Pyhien apostolien teot

Pyhien apostolien teot
muuta kreikkalaista Πράξεις Ἀποστόλων
Luku Uusi testamentti
Otsikko muilla kielillä: lat.  Actus Apostolorum tai Acta Apostolorum ;
Alkuperäinen kieli antiikin kreikka ( koine )
Kirjailija (kirkon perinne) Apostoli Luukas
Genre Evankeliumi
Edellinen (ortodoksisuus) Johanneksen evankeliumi
Seuraava Jaakobin kirje
Wikilähde logo Teksti Wikilähteessä
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Apostolien teot ( antiikin kreikka Πράξεις Ἀποστόλων , lat.  Actus Apostolorum tai Acta Apostolorum ), koko nimi on " Pyhien apostolien teot " - Uuden testamentin kirja, joka kertoo tapahtumista, jotka tapahtuivat evankeliumin jälkeen. . Perinteisesti uskotaan, että sen kirjoittaja on apostoli Luukkaan luvusta 70 , kolmannen evankeliumin kirjoittaja . Kirjoittajan kerronta ei katkea, Apostolien teot alkaa kuvauksella Ascension , johon Luukkaan evankeliumi päättyy. Sävellyksen yhtenäisyyttä korostaa Apostolien tekojen avauslause: " Minä kirjoitin ensimmäisen kirjan sinulle, Teofilos ..." [1] .

Se kertoo Pyhän Hengen laskeutumisesta apostolien päälle ja kristillisen kirkon leviämisestä heidän kauttaan . Se kuvaa erityisen yksityiskohtaisesti pyhien apostolien Pietarin ja Paavalin tekoja ja ihmeitä [2] . Apostolien teot on Uuden testamentin ainoa kirja, jolla on historiallisen kroniikan luonne . Muiden Uuden testamentin kirjojen joukossa se erottuu myös poikkeuksellisen laajasta toiminnan maantieteestä - Jerusalemista Roomaan - ja  suurella määrällä hahmoja, joista monet ovat epäilemättä historiallisia ja jotka mainitaan muissa historiallisissa lähteissä. Apostolien teoissa heidän mukaansa on nimetty 32 paikkakuntaa, 54 kaupunkia ja 95 persoonallisuutta [3] .

Sisältö

Kirjan pääteemana on kristillisen kirkon luominen ja sen kehitys kristinuskon olemassaolon ensimmäisten kolmenkymmenen vuoden aikana Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen . Kirja on jaettu semanttisesti kahteen osaan - luvut 1-12 kertovat kirkon luomisesta ja apostolisesta saarnasta Palestiinassa , luvut 13-28 käsittelevät pääasiassa apostoli Paavalin lähetysmatkoja Vähä - Aasiassa , Kreikassa ja itäisellä Välimerellä. .

Ensimmäinen osa kertoo taivaaseenastumisesta, helluntaista , kirkon luomisesta ja sen laajentumisesta, ensimmäisistä vainoista. Erityistä huomiota kiinnitetään ensimmäiseen kristilliseen marttyyriin  - diakoni Stefanukseen  - ja Saulin (Paavalin) kääntymykseen.

Apostolien tekojen toinen puolisko on omistettu apostoli Paavalin lähetystyölle. 15. luvussa kuvataan yksityiskohtaisesti Jerusalemin apostolinen neuvosto , joka lopulta hylkäsi juutalaisten kristittyjen ajatukset pakanakristityjen ympärileikkauksen tarpeesta ja Mooseksen lain noudattamisesta ( 15:1-5 ).

Kirja päättyy apostoli Paavalin saapumiseen Roomaan.

Ascension to helluntai

Ensimmäisen yhteisön elämä. Ensimmäinen vaino

Stephenin kuolema

Kirkon laajennus

Saulin kääntyminen

Ensimmäiset pakanoiden kääntymykset. Kirkon laajentaminen edelleen

Jaakobin kuolema ja Pietarin vangitseminen

Saulin, joka otti nimen Paavali, ja Barnabaan ensimmäinen lähetysmatka

Apostolinen neuvosto Jerusalemissa

Paavalin toinen lähetysmatka

Paavalin kolmas lähetysmatka

Paavali kahleissa

Matka Roomaan

Tekijä ja luomisaika

Teofilukselle osoitetun kirjan aivan ensimmäisillä riveillä, kuten Luukkaan evankeliumissa , sanotaan, että Apostolien teot ovat tämän evankeliumin jatkoa. Tekijän tyyli ja kirjalliset piirteet osoittavat myös selvästi, että Apostolien teot on kirjoittanut Luukkaan evankeliumin kirjoittaja. Kaikki vanhimmat kirjalliset lähteet vahvistavat yksimielisesti, että molempien kirjojen kirjoittaja oli Luukkaan numero 70 apostoli , joka mainitaan Uudessa testamentissa apostoli Paavalin seuralaisena. Kirjeessä kolossalaisille Paavali kutsuu häntä "Luukaseksi, rakkaaksi lääkäriksi" ( Kol. 4:14 ), Filemonin kirjeessä apostoli luettelee Luukkaan "työtovereiden" joukkoon ( Fil. 23:1 ), ja Toisessa kirjeessä Timoteukselle hän sanoo, että Luukas pysyi hänen luonaan roomalaisten siteiden aikana ( 2. Tim. 4:10 ). Luukkaan kirjoittaja mainittiin ensimmäisen kerran Muratorin kaanonissa ( 190 ). Irenaeus Lyonista , Klemens Aleksandrialainen , Eusebius Kesarealainen , Tertullianus , Origenes ja muut kirjoittavat Luukkaan kirjoittajuudesta .   

Apostolien tekojen kirjoittaja itse ilmoittaa, kun hän alkaa kuvata tapahtumia silminnäkijänä - luvussa 16 , ja sitten hän käyttää pronominia "me" kuvaillessaan apostoli Paavalin lähetysmatkoja. On todennäköistä, että hän kääntyi apostolin toisen matkan aikana ja hänestä tuli hänen uskollinen kumppaninsa siitä ajasta lähtien. Hän kuvaili Apostolien tekojen ensimmäisen osan tapahtumia sekä evankeliