkein: 500-luvun lopun historioitsija Parpetsin [28] mukaan hän osasi lukea tätä kieltä tavuittain, kun taas hän oli loistava persiaksi ja syyriaksi [comm. 4] . Myöhemmin hän opiskeli kaukasian kieliä [2] .

Kuninkaan hovissa

Robert Thomson huomauttaa, että Mashtots "alkoi uran, joka muutti Armenian" [30] . Koryun raportoi, että Mashtots palveli Arshakidien , Suur-Armenian kuninkaiden [25] hovissa tietyn aravanin [31] Azarapet- kaudella. Khorenatsin mukaan hänet nimitettiin armenialaisen tuomioistuimen sihteeriksi [26] . Parpetsi, vielä tarkemmin, osoittaa, että Mashtots palveli Armenian kuninkaan Khosrov IV :n [18] hovissa "useita vuosia" [28] . Näin ollen hänen muuttonsa pääkaupunkiin Vagharshapatiin ei voinut tapahtua ennen vuotta 385. Täällä hän oli asepalveluksessa ja hänellä oli todennäköisesti sotilastutkinto [32] . Lausunto perustuu Koryunin viestiin, että " tietäen sotilasasioista (mashtots) voitti sotilaidensa rakkauden " [25] . Tänä aikana hän toimi kirjurina ja sihteerinä kuninkaallisessa toimistossa [3] . Uskotaan [33] , että oikeuspalvelusvuosilla oli tärkeä rooli hänen tulevien uskonnollisten ja poliittisten näkemyksiensä muodostumisessa, minkä myös Khorenatsi raportoi suoraan [26] . Jotkut tutkijat uskovat, että Mashtotsin muutto pääkaupunkiin ja palvelu hovissa johtuivat hänen perheensä sosiaalisesta alkuperästä. Armenian poliittinen tilanne oli tänä aikana erittäin vaikea. Sekä Rooman valtakunnan että Sassanidivaltion iskujen seurauksena Armenian valtio heikkeni suuresti. Mashtots oli suora silminnäkijä Armenian poliittiselle jakautumiselle vuonna 387 näiden kahden vallan välillä. Valitettavasti tiedot hänen elämänsä alkuvaiheesta ovat hyvin niukat, ja hänen elämäkerransa Koryun keskittyi enemmän opettajansa saarnaamiseen ja opetustoimintaan. Jälkimmäisen mukaan hän tutki ensimmäisen kerran syvällisesti liturgisia kirjoituksia hovissa [25] . Vuosina 392-393 hän hovipalvelijana hyväksyi vihdoin kristinuskon [comm. 5] .

Luostaruus

Päivämäärä, jolloin Mashtotsista tuli munkki, vahvistetaan hänen elämäkerransa Koryunin kronologisilla merkinnöillä. Jo 395-396 [34] [comm. 6] hän jätti kuninkaallisen hovin ja hänestä tuli evankeliumin saarnaaja armenialaisten pakanoiden keskuudessa . Kuten historioitsija Khorenatsi kirjoittaa, Armenian valtakunnan heikkeneminen ja kaatuminen johti pakanallisten uskomusten elpymiseen [26] . Hänen ja hänen työtoverinsa ensimmäinen asuinpaikka oli Rotastakin kaupunki Goghtnin ( Goltn) alueella lähellä Nakhichevania [37] [38] [39] . Seuraavina vuosina Goltn, yhdessä Vagharshapatin kanssa , oli edelleen yksi hänen toimintansa pääpaikoista, jonne hän palasi ajoittain. Mashtots käänsi suullisesti ihmisille Raamatun, joka on saatavilla vain kreikaksi ja syyriaksi, joka oli kansalle vieras.

"Siunattu Mesrop koki kuitenkin saarnaamisen aikana monia vaikeuksia, sillä hän oli sekä lukija että kääntäjä. Jos joku muu luki, mutta hän ei ollut paikalla, ihmiset eivät ymmärtäneet mitään tulkin puutteen vuoksi” [26] .

Tänä toimintansa aikana hän vietti suurelta osin erakkoista elämää. Vuoden 387 jälkeen suurin osa Armeniasta joutui persialaisten vallan alle , ja kreikkalaiset koulut suljettiin, maa käy läpi syvää poliittista ja kulttuurista kriisiä.

Mashtots näki hajoavan Armenian valtion pelastuksen vain kristillisen uskon vahvistumisena koko Armenian kansan keskuudessa [26] [38] . Kansallisista aakkosista tuli väline kehittää armenialaista varhaisfeodaalista kulttuuria ja siten säilyttää armenialaisten poliittinen, uskonnollinen ja kulttuurinen identiteetti. Kansallisen yhtenäisyyden tunne vaikutti suuresti tämän ajatuksen toteutumiseen [40] .

Kristinuskon leviäminen sai Mesrop Mashtotsin aloittamaan armenialaisten aakkosten luomisen Raamatun ja liturgisten kirjojen kääntämistä varten. Mashtots teki ensimmäiset yrityksensä, kun hän oli juuri alkanut saarnata vuoden 390 lopussa Goltnassa ja Syunikissa , missä häntä tukivat paikalliset ruhtinaat [26] [38] . Kuten Koryun kirjoittaa: " Hän päätti pitää entistä enemmän huolta koko maan lohduttamisesta " [38] . Avuksi armenialaisten aakkosten luomisessa Mashtots kääntyi katolikoiden puoleen . Pääkaupungissa Vagharshapatissa hänen suunnitelmansa sai tukea [41] Sahak Partevilta , jolla oli myös samanlainen ajatus: " Mesrop tuli hänen luokseen etsimään armenialaisia ​​kirjaimia ja huomasi hänet vieläkin janoisemmaksi niitä kohtaan ", kirjoittaa Khorenatsi [ 42] . Yhdessä katolilaisten kanssa he alkavat etsiä sopivaa aakkostoa liturgisten kirjojen kääntämiseen.

Vagharshapat kokoonpano

Armenian aakkosten luomiseksi kutsuttiin koolle erityinen kirkkoneuvosto [41] [43] [31] , joka " kutsui koolle maasta välittävien siunattujen veljien neuvoston (armenialaiset) luomaan aakkoset Armenian kansalle " . [44] . Kaikki armenialaisen kirkon piispat [31] [29] saapuvat Vagharshapatin synodiin . Synodi kutsuttiin koolle Mashtotsin aloitteesta, mutta Armenian Catholicosin rooli siinä oli erittäin merkittävä. Tästä tapahtumasta tuli paitsi merkki kirkon virallisesta tuesta Mesrop Mashtotsille, myös osoitus valtion kannasta kansalliseen kysymykseen. Huolimatta siitä, että siihen mennessä kansallisten aakkosten luominen ja Raamatun kääntäminen oli jo kauan odotettua, Vagharshapatin synodi aloitti sen luomisprosessin. Se oli käytännössä kirkon virallinen päätös tarpeesta luoda aakkoset ja kääntää liturgisia kirjoja, lakkauttaa syyrialainen, partialainen ja kreikkalainen kirjoitus maassa [43] [45] ja siten päästä eroon kreikkalaisten ja Syyrian kirkko [41] . Todennäköisesti synodissa ei vain hengellisiä, vaan myös maallisia henkilöitä osallistunut [46] . Kuningas Vramshapuh , joka oli tuolloin palannut Mesopotamiasta, sai tiedon Mesrop Mashtotsin ja katolisten [47] " kysymyksistä ja etsinnöistä ja monista vaikeuksista " [44] . 7] . Hän tukee tätä aloitetta ja ilmoittaa muinaisten armenialaisten aakkosten olemassaolosta Mesopotamiassa [28] [41] [29] [44] . Asialla ei alun perin ollut vain kirkon tai uskonnollisen uudistuksen luonnetta, vaan sen kansallispoliittinen merkitys toteutui [14] .

... nähdessään, että Armenian kuningaskunta oli tulossa loppumaan, hän otti katastrofin kärsivällisyytensä koetukseksi [26] .

Siitä hetkestä lähtien Armenian kuninkaallinen voima itse asiassa liittyy Mashtotsien ja Sahakin koulutusliikkeeseen.

Danielin kirjeet. Valtionkielen ilmoitus

Vagharshapat-kokouksen jälkeen, vuoden 404 tienoilla [48] , Syyrian piispan Danielin kuningas Vagrich Khadunin [43] lähettiläs toi Armeniaan niin sanotut " Danielin kirjeet ", joiden alkuperä on edelleen kiistanalainen [49] . Historiallisten lähteiden mukaan [29] [44] nämä olivat piispa Danielin löytämiä armenialaisten aakkosten kirjaimia, jotka kuuluivat aikaisempaan historialliseen aikakauteen. Tiedetään myös, että Mesrop Mashtots ja Sahak Partev, jotka tunsivat aikansa olemassa olevat aakkoset, omaksuivat "Daniel-kirjoitukset" täsmälleen muinaisina armenialaisina ja yrittivät sinnikkäästi elvyttää niitä [50] .

Kuningas Vramshapuh käskee kaikkialla ottamaan käyttöön uuden lukutaidon aakkoston.

Ja kun monet niistä opittiin, hän käski (kuninkaan) opettaa näitä samoja (kirjaimia) kaikkialla. Siunattu (Mashtots) sai siis kauniin vardapetin tittelin. Noin kahden vuoden ajan hän harjoitti opetusta ja johti (luokkia) näillä kirjeillä [44] .

Tällä historiallisella teolla hän julisti ensimmäistä kertaa armenian kielen valtionkieleksi [comm. 8] . Mashtots, saatuaan vardapetin (arkimandriitin) tutkinnon, kokosi ensimmäiset opiskelijat ja aloitti harjoittelun "Daniel Letters" -aakkosilla. Noin kaksi vuotta [44] [comm. 9] hän opetti luokkia Daniel Lettersin avulla. Tämä aakkosto ei kuitenkaan pystynyt korjaamaan oikein silloisen armenian kielen fonetiikkaa [52] [28] [29] [44] . Se oli epätäydellinen ja epätäydellinen aakkoset. Ensimmäinen yritys hankkia uusia aakkosia päättyi epäonnistumiseen. Näiden tapahtumien historiallinen merkitys oli vain armenian kielen ensimmäinen kansallistaminen. Jonkin ajan kuluttua Mashtots alkoi luoda uutta täysimittaista aakkosta.

Nykyajan tutkijat ovat esittäneet erilaisia ​​näkemyksiä tämän kirjeen mahdollisesta alkuperästä. Ne saattoivat olla joko esikristillistä armeniaa [53] tai jotakin seemiläisten (aramealaisten) aakkosten [54] muodoista , jotka eivät pysty ilmaisemaan armenian kielen rikasta konsonanttirakennetta, samoin kuin joitain vokaaliääniä.

Aakkosten luominen. Mesopotamiassa

Kuninkaan käskystä ja katolilaisten suostumuksella mashtotit ja joukko opiskelijoita lähtivät retkikuntaan Pohjois- Mesopotamiaan , Amidin , Edessan kaupunkeihin ja sitten Samosataan [55] . Päämotivaatio hänen ulkomaille lähtemisensä takana on kiistanalainen. Hän luultavasti toivoi Mesopotamian tiedemiesten ja viisaiden apua, epätodennäköisempää - hän etsi armenialaisia ​​aakkosia, jotka saattoivat olla olemassa ja jotka ovat säilyneet siellä [56] . Ensin hän vierailee piispa Danielin luona, joka löysi "kirjaimet", mutta " löydessään mitään muuta kuin entisen " [57] lähtee Edessaan. Tämä tosiasia viittaa ilmeisesti siihen, että Mashtots etsi myös kirjoitusjärjestelmää, jonka olemassaolon hän ehkä tiesi [58] .

Mesrop meni yhteen tuon ajan suurimmista koulutus- ja tiedekeskuksista - Edessaan - ja aloitti etsintönsä kuuluisassa Edessan kirjavarastossa [59] . Täällä hän opiskeli eri kielten aakkosia, tutustui niiden rakenteeseen, kirjainmuotoihin, kirjoitusperiaatteisiin ja vasta sen jälkeen ryhtyi luomaan aakkosia. Luultavasti hän suorittaa tässä kirjavarastossa päätieteellisen työn [59] . Mesrop jakoi opiskelijansa kahteen ryhmään: hän jätti osan Edessaan opiskelemaan syyrialaista kirjoitusta , lähetti toiset Samosatan kaupunkiin opiskelemaan kreikkalaista kirjoitusta [60] . Mesopotamiassa Mesrop tapasi tiedemiehiä, maallisten viranomaisten edustajia ja korkeimman papiston, erityisesti piispa Akaki Amidan ja Edessan piispa Pacidan [ 61] [comm. 10] . On raportoitu, että he eivät voineet antaa hänelle tehokasta apua sopivan aakkoston luomisessa.

Noin 405 [65] Edessan kaupungissa pitkän tieteellisen tutkimuksen jälkeen Mashtots luo 36-kirjaimisen armenialaisen aakkoston [66] . Hän järjestää kirjaimet suoraan vastaamaan kreikkalaisten aakkosten kirjaimia . Erilaisten oletusten mukaan Mashtots käytti kreikan, pahlavin (keskipersia), etiopian ja useita muita kirjoitusjärjestelmiä työssään aakkosten luomiseksi [67] [68] .

”Joten hän kesti monia vaikeuksia auttaessaan kansaansa . Ja armollisin Jumala myönsi hänelle sellaisen onnen pyhällä oikealla kädellänsä, hän synnytti isän tavoin uuden ja ihanan lapsen - armenian kielen kirjoittamisen. Ja siellä hän kiireesti piirsi, antoi nimet ja järjesti [kirjaimet järjestykseen], järjesti [ne] tavujen mukaan " [66] .

Luotuaan aakkosten hän meni Samosatan kaupunkiin, jossa hän yhdessä kreikkalaisen kirjuri ja kalligrafi Ropanoksen (Rufin) kanssa tarkensi armenialaisten kirjainten ääriviivaa [57] [66] . Kronikon mukaan " hän vihdoin piirsi kaikki erot kirjainten [kirjaimien] välillä - ohut ja lihavoitu, lyhyt ja pitkä, erillinen ja kaksinkertainen " [66] . Samosatissa työ armenian aakkosten luomiseksi saatiin päätökseen. Mashtots, kaksi hänen oppilaansa ja kirjuri Ropanos alkoivat kääntää Raamattua käyttämällä uutta aakkostoa, ja Salomon vertaus suoritti ensimmäisen testin äskettäin luodulle aakkostolle [66] . Ilmeisesti Mesrop piti päätoimialaansa Samosatissa pienten raamatunkohtien kääntämistä ja niiden kalligrafista suunnittelua [69] . Yli sata vuotta sen jälkeen, kun Armenia hyväksyi kristinuskon valtionuskonnoksi, Mesrop Mashtotsista tulee ensimmäinen Raamatun armeniaksi kääntäjä . Samaan aikaan Ropanos opetti Mashtotsin oppilaita ja koulutti heidät uuden armenian kirjoitusten kirjoittajiksi [66] . Vierailtuaan Syyrian piispan luona Mashtots palaa oppilaidensa kanssa Armeniaan. Kronikon mukaan hän vietti noin vuoden Mesopotamian kaupungeissa [comm. 11] . Armeniassa Catholicos Sahak tarjoaa Mesrop Mashtotsille ryhmän tutkijoita munkkeja, joiden kanssa Mashtots lopulta määrittää armenian kielen foneettiset ja oikeinkirjoitusnormit [28] .

Nykyaikaiset lingvistit arvostavat Mesrop Mashtotsin ansioita armenian aakkosten luomisessa:

"Mashtotsin tehtävänä on todellinen tieteellinen, ehkä ensimmäinen maailmassa, kielitieteellinen tutkimusmatka, jonka tavoitteeksi asetettiin aakkosten kehittäminen" [71] .

Koulujen perustaminen ja koulutustoiminta

Palattuaan pääkaupunkiin Mashtots alkoi Vramshapuhin käskystä opettaa Markuksen alueen asukkaita. Tämä alue sijaitsee Araks-joen rannalla osassa Nakhichevanin aluetta. " Vakuutettuaan luotujen aakkosten oikeellisuudesta " hän perusti katolisten avustuksella Vagharshapat-seminaarin  , kristillisen Armenian ensimmäisen korkeakoulun [72] [73] , jonne opiskelijat alkoivat kokoontua eri puolilta ja alueilta. maa [74] . Siten avautui mahdollisuus perustaa äidinkielisiä kirkkokouluja [2] . Mashtots itse opetti seminaarissa. Aluksi kolme pääaihetta ns. trivium : kielioppi, logiikka ja retoriikka, pääosin kääntäjien ja saarnaajien laatima [73] [75] . Mashtots johti myös kuninkaallisen hovin koulutusta yhdessä koko Azat - armeijan kanssa. Ensimmäiset armeniankieliset koulut perustettiin kreikkalaisen tyypin mukaan. Mashtots kehitti menetelmän armenian kielen opettamiseen [76] . Hän ja hänen avustajansa opettivat lukutaidon lisäksi myös kirkon lauluja, ja erityistä huomiota kiinnitettiin fyysiseen harjoitteluun.

...valittuaan Vramshapuhin ja Sahak Suuren käskystä älykkäät ja terveet lapset, joilla oli pehmeä ääni ja pitkä hengitys, hän perusti kouluja kaikille alueille ja alkoi opettaa kaikissa Persian kolkissa , mutta ei Kreikan alueella . .. [77]

Aakkosten luomisen jälkeen Mashtotsin toiminnassa alkaa uusi vaihe. Saatuaan kuninkaan ja katolisten suostumuksen opiskelijaryhmän kanssa hän alkoi jälleen saarnata maan provinsseissa. Hän aloittaa uuden lähetysmatkan Goghtnista ja Syunikista [78] , jossa Vasak Syuni , tuleva Armenian marspaani (hallitsija) auttoi hänen toimintaansa. Vierailtuaan Bysantissa ja Albaniassa hän vieraili Gardmanissa , yhdessä Koillis-Armenian tärkeimmistä maakunnista. Samaan aikaan Mashtots vieraili Ashushi Gugarkin kutsusta Tashirkin alueella Gugarkin maakunnassa . Yleensä hän yhdisti evankeliset saarnat aakkosten ja lukutaidon opettamiseen [79] [80] . 410-luvulla mashtots levitti uutta aakkosta suurimmassa osassa Itä-Armeniaa. Vuonna 414 kuningas Vramshapuh, Mesrop Mashtotsin tärkein poliittinen tuki, kuolee. Hänen jälkeensä Sasanian autokraatin Yazdegerd I Shapurin poika hyväksyttiin Armenian valtaistuimelle , ja vuodesta 419 lähtien maassa alkoi anarkia [81] . Mashtotsien koulutustoiminta tapahtui poliittisen epävakauden ympäristössä.

Samaan aikaan laaja kulttuuri- ja koulutusliike kehittyi kaikkialla Armeniassa. Mashtots ja Sahak lähettivät koulutettuja opiskelijoita eri aloille ja uskoivat heistä pätevimpien opettamaan lukutaitoa ja levittämään kristinuskoa. Samaan aikaan, vahvistettuaan uutta kirjoituskieltä Armenian maaperällä, he ryhtyivät kääntämään Raamattua. Koska Armenian jakautumisen jälkeen kreikkalaiset kirjat sen persian osassa kiellettiin, Mesrop ja Sahak tekivät ensimmäiset raamatunkäännökset syyrialaisista teksteistä [77] .

Lähetysmatka Bysantin Armeniaan ja tapaaminen keisari Theodosius II:n kanssa

Suoritettuaan koulutustoimintansa Itä-Armeniassa, Mashtots opiskelijoiden ja työtovereiden kanssa lähti Bysanttiin perustamaan armenialaisia ​​kouluja Länsi-Armeniaan [82] . Rajalla hän tapasi Bysantin itäisten joukkojen komentajan Anatoli Flaviuksen [82] [83] , joka ilmoitti Bysantin keisarille Mashtotsin aikeista kirjeitse. Aluksi Mashtots ei saanut lupaa työskennellä, minkä vuoksi hän joutui Vardan Mamikonyanin ja muiden opiskelijoiden kanssa matkustamaan [82] henkilökohtaisesti Bysantin pääkaupunkiin Konstantinopoliin , jolloin osa opiskelijoista jäi piispan luokse Melitenan kaupunkiin. Akaki Melitinsky . Kieltäytymisen perimmäinen syy oli Kappadokian Kesarean papiston tyytymättömyys , jota nämä alueet pitivät osana valtaistuimeaan, käyttivät siellä kreikkalaista kirjoitusta ja olivat raivoissaan Mashtotsin ja Sahakin [84] toiminnasta [84] . 12] . Tämä este ehkä selittää sen tosiasian, että Mesrop Mashtots aloitti toimintansa Länsi-Armeniassa niin myöhään siitä hetkestä lähtien, kun hän keksi kansallisen aakkoston [84] .

Neuvottelut Konstantinopolissa alkoivat aikaisintaan maalis-huhtikuussa 420 [82] [comm. 13] . Nuori Bysantin keisari Theodosius II otti Mashtotsin vastaan ​​kunnianosoituksella ja sai lopullisen luvan koulutustoimintaan " sinetillä sinetöidyillä keisarillisilla kirjeillä ". Keisarillisen määräyksen mukaan Mashtotsille annettiin oikeus kerätä nuoria Armenian Bysantin osassa. Toisen peruskirjan mukaan mashtotsien piti hävittää borboriittilahko näissä provinsseissa. Koryun kutsuu näitä peruskirjoja Sackersiksi , joka on muunneltu muoto latinalaisesta sacra rescriptasta. Hän sai myös hyväksynnän Kreikan patriarkka Attikalta . Bysantin viranomaisilta Mashtots sai tittelin Akumit , [82] [comm. 14] , joka tarkoittaa kirjaimellisesti "valppaana", "aina hereillä", asetti kirkollinen [comm. 15] ja se on kirjattu ensimmäisten opettajien joukkoon [82] .

Keisari Theodosius II:n kirjeestä Armenian Catholicosille (Khorenatsi, III, 57) :

"Kästettyään meitä harkitsemaan kirjettä, opimme kertomasi sisällön ja syytimme sinua raskaasti siitä, että olit omistautunut pakanain kuninkaalle koko sydämestäsi , emmekä pitäneet tarpeellisena esitellä itseämme edes kirjallisesti. Ja vielä suuremmassa määrin syytämme sinua siitä, että laiminlyödessäsi kaupunkimme viisaat käännytit joidenkin syyrialaisten puoleen tieteellisten löytöjen vuoksi . Siksi olimme tyytyväisiä siihen, että aiheemme laiminlyöivät tällaisen opetuksen ... Mutta koska Mesrop kertoi meille, että tämä taide on velkaa alkuperänsä ylhäältä tulevan armon ansiosta, käskimme oppia [häneltä] kaikella uutteruudella ... "

Kaikki lukutaidon ja kristinuskon levittämisen kustannukset ja muut kulut maksettiin Bysantin kassasta . Todennäköisesti rinnakkaisia ​​neuvotteluja käytiin Kesarean valtaistuimen kanssa. Joidenkin tutkimusten mukaan Bysantin hovin positiivisella asenteella Mashtotsien tehtävää kohtaan oli myös poliittinen tausta Sassanidien kasvavan poliittisen vaikutuksen taustalla Armeniassa. Tästä huolimatta korkea valtaistuin ja patriarkka syyttivät armenialaista Catholicos Sahakia siitä, että hän ja Mashtots eivät kääntyneet bysanttilaisten tiedemiesten puoleen luodessaan armenialaisia ​​aakkosia, ja armenialainen kirkko pyrkii siten vapautumaan kaikesta bysanttilaisesta vaikutuksesta.

Kreikan patriarkka Attikan kirjeestä armenialaiskatolikolle (Khorenatsi, III, 57) :

"Kiitämme suuresti Jumalaa hyvästä maineestanne tällaisen barbaarikansan keskuudessa, mutta emme vapauta sinua syytöksestä, jonka mukaan et heti muistanut siunattujen isienne Nersesin ja Grigorin kohteliaisuutta (meitä kohtaan) … autokraatti Augustuksen määräyksellä sinulle on myönnetty oikeus opettaa meidän puolellamme ja joko alistaa tai karkottaa Borboriittien harhaoppi meidän (piispan) perintöstämme. Me asetimme sinun lähettämäsi Mesropin kirkollisiksi."

Mesrop avasi ensimmäiset armenialaiset koulut Länsi-Armeniassa 420-422 vuoden välillä [82] komentaja Anatolyn avulla. Patriarkka Attikin ohjeiden mukaan mashtots kävi tämän tehtävän aikana ankaraa taistelua gnostilaista lahkoa " Borborites " vastaan. Mashtots toi myös keisarillisen käskyn komentaja Anatolille linnoittaa Karinin kaupunkia ja nimetä se uudelleen Theodosiopoliks [86] .

Kun Mashtots palasi Länsi-Armeniasta, hän ilmestyi Armenian uuden kuninkaan, Artashes IV :n eteen kertoen hänen tehtävästään Bysantissa. Mashtotsien toiminta Armenian bysanttilaisessa osassa osui samaan aikaan koko Armenian poliittisen tilanteen pahenemisen kanssa [comm. 16] ja erityisesti Bysantin ja Sasanian suhteet .

Mashtots teki toisen vierailunsa Länsi-Armeniassa 420-luvun lopulla: hän vieraili Bardzr Haykin maakunnassa (Korkea Armenia). Shalgomkin alueella Mesrop koulutti ensimmäisen asukkaiden ryhmän. Sperin, Derjanin ja Ekeleatsin alueilla hän jätti assistentteja opiskelijoistaan ​​ja saapui Ayraratiin , josta hän seurasi entiselle asuinpaikalleen - Goltnin alueelle [88] . Valitettavasti samaan aikaan persialaisen autokraatin Varahran V :n armeniavastaiset sortotoimet tehostivat . Vuonna 428 Armenian valtakunta lakkautettiin ja Catholicos Sahak syrjäytettiin. Mesrop Mashtotsin lähetystyön aktiivinen vaihe on käytännössä päättynyt.

Varahran V:n tukahduttaminen

Vuonna 428 Varahran V syrjäytti vasallinsa, nuoren Artashes IV :n, verukkeella armenialaisten nakhararien [89] puolelta. Hänet ja Catholicos Sahak Partev sekä joukko aatelisia kutsuttiin useista syytteistä Sasanian pääkaupunkiin Ktesiphoniin . Varahran V:n hovissa esiintyneet Catholicos Sahak ja Armenian kuningas lopulta syrjäytettiin ja pidätettiin. Vuodesta 428 vuoteen 432 Mesrop Mashtots oli käytännössä yksin toimissaan, jotka sen jälkeen eivät ole olleet laajamittaisia ​​lähetystyötä. Eräs Surmak [89] lähetettiin Armeniaan katolikoksi . Vuotta myöhemmin hänet käytännössä karkotettiin maasta. Tällä kertaa hänet korvattiin assyrialaisella Briksholla [89] , joka myös hylättiin Armeniassa. On oletettava, että Mashtotsilla oli tärkeä rooli näissä tapahtumissa maan toisena uskonnollisena ja julkisena henkilönä Sahak Partevin jälkeen. Jo vuonna 432 Mashtots ei liittynyt armenialaisten ruhtinaiden ryhmään, joka vaati Varahran V:tä vapauttamaan Catholicos Sahakin ja palauttamaan hänen oikeutensa patriarkaattiin [90] . Mashtots Varahran V:lle osoittamassaan puheessa ehdotti vähän tunnetun Tiruk Zarishatsin ehdokkuutta. Sellaisen askeleen voi selittää vain Mashtotsin tietoisuus maan poliittisen tilanteen syvällisistä muutoksista. Kysymys poliittisista ja uskonnollisista sorroista Armeniassa provosoi jopa kristillisen Bysantin väliintulon [91] . Varahran V kuitenkin vapauttaa Sahakin, mutta rajoitetuin oikeuksin. Eräs Shamuel tunnustettiin katolikoksi. Sahak Partev lähetettiin sisämaahan Bagrevandin maakuntaan, ja hän nimitti Mesrop Mashtotsin locum tenensiksi [92] . Samoin kuin hänen edeltäjänsä, armenialaiset papistot jättivät Shamuelin käytännössä huomiotta. Sahak Partev oli patriarkaalisella valtaistuimella vain nimellisesti. Mashtots Vagharshapatissa suoritti käytännössä armenialaisten katolikoiden tehtäviä [93] . Hänestä ei koskaan tullut virallisesti Armenian Catholicos, vaikka Shamuel (n. 437) kuoleman jälkeen ja Sahak Mashtots oli ainoa armenialaisen kirkon johtaja. Syynä tähän oli luultavasti hänen nöyrä talonpoikaperäisyys.

Vierailu Kaukasian Albaniassa ja Iberiassa. Kings Arswal ja Bakur

Muinaiset armenialaiset kirjailijat kertovat, että ennen ensimmäistä vierailuaan Länsi-Armeniaan Mashtots matkusti Iberiaan, missä hän kokosi tulkki Jagan avulla Georgian kielen kirjoituksia . Häntä auttoivat tässä kuningas Bakur ja maan piispa Mooses [77] [94] . Historiallista käsitystä muinaisten georgialaisten aakkosten luomisesta Mashtotsista tukevat arvovaltaiset tietosanakirjat [95] [96] [97] [98] ja suurin määrä arvovaltaisia ​​maailman asiantuntijoita [5] [6] [99] [4] .

... Ja ne, jotka koottiin erillisistä ja erilaisista heimoista, hän (mashtots) sidoi jumalalliset liitot ja teki heistä yhden kansan, ylistäen yhtä jumalaa ... [101]

Koryunin mukaan 420-luvun alussa erään papin ja kääntäjän Beniaminin kanssa Mashtots loi kirjeitä alualaisille [83] . Khorenatsi ja hänen jälkeensä Kagankatvatsi [100] täsmentävät, että se oli gargarien heimo [77] [102] . Sitten Mashtots saapui henkilökohtaisesti Kaukasian Albaniaan , missä hän tapasi kuningas Arsvalin ja piispa Jeremian, myötävaikutti hänen keksimäänsä albanialaisen kirjallisuuden leviämiseen [102] .

Samaan aikaan matkalla Albaniasta Mesrop Mashtots saapui Gardmaniin Utikin maakuntaan . Gardmanin prinssi Khurs asetti koko ruhtinaskuntansa Mesropin käyttöön. Siellä ollessaan hän sai Gugarkin Ashushilta kutsun tulla hänen omaisuutensa Tashirin alueelle. Toisella Iberian vierailulla Mashtotsia auttoi kaikin mahdollisin tavoin Iberian kuningas Arkhil I [79] [88] . Iberiaan hän jätti myös opettajia oppilaidensa joukosta.

Tähän aikaan yksi Mesrop Mashtotsin kaukaisimmista lähetysmatkoista oli hänen vierailunsa Balasakanin alueelle [103] , muinaiselle Kaspianmerelle [104] .

Jost Gippert , yksi vuonna 1996 löydetyn albanialaisen palimpsestin tulkijoista, tulee kirjainten analyysin perusteella siihen tulokseen, että albanialainen kirjoitus perustuu ilmeisesti armenian aakkosiin, mikä puolestaan ​​todistaa sen historiallisen perinteen puolesta. pitää albanialaisten aakkosten luomisen Mesrop Mashtotsin ansioksi [105] .

Hänen elämänsä viimeiset vuodet ja Raamatun käännös

Maan parempaa valistusta varten Mesrop Mashtots ja Catholicos Sahak lähettivät oppilaansa Eznik Koghbatsin , Koryunin ja joitain muita Bysantimiin ja Pohjois-Mesopotamiaan. Bysantissa ne vastaanotti arkkipiispa Maximianus (431-434) [88] . Palattuaan Armeniaan, Ashtishatin kaupunkiin, opiskelijat toimittivat Mesropille ja Sahakille kirjeet ja kaanonit Efesoksen kirkolliskokouksesta sekä aidon Raamatun jäljennöksen . Entisen kreikkalaisen patriarkka Nestoriuksen toimintaan liittyvien juonittelujen yhteydessä Mashtots piti yhteyttä Bysantin kirkon johtajiin , Kyril Aleksandrialaiseen , Konstantinopolin Proklokseen ja muihin, jotka varoittivat nestorialaisten ideologien mahdollisesta olemassaolosta Armeniassa [106] . ] .

Vuosina 432-435 Mashtots sai Catholicos Sahakin ja hänen oppilaidensa kanssa päätökseen Raamatun käännöksen, jonka parissa tehtiin armenialaisten aakkosten luomisen alkuvuosina. Heidän opiskelijoillaan, joita johti Movses Khorenatsi , oli tärkeä rooli Raamatun kääntämisessä, ja heidät lähetettiin Aleksandriaan korkeakouluopetusta varten [107] . Raamatullisten kirjojen lisäksi Mesrop Mashtotsin johdolla käännettiin monia muinaisten kirjailijoiden teoksia, erityisesti Eusebius Panfilin Kirkkokirkko jne. [108]

Ja tällä hetkellä epäilemättä meidän toivottu ja siunattu maamme Armenia muuttui ihmeelliseksi, jonne lainopettaja Mooses saapui odottamatta kahden tasavertaisen miehen ansiosta ja alkoi puhua armeniaksi joukon profeettojen ja Paavalin kanssa, kulkea eteenpäin koko apostolien joukon ja elämää antavan evankeliumin Kristuksen kanssa [109] .

Toimintansa viimeisinä vuosina Mashtots oli yksin. Sasanian viranomaiset selvisivät armenialaiskatolikoista, jotka hyväksyivät Mesropin katedraalikirkossa (Vagharshapatin kaupungissa), ja hän itse jäi eläkkeelle maan provinsseihin. Sahak Partevin kuoleman jälkeen vuonna 439, Mashtotsin tahdolla, hänen opetuslapsensa, pappi Iovsep Vayotsdzortsi , nimitettiin patriarkaaliselle valtaistuimelle [110] .

Mesrop ei vain harjoittanut laajaa koulutustoimintaa, vaan oli myös vaikutusvaltainen julkisuuden henkilö. Hänen elämäkerransa Koryun kirjoittaa: " Monet vangit ja vangit, jotka vapisevat raiskaajien edessä, saavutti synnityksen ja pelasti heidät Kristuksen kaikkivaltialla voimalla. Hän repi pois monia epäoikeudenmukaisia ​​velkasitoumuksia… ” [111]

Mashtots omisti 45 vuotta kristinuskon saarnaamiseen ja 35 vuotta armenian aakkosten levittämiseen. Hän kuoli lyhyen sairauden jälkeen Vagharshapatin kaupungissa . Armenian hallitsija Vahan Amatuni ja komentaja Vardan Mamikonyanin veli Hmayak Mamikonyan hautasivat Mesropin kunnianosoituksella Oshakanin kylään, jonka haudalle rakennettiin kirkko vuonna 443 (se sijaitsee 30 km Jerevanista ).

Armenian apostolinen kirkko kanonisoi hänet pyhien joukkoon .

Aakkoset

Armenian aakkoset koostuivat alun perin 36 kirjaimesta, joista 7 oli vokaalia ja 29 kirjainta konsonantteja . Kymmenien murteiden läsnä ollessa Mashtots määritteli foneettiset normit yhteiselle kirjalliselle kielelle, valitsi yhden kirjoitustyypeistä, erityisesti vasemmalta oikealle (kuten kreikaksi ), eikä oikealta vasemmalle (kuten assyriaksi). Hän määritti muinaisen armenian kirjallisen kielen ortografiset normit.

Tämän aakkoston loi loistava mies, jolla on hämmästyttävä isänmaan tunne - se luotiin kerta kaikkiaan - se on täydellinen. Tuo mies oli kuin jumala luomisaikoina... Hän on yhtä paljon faktaa kuin tämä aakkoset. Hänen nimensä on Mesrop Mashtots [112] .

Pääperiaatteet, joita Mesrop noudatti luodessaan armenian aakkosia, olivat seuraavat: 1) jokainen kirjain vastaa yhtä ääntä, jokainen ääni yhtä kirjainta, ainoa poikkeus on kirjain “ ո ւ ” (y), joka koostuu kahdesta kirjaimesta ja se ei sisälly aakkosiin; tässä tapauksessa Mesrop noudattaa yksinkertaisesti kreikkalaisia ​​aakkosia, joissa ääni y esitetään graafisesti kahdella merkillä o ja v (> ov); 2) vaakasuora kirjoitus hyväksytään vasemmalta oikealle, kun taas useimmat nykyaikaiset Mesrop-aakkoset kiinnittyvät vastakkaiseen suuntaan - oikealta vasemmalle; edellisen etu on ilmeinen [113] ; 3) armenian aakkosissa ei ole diakriittisiä merkkejä, jotka ovat tyypillisiä suurimmalle osalle tuon ajan aakkosista, mukaan lukien kreikkalaiset, joissa kirjainten ylä-, ala- tai viereen sijoitettiin erityisiä merkkejä, joiden tarkoituksena oli selventää niiden ääntämistä; 4) kuten mille tahansa elävälle kielelle, 500-luvun armenian kielelle oli ominaista äänten epätasainen ääntäminen maan eri alueilla, mikä rikkoi jossain määrin ääntämisen yhtenäisyyttä. Mesrop onnistui kiertämään nämä erot ja luomaan niin sanotun foneemisen kirjoitustavan, joka edustaa yhtä armenian kielen äänijärjestelmää. Hänen aakkosensa perustuu kielen fonetiikan erittäin hienovaraiseen ymmärtämiseen [21] .

Armenian aakkoset ovat olleet olemassa lähes muuttumattomina yli tuhat kuusisataa vuotta [21] . 1000-luvulla lisättiin vielä kaksi kirjainta: vokaali " Օ " (ò) ja konsonantti " Ֆ " (f). Ennen tätä " Փ " (p') ja "աւ" (aw) käytettiin osoittamaan näitä ääniä, vastaavasti . Chestmir Lowkotka kutsui armenialaisia ​​aakkosia "aikansa täydellisimmäksi foneettiseksi kirjoitukseksi" [114] . Uskotaan, että (kuten kyrillisten aakkosten tapauksessa ) Mashtotsev- aakkosten selkäranka käytettiin Armeniassa kauan ennen "keksijää" (muunnelmana muinaisesta seemiläisestä kirjaimesta ). On myös hypoteesi, että se peruutettiin kristinuskon omaksumisen myötä , ja Mashtots oli sen palauttamisen ja kansallistamisen aloitteentekijä. Keskiajalla käytettiin kirjoitustyyppejä "yerkatagir", "bolorgir", "notrgir", "shkhagir", lisäksi ajan myötä kirjainten grafiikka muuttui neliömäisistä muodoista pyöreämmiksi.

Luovuus

Mesrop Mashtots harjoitti viime vuosina pääasiassa käännöksiä, kirjoitti kirkkorunoja, kirkko-uskonnollisia tutkielmia. Hänen teoksensa ovat vanhimpia esimerkkejä muinaisesta armenialaisesta kirkkorunoudesta - Sharakansin ("Parannuksen sharakanit") teos - ja ne muodostavat perustan armenialaisille hengellisille lauluille ja virsille. Ne muodostavat tärkeimmän osan muinaisesta armenialaisesta "Sharaknotista" (hymnaarista). Hänen teoksistaan ​​noin 130 kirkon runoa on säilynyt meidän aikamme. Mashtotsin työ on täynnä humanismia ja elävää inhimillistä myötätuntoa.

Myrskyiset aallot ravistelevat minua

pahuudeni pyörre, -
Rauhan kuningas, auta minua!
Ja aallot kantavat minua pitkin syntisen meren syvyyksiä, -

Hyvä lentäjä, pelasta minut! [115]

Mashtotsin lyyrinen dialogi Kaikkivaltiaan kanssa on täynnä inhimillisiä tunteita, usein hän luo dramaattisia kuvia, jotka korostavat pelkän kuolevaisen henkistä heikkoutta ja heikkoutta Jumalan edessä.

Mashtotsin runous on vilpitöntä keskustelua Herran kanssa. Hän opettaa hengellisen pelastuksen toivoa.

Toivoni lapsuudessani -

Älä jätä minua, Herra Jumalani!
Toivoni vanhuudessani -
Älä jätä minua, Herra Jumalani!
Toivoni toisen tulemuksen päivänä -

Älä jätä minua, Herra Jumalani!

Tunnetuimmat sharakanit ovat "Armollinen isä! ..", "Yksi kantava rakentaja ...", "Jumala, armollinen! ..", "Minun hämmennyksessäni ...", "Katumuksen kyyneleet ... ", jne.

Mesrop Mashtots on armenialaisen patristiikan perustaja . Hän on kirjoittanut kokoelman "Useita puheita" [116] , joka on pitkään katsottu Gregory Valaisijaksi [117] . Broadcasting Speechesissä Mashtots ilmaisee idealistisia näkemyksiä uskonnosta ja yhteiskunnasta.

Legends about Mashtots

Yksi vanhimmista legendoista Mesrop Mashtotsin elämästä ja työstä on tallennettu Vardan Suuren "historiaan" (XIII vuosisata). Tämän legendan mukaan Jumala, kuultuaan Mashtotsien pitkiä pyyntöjä ja rukouksia, kuvasi Balun maakunnassa sijaitsevalla vuorella armenialaisia ​​kirjeitä , jotka oletettavasti ovat edelleen paikallisten nähtävissä. Legenda kertoo, että asukkaat kunnioittivat tätä paikkaa pyhäkönä [118] . Balussa, lähellä Mount St. Mesrop, on paikka, joka näyttää kivihaudalta, legendan mukaan asukkaat pitivät tätä paikkaa paikkana, jossa armenialaiset aakkoset luotiin, lähtivät pyhiinvaellukselle ja kutsuivat sitä "Mashtotien haudaksi" [119] . Toinen keskiaikainen legenda kertoo, että Mashtots ja Sahak vetäytyivät luoliin neljäksikymmeneksi päiväksi keksiäkseen aakkoset. Yönäön aikana enkeli näytti heille seitsemän armenialaisten aakkosten kirjainta kivellä. Saatuaan haluamansa he laskeutuvat vuorilta [120] . Legenda kertoo, että Mashtotsien hautajaisten aikana, matkalla Vagharshapatista Oshakaniin, ihmiset asettivat arkun yhdelle kivelle pitääkseen tauon kuumuudesta, ja yhtäkkiä kivestä valui vettä, ihmiset joivat tätä vettä sammuttaen janoaan [ 121] . Toisen legendan mukaan Mashtots pyytää kuollessaan Hatsikin ihmisiä laittamaan ruumiinsa kärryihin, ja minne härät vievät hänet, he hautaavat hänet sinne. Kärryt pysähtyvät köyhän talonpojan talon edessä, ja atsikit, koska pitävät tätä paikkaa liian sopimattomana, hautaavat sinne vain Mashtotsin pikkusormen, minkä jälkeen he rakentavat paikalle kappelin, josta tulee pyhiinvaelluspaikka [122 ] .

Harjoittelijat

Mesrop Mashtotsin ympärille muodostui kokonainen galaksi kirjailijoita ja kääntäjiä, jotka osallistuivat aktiivisesti Armenian kristinuskoon ja valistuksen leviämiseen siellä. Melkein kaikki 5. vuosisadan armenialaiset historiografit ja tutkijat olivat Mesrop Mashtotsin opiskelijoita.

• Movses Khorenatsi  on suurin armenialainen keskiaikainen historioitsija. 480 - luvulla hän kirjoitti kuuluisan Armenian historian .
• Koryun  on yksi Khorenatsin lähellä sijaitsevan Mashtotsin vanhemmista opiskelijoista. Opettajan kuoleman jälkeen vuosina 443-450 hän kirjoitti "The Life of Mashtots" .
• Yeznik Koghbatsi  - teologi, kuuluisan " Väärien opetusten kumoaminen " kirjoittaja. Yksi suurimmista kristinuskon ja zoroastrismin teologeista .
• Iovsep Vayotsdzortsi  - Armenian Catholicos , maan henkinen johtaja yli 10 vuotta.
• Vardan Mamikonyan on Armenian suurin keskiaikainen sotilashahmo , Avarayrin taistelun  sankari ja armenialaisten joukkojen johtaja .

Kirjassa "History of St. Mambre (Movses Khorenatsin veli), Ardzan Artsruni, Agan Artsruni ja Mushe mainitaan myös .

Mashtotsin tehtävä Armenian historiassa

Mesrop Mashtotsin toiminnan ansiosta armenialaiset saivat takaisin kansallisen kirjoituksensa, armenian kieli julistettiin valtionkieleksi (404). Kristinusko juurtui lopulta Armenian kansaan ja siitä tuli tulevaisuudessa yhdessä kirjoittamisen kanssa armenialaisten selkäranka taistelussa assimilaatiota vastaan. Jos 4. vuosisadan alusta lähtien ihmiset tunnustivat kristinuskoa vain nimellisesti, niin jo vuonna 451 armenialaiset lähtivät Avarayrin taisteluun . Saksalainen historioitsija ja orientalisti Josef Markwart kirjoitti [123] :

"Kansa, joka on synnyttänyt sellaisia ​​miehiä ja kunnioittaa heitä sankareinaan ja seuraa heidän esimerkkiään, ei koskaan katoa."

Mesrop Mashtots on ensimmäinen armenialainen opettaja. Mesropin luomasta nykyaikaisesta armeniankielisestä käsikirjoituksesta tuli yksi armenialaisen kirkon kulmakivistä , jolla oli valtava hengellinen vaikutus Armenian kansaan niinä pitkinä vuosisatoina, jolloin Armenia oli muiden valtioiden hallinnassa.

Historia harvoin tuntee antiikin aakkosten luojien nimiä. Mesrop Mashtots on ensimmäinen historiallinen henkilö, jonka kirjoitusjärjestelmän luomiseen ei liity legendaa (esimerkiksi goottilaisen (tai mesogoottisen) aakkosten Vulfilan kirjoittajalla , IV vuosisata), vaan se on dokumentoitu. Mashtots ei ole vain aakkosten luoja, vaan myös loistava kouluttaja, joka, toisin kuin muut kirjoitusjärjestelmien keksijät, avasi henkilökohtaisesti kouluja maan eri provinsseissa ja myötävaikutti lukutaidon leviämiseen.

Muisti

Jerevanin katu on nimetty Mashtotsin mukaan .

"Mesrop Mashtots" (1988) - Armenfilm , ohjaaja Levon Mkrtchyan .

Vuonna 1993 perustettiin Armenian valtionpalkinto - Pyhän Mesrop Mashtotsin ritarikunta .

Mesrop Mashtotsin nimeä kantoi vuonna 2006 maahan syöksynyt Armavia - lentoyhtiön Airbus A320 -lentokone.

Muistiinpanot

Kommentit

1. ↑ Joskus he kirjoittavat "360-luvun alkua" [15] . Tutkija A. Mushegyanin mukaan Mashtots syntyi noin 356 tai 357 [16] .
2. ↑ R. Acharyan uskoo, että Mashtots ei ollut aatelistoisesta perheestä, mutta häntä voitaisiin pitää "karchazatina" [22] . Tämä todennäköisesti selittää sen tosiasian, että Mashtots palveli myös Arshakidin hovissa nuorempana. Y. Manandyan uskoo, että Mesrop Mashtots polveutui niistä talonpoikaisista, jotka olivat velvollisia palvelemaan "talonpoikaratsuväessä". Tutkija N. O. Eminin oletuksen mukaan Mashtots tuli mamikonyalaisten aatelissuvusta [23] .
3. ↑ Koryun kirjoittaa, että " Hän opiskeli lapsena kreikkalaista kirjoitusta " [25] . Khorenatsin [26] mukaan Mashtots opiskeli Catholicos Nerses I Suuren (353-373) kanssa, mitä muut lähteet eivät vahvista. G. Acharyan pitää mahdollisena, että Mashtots sai koulutuksen St. Karapet Taronissa [27] .
4. ↑ Khorenatsin mukaan " Mesropin lähdön jälkeen ei ole ollut yhtäkään kokenutta kirjanoppinutta, koska käytettiin persialaista kirjoitusta " [29] .
5. ↑ Hänen oppilaansa ja elämäkerran kirjoittajansa Koryunin mukaan " pyhän uskon vuosien laskenta (mashtots) on peräisin kuningas Krmanin neljänneltä vuodelta ". Vram Krman eli Varahran IV hallitsi vuodesta 389, hänen hallituskautensa neljäs vuosi on 392 tai 393.
6. ↑ Koryunin mukaan " siunattujen (mashtottien) henkisen elämän vuodet ovat neljäkymmentäviisi vuotta " [35] . Mashtots kuoli 17. helmikuuta 440 [36] , tämän kronologian mukaan hänestä tuli munkki vuonna 395 tai 396. Niinpä omaksuttuaan kristillisen uskon vuosina 392-393 Mashtots pysyi hovissa vielä n. 3-4 vuotta.
7. ↑ Kreikan patriarkan Johannes Chrysostomin karkottamisen yhteydessä 10. kesäkuuta 404 Persian kuningas käskee vasalliaan, Armenian kuningasta Vramshapuhia, menemään Pohjois-Mesopotamiaan. Kokeneen kirjurin puutteen vuoksi he kokivat huomattavia vaikeuksia. Tässä yhteydessä kuningas esitteli itsensä tietylle papille nimeltä Abel, joka ilmoitti "Danielin kirjeiden" olemassaolosta [29] .
8. ↑ Huolimatta siitä, että vuodesta 387 lähtien Itä-Armeniasta tuli osa Persiaa, vuoteen 428 asti kuninkaallinen valta säilyi siellä, ja maa oli vasallissa lähes vain nimellisesti.
9. ↑ On olemassa mielipide, että Koryunin työstä saatavilla olevat käsikirjoitukset juontavat juurensa viallisesta käsikirjoituksesta, jossa arkit ovat siirtyneet sidonnan aikana. Siksi itse asiassa on otettava huomioon, että Mashtots, saatuaan "Daniel-kirjaimet" ja havaittuaan niiden alemmuuden, hän alkoi itse luoda armenialaisia ​​aakkosia ja vasta sen keksimisen jälkeen alkoi opettaa ja sai vardapetin kunnianimen kaksi vuotta myöhemmin. . I. Harutyunyan puhui "vuoden" ( ամ ) korjaamisen puolesta "kuukaudeksi" ( ամիս ). Samaa näkemystä puolustaa S. Kolanjyan Movses Khorenatsin "Historian" [51] käsikirjoituksen katkelman (X-XI vuosisatoja) perusteella . On epätodennäköistä, että "Daniel-kirjeitä" käytettäisiin kahden vuoden ajan.
10. ↑ Paquida , Edessan piispa , 398-409 [62] [63] . Armenialaisten historiografien teksteissä on lievää anakronismia. Nimi "ԲԱՔԻԴԱՍ" on vääristynyt muotoon "ԲԱԲԻՂԱՍ" (graafisesti samankaltaiset kirjaimet " Ք " → " Բ " ja " Դ " → " Ղ "). Nimi "Babilas" ehdotettiin muutettavaksi "Rabbulaks" (Galusg Ter-Mkrtchyan - Miaban). Saksalainen orientalisti J. Markwart uskoo, että tässä on anakronismi, nimittäin nimi Rabbul mainitaan hänen edeltäjänsä Pakidin nimen sijaan. Akakiy - Amidin piispa vuosina 400-425 [64] .
11. ↑ Koryunin mukaan Mesrop Mashtots meni Mesopotamiaan Armenian kuninkaan Vramshapuhin viidentenä hallitusvuotena, palasi kuudentena vuonna [70] .
12. ↑ Ensimmäisen kerran vuonna 373 Armenian kuningas Pap vahvistaa Armenian apostolisen kirkon katolikot ilman keisarin arkkipiispan suostumusta , mikä aiheuttaa suurta tyytymättömyyttä jälkimmäisessä. Vastauksena Kesarean arkkipiispa, organisoituaan kirkon synodin, julisti Rooman lähellä olevat Armenian maakunnat osaksi valtaistuimeansa.
13. ↑ Khorenatsin mukaan Mesrop Mashtotsin tehtävä Länsi-Armeniassa ja hänen lähtönsä Konstantinopoliin osuivat samaan aikaan Armenian ja Persian poliittisen pahenemisen kanssa [85] . Erityisesti Sassanian Yezdegerd I :n (420-421) kuolema ja hänen poikansa Varahran V :n (421-438) nimittäminen persialaiseksi itsevaltiudeksi, myöhemmin Armenian kuninkaan Shapurin murhan ja Armenian kuninkaan Shapurin kapinan myötä. Armenian prinssit. Juuri näinä maan vaikeina aikoina Mashtots meni Länsi-Armeniaan ja palasi sen jälkeen, kun uusi Sasanian kuningas Varahran V oli nimitetty Armenian kuninkaaksi Artashes (kirja III, lukuIV ). Siten mashtotsien lähetystyö Länsi-Armeniassa tapahtui vuosina 420-422. Tämän vahvistaa myös toinen Khorenatsin viite. Kirjassa. III, ch. 57 on Theodosius II:n kirje Armenian Catholicos Sahakille, joka viittaa Karinin rajakaupungin rakentamiseen . Karin vahvistettiin lain mukaan 5. toukokuuta 420 [86] . Koryunilla on viesti [83] , että pääsiäisen vieton aikana Mashtots oli Konstantinopolissa ja neuvottelut keisarin ja patriarkan kanssa aloitettiin myöhemmin. Pääsiäistä vietetään ensimmäisenä sunnuntaina 22. maaliskuuta ja 25. huhtikuuta välisenä aikana. Tästä on selvää, että Mashtots oli Bysantin hovissa aikaisintaan maalis-huhtikuussa 420.
14. ↑ "Akumit" ( kreikaksi άxουμήτης ) - valpas, aina hereillä, sama kuin otsikko "Spude" ( kreikaksi σπουδαιοζ ), jota käyttivät tietyt Konstantinopolin uskonnolliset luokat, joiden jäsenet eivät ole sitoutuneet rikkaaseen elämään. kirjat.
15. ↑ "Ekklesiastikos" ( kreikaksi: εκκλησιαστής ) on saarnaaja [87] .
16. ↑ Kuningas Shapurin kuolema , myöhemmin Nakhararien kansannousu ja Nerses Chichraketsin johtama Persian vastainen partisaaniliike, uuden kuninkaan Artashes IV julistaminen .

Lähteet ja käytetty kirjallisuus

1. ↑ 1 2 Toumanoff, 1987 , s. 545.
2. ↑ 1 2 3 4 Muinaisen maailman historia, 1983 , s. 201-220.
3. ↑ 1 2 Henri-Jean Martin, 1995 , s. 39.
4. ↑ 12 Donald Rayfield, 2000 , s. 19-20.
5. ↑ 1 2 3 Idän historia, 1995 , s. 36.
6. ↑ 1 2 Lenore A. Grenoble, 2003 , s. 116.
7. ↑ 1 2 Trever, 1959 , s. 294-295.
8. ↑ The Cambridge History of the Bible, 1975 , s. 368.
9. ↑ 1 2 Kolanjyan, 1958 , s. 167-168, 171.
10. ↑ 1 2 Yuzbashyan, 1987 , s. 148.
11. ↑ R. Ishkhanyan, 1981 , s. 469.
12. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 181.
13. ↑ 1 2 Ter-Davtyan, 1994 , s. 34-46.
14. ↑ 1 2 Aghayan, 1982 , s. kymmenen.
15. ↑ Armenian kansan historia (Alusta XVIII vuosisadalle): oppikirja yliopistoille, 1975 , s. 322.
16. ↑ Mushegyan, 1983 , s. 75.
17. ↑ Yeremyan, 1984 , s. 423.
18. ↑ 1 2 Nalbandyan, 1963 , s. 21-22.
19. ↑ Favstos Buzand, kirja. III, ch. 19
20. ↑ 1 2 Aghayan, 1982 , s. 9.
21. ↑ 1 2 3 4 Kudrjavtsev, 1956 , s. 761-770.
22. ↑ Acharyan, 1984 , s. 70.
23. ↑ Emin, 1896 , s. 206.
24. ↑ Manandyan, 1941 , s. yksitoista.
25. ↑ 1 2 3 4 Koryun, 3
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Khorenatsi, III, 47
27. ↑ Acharyan, 1984 , s. 73.
28. ↑ 1 2 3 4 5 Parpetsi , kirja. Minä, ch. kymmenen
29. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khorenatsi, kirja. III, ch. 52
30. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 201.
31. ↑ 1 2 3 Yeremyan, 1984 , s. 424.
32. ↑ Nalbandyan, 1963 , s. 23.
33. ↑ Nalbandyan, 1963 , s. 26.
34. ↑ Abrahamyan, 1963 , s. 108.
35. ↑ Koryun, 29
36. ↑ Dulaurier, 1859 , s. 135-136.
37. ↑ Acharyan, 1984 , s. 86-88.
38. ↑ 1 2 3 4 Koryun, 5
39. ↑ Koryun, 13
40. ↑ The New Encyclopaedia Britannica, 2005 , s. 761.
41. ↑ 1 2 3 4 Aghayan, 1982 , s. yksitoista.
42. ↑ Khorenatsi, kirja. III, luku 49
43. ↑ 1 2 3 Jagatspanyan, 2003 , s. 490-491.
44. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Koryun , 6
45. ↑ Grigorjan, 1985 , s. 252.
46. ↑ Nalbandyan, 1963 , s. 33.
47. ↑ Nalbandyan, 1963 , s. 34.
48. ↑ Ishkhanyan, 1981 , s. 472.
49. ↑ Pivazyan, 1963 , s. 285-324.
50. ↑ Sevak, 1963 , s. 201.
51. ↑ Kolanjyan, 1958 , s. 163-182.
52. ↑ Nalbandyan, 1963 , s. 35-36.
53. ↑ Pivazyan, 1963 , s. 294.
54. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 202.
55. ↑ Acharyan, 1984 , s. 124-157.
56. ↑ Herouni, 2004 , s. 81-87.
57. ↑ 1 2 Khorenatsi, III, 53
58. ↑ Abrahamyan, 1941 .
59. ↑ 1 2 Aghayan, 1982 , s. 11-12.
60. ↑ Koryun, 7
61. ↑ Abrahamyan, 1963 , s. 116-120.
62. ↑ Braun, 1900 , s. 9.
63. ↑ Hallier, 1892 , s. 105-106.
64. ↑ Akinyan, 1949 , s. 111.
65. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 180.
66. ↑ 1 2 3 4 5 6 Koryun, 8
67. ↑ Acharyan, 1984 , s. 473-599.
68. ↑ Sevak, 1963 , s. 163-208.
69. ↑ Aghayan, 1982 , s. 13.
70. ↑ Koryun, 7, 9
71. ↑ Olderogge, 1975 , s. 208.
72. ↑ Aslanyan, 1976 , s. 324.
73. ↑ 1 2 Matevosyan, 1985 , s. 251.
74. ↑ Koryun, 12
75. ↑ Alpoyachyan, 1946 .
76. ↑ R. Ishkhanyan, 1981 , s. 471.
77. ↑ 1 2 3 4 Khorenatsi, kirja. III; luku 54
78. ↑ Koryun, 13, 14
79. ↑ 1 2 Koryun, 18
80. ↑ Koryun, 12-14
81. ↑ S. Yeremyan, 1984 , s. 123-125.
82. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 S. T. Eremyan, 1984 , s. 427.
83. ↑ 1 2 3 Koryun, 16
84. ↑ 1 2 Malkhasyants, 1997 , s. 324-325.
85. ↑ Khorenatsi, kirja. III, luvut 56-57
86. ↑ 1 2 S. Yeremyan, 1984 , s. 123.
87. ↑ Dvoretsky, 1950 , s. 65.
88. ↑ 1 2 3 Khorenatsi, kirja. III, luku 60
89. ↑ 1 2 3 Khorenatsi, kirja. III, ch. 64
90. ↑ Khorenatsi, kirja. III, ch. 65
91. ↑ Eremyan S., 1984 , s. 168.
92. ↑ Khorenatsi, kirja. III, ch. 66.
93. ↑ Eremyan S., 1984 , s. 169.
94. ↑ Koryun, Ch. 15-17; Kirakos Gandzaketsi, ch.1,10; Movses Kagankatvatsi, prinssi. I, luku 27; kirja. II, luku 3; kirja. III, luku 24
95. ↑ The Catholic Encyclopedia, 1913 , s. 211.
96. ↑ Encyclopaedia Britannica, 1981 , s. 620.
97. ↑ George L. Campbell, Gareth King, 2013 , s. 625.
98. ↑ Merriam-Webster, 1995 , s. 756.
99. ↑ The Cambridge History of the Bible, 1975 , s. 367.
100. ↑ 1 2 Kagankatvatsi, kirja. 2, ch. III
101. ↑ Koryun, 15
102. ↑ 1 2 Kuznetsov, 1999 .
103. ↑ Chaumont, 1987 , s. 581.
104. ↑ Koryun, 17
105. ↑ Gippert, 2005 .
106. ↑ Koryun, 23; Khorenatsi, kirja. III, 61
107. ↑ Khorenatsi, kirja. III, ch. 62
108. ↑ Khorenatsi, kirja. II, ch. kymmenen
109. ↑ Koryun, 11
110. ↑ Khorenatsi, kirja. III, luku 66, 67; Mikhail Siriets, pr. 5
111. ↑ Koryun, 21
112. ↑ Bitov, 2003 , s. 16.
113. ↑ Aghayan, 1982 , s. 12.
114. ↑ Laukotka, 1950 , s. 157.
115. ↑ Zolyan, 1990 , s. 29.
116. ↑ Yleisradiopuheet, 1894 .
117. ↑ Gabrielyan, 1963 , s. 87-99.
118. ↑ Vardan Suuri, 1861 , s. 63.
119. ↑ Sargsyan, 1932 , s. 263-264.
120. ↑ Srvandztyan, 1874 , s. 41-43.
121. ↑ Burakn, 1898 , s. 531.
122. ↑ Ganalanyan, 1963 , s. 340.
123. ↑ Koryun, 1962 , s. 71.

Kirjallisuus

Ensisijaiset lähteet

• Koryun . Mashtotsien elämä / Per. muinaisesta armeniasta Sh. V. Smbatyan ja K. A. Melik-Ogadzhanyan. - M . : Aipetrat, 1962.
• Movses Khorenatsi . Armenian historia / Per. muinaisesta kieli, muistiinpanot G. Sargsyan; Ed. S. Arevshatyan . — Er. : Hayastan, 1990.
• Movses Kalankatuatsi . Maan historia Aluank / Käännetty muusta armeniasta, esipuhe ja kommentit Sh. V. Smbatyan. — Er. , 1984.

Tutkimus

• S. Yeremyan . Armenian kirjoittamisen ja kirjallisuuden alku // Armenian kansan historia. — Er. : Kustantaja of Sciences Academy of Arm. SSR, 1984. - T. II. - S. 423-426.
• S. Yeremyan . Sasanian hallinnon perustaminen Armeniaan // Armenian kansan historia. — Er. : Kustantaja of Sciences Academy of Arm. SSR, 1984. - T. II. - S. 165-171.
• S. Yeremyan . Koulu. Koulutus // Armenian kansan historia. — Er. : Kustantaja of Sciences Academy of Arm. SSR, 1984. - T. II. - S. 426-429.
• S. Yeremyan . Kapina 419-421. Arshakidin valtakunnan kaatuminen // Armenian kansan historia. — Er. : Kustantaja of Sciences Academy of Arm. SSR, 1984. - T. II. - S. 123-125.
• V. S. Nalbandyan. Mesrop Mashtotsin elämä ja työ // Mesrop Mashtots. Yhteenveto artikkeleista. — Er. , 1963. - S. 5-57.
• G. G. Gabrielyan. Mesrop Mashtotsin maailmankuva // Mesrop Mashtots. Yhteenveto artikkeleista. — Er. , 1963. - S. 87-99.
• A. T. Ganalanyan . Mesrop Mashtots armenialaisissa legendoissa // Mesrop Mashtots. Yhteenveto artikkeleista. — Er. , 1963. - S. 327-341.
• A. G. Abrahamyan. Treffit armenialaisten aakkosten luomiseen // Mesrop Mashtots. Yhteenveto artikkeleista. — Er. , 1963. - S. 103-131.
• E. Pivazyan. Domashtotsevon armenialaisen kirjoittamisen ja kirjallisuuden ongelma // Mesrop Mashtots. Yhteenveto artikkeleista. — Er. , 1963. - S. 285-324.
• G. G. Sevak. Mesropian kirjoitukset // Mesrop Mashtots. Yhteenveto artikkeleista. — Er. , 1963. - S. 163-208.
• G. A. Acharyan . armenialaiset kirjaimet . — Er. : toim. Er. yliopisto, 1984.
• V. Grigorjan. Vagharshapat-kokoelmat // Armenian Soviet Encyclopedia. — Er. , 1985. - T. 11. - S. 251-252.
• A. Matevosyan. Vagharshapat School // Armenian Neuvostoliiton tietosanakirja. — Er. , 1985. - T. 11. - S. 251.
• R. Ishkhanyan . Mesropian koulut // Armenian Soviet Encyclopedia. — Er. , 1981. - T. 7. - S. 472.
• R. Ishkhanyan . Mesrop Mashtots // Armenian Soviet Encyclopedia. — Er. , 1981. - T. 7. - S. 469-471.
• A. Aslanyan. Korkeakoulutus // Armenian Soviet Encyclopedia. — Er. , 1976. - T. 2. - S. 323-326.
• A. Abrahamyan. Domashtotsevon armenialaisen kirjallisuuden ongelma  // Matenadaranin tiedote. - Er., 1941. - Nro 1 . - S. 41-52 .
• S. Kolanjyan. Tuntematon epämääräinen fragmentti Movses Khorenatsin "Armenian historiasta" ja Danielin kirjeiden käytön kesto  // Matenadaranin tiedote. - Er., 1958. - Nro 4 . - S. 163-182 .
• A. Alpoyachyan. Armenian koulun historia . - Kairo: New Star Press, 1946. - T. I.
• Movses Khorenatsi. Armenian historia / Per. muinaisesta kieli, johdanto ja huomautukset Art. Malkhasyants . — Er. , 1997.
• Lähetä puheita . - Vagharshapat, 1894.
• A. Sargsyan. Baloo. - Kairo, 1932.
• G. Srvandztyan. Khnots ev norots . - Konstantinopoli, 1874.
• Byurakn . - 1898. - Nro 29 .
• Armenian kansan historia (alusta XVIII vuosisadalle): oppikirja yliopistoille. — Er. , 1975.
• A. Musheghyan. Kuka oli Aravan hazarapet?  // Yhteiskuntatieteiden tiedote. — Er. , 1983. - nro 7 . - S. 67-76 .
• N. A. Akinyan . St. Vardapet Mashtots, elämä ja työ . - Wien, 1949.

• K. N. Yuzbashyan . Armenian käsikirjoitukset // Käsikirjoituskirja idän kansojen kulttuurissa. - M .: Nauka, 1987. - S. 145-176.
• Armenian elämää ja marttyyrikuolemaa 5.-7. vuosisadalla. / Käännös muinaisesta armeniasta, johdantoartikkelit ja muistiinpanot K. S. Ter-Davtyan. - Jerevan: Nairi, 1994. - S. 34-46.
• E. B. Aghayan. Mesrop Mashtots // Armenian kulttuurin merkittäviä henkilöitä (V-XVIII vuosisatoja). — Er. , 1982. - S. 7-17 .
• Armenia 3.-4. vuosisadalla // Maailmanhistoria / Toimittanut S. L. Utchenko (toimitustoimittaja), D. P. Kallistov , A. I. Pavlovskaja, V. V. Struve . - M . : Valtio. toim.-in polit. Kirjallisuus, 1956. - T. 2. - S. 761-770.
• Muinaisen maailman historia / Toim. I. M. Dyakonova , V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya . - 2. painos - M. , 1983. - T. 3. Muinaisten yhteiskuntien rappeutuminen. - S. 201-220.
• E. D. Dzhagatspanyan. Vagharshapatin katedraalit // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2003. - T. 6. - S. 490-491.
• D. A. Olderogge . Armenian ja Etiopian suhteiden historiasta (Mashtotien aakkoset)  // Muinainen itä. - M . : Nauka, 1975. - Numero. 1 . - S. 208-218 .
• Aasia antiikin ja keskiajan vaihteessa. Transkaukasia IV-XI vuosisadalla. // Idän historia. - Itäinen kirjallisuus, 1995. - S. 34-41.
• C. V. Trever . Esseitä Kaukasian Albanian historiasta ja kulttuurista IV vuosisadalla. eKr e.-VII vuosisadalla. n. e .. - M. - L. , 1959.
• I. V. Kuznetsov. Udi: Lähteet ja uudet materiaalit . - Krasnodar, 1999.
• Ch. Laukotka . Kirjeen kehitys. - M. , 1950.
• Sharakan. Armenian runoudesta 5-1400-luvuilta. / Käännökset Suren Zolyan. — Er. : Khorurdain groh, 1990.
• Vardan Suuren yleinen historia / Per. N. O. Emin . - M. , 1861.
• Koryun. Mashtotsien elämä / Per. muinaisesta armeniasta Sh. V. Smbatyan ja K. A. Melik-Ogadzhanyan. - M . : Aipetrat, 1962.
• I. X. Dvoretsky . Antiikin Kreikan sanakirja. - M. , 1950. - T. 1.
• N. O. Emin . Tutkimus ja artikkelit. - M. , 1896.
• I. Manandyan . Mesrop Mashtots ja Armenian kansan taistelu kulttuurisen identiteetin puolesta . — Er. : Armfan, 1941.
• A. G. Bitov . Matka Venäjältä. - M .: Vagrius, 2003.

• Theo Maarten van Lint . Laulamisesta kirjoittamiseen ja tulkintaan: Armenian historiallisen kirjoittamisen suuntaukset, teemat ja rajaukset // Oxford History of Historical Writing: 400-1400 / Toimittaneet Sarah Foot ja Chase F. Robinson. - Oxford University Press, 2012. - Voi. 2. - s. 180-200.
• Henri Jean Martin . Kirjoittamisen historia ja voima / Kääntäjä Lydia G. Cochrane. – University of Chicago Press, 1995.
• Robert W. Thomson. Armenialainen kirjallisuuskulttuuri 1100-luvulla // Armenian ihmiset muinaisista ajoista nykyaikaan: dynastiset kaudet: antiikista 1400-luvulle / Toimittaja Richard G. Hovannisian. — St. Martin's Press, 1997. Voi. I. - P. 199-241.
• Uusi Encyclopaedia Britannica . - Encyclopaedia Britannica, 2005.
• PM Herouni. armenialaiset ja vanha Armenia. Arkeoastronomia. Kielitiede. vanhaa historiaa. – Jerevan, 2004.
• Mesrob // Katolinen tietosanakirja . — Universal Knowledge Foundation, 1913.
• Aakkoset // The New Encyclopaedia Britannica. - Encyclopaedia Britannica, 1981.
• George L. Campbell, Gareth King. Kokoelma maailman kielistä. – Routledge, 2013.
• Merriam Webster. Merriam-Websterin kirjallisuuden tietosanakirja. - Merriam-Webster, 1995.
• Lenore A. Grenoble. Kielipolitiikka Neuvostoliitossa. — Kluwer Academic Publishers, 2003.
• Raamatun Cambridgen historia. - Cambridge University Press, 1975.
• Donald Rayfield . Georgian kirjallisuus: historia. - Routledge, 2000.
• M. L. Chaumont. Balāsagān // Encyclopaedia Iranica . - 1987. - Voi. III. - s. 580-582.
• C. Toumanoff . Arsacidit. Armenian Arsacid-dynastia // Encyclopaedia Iranica . - 1987. - Voi. II. - s. 543-545.
• J. Gippert . Die Entstehung der kaukasischen Alphabete als kulturhistorisches Phänomen / Kaukasialaisten aakkosten luominen kulttuurihistorian ilmiönä. Referate des Internationalen Symposiums  // Veröffentlichungen zur Byzanzforschung. - Wien, 2005. - Nro 28 . - S. 39-50 .

• O. Brown. Das Buch der Synhados. - Stuttgard, Wien, 1900.
• L. Hallier. Untersuchungen über die Edessinische Chronicle. - Lepzig, 1892.

• Ed. Dulaurier. Recherches sur la chronologie armenienne . - P. , 1859.

Linkit

• Mesrop Mashtots katolisesta tietosanakirjasta
• V. S. Nalbandyan. Armenian aakkosten keksintö. Kirjallisuuden muodostuminen // Maailmankirjallisuuden historia . - M .: Nauka, 1984. - T. 2. - S. 285-288.

Temaattiset sivustot	Kansainvälinen musiikkimusiikkikirjastoprojekti MusicBrainz
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Iso venäläinen italialainen Larussa Liettuan universaali Ortodoksinen kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus Katolinen (1997-…) Universalis
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 1460961538815 BNF : 140083819 CONOR : 120768867 GND : 119150514 ISNI : 0000 0001 0576 9394 J9U : 987007265347405171 LCCN : n84123691 LNB : 000087942 NKC : jo2008409671 NLG : 325663 NLP : A29431657 NTA : 07357547X NUKAT : n2015144188 SUDOC : 178874639 Vcba : 495/354028 VIAF : 8191419 WorldCat VIAF : 8191419 RNB : 7790730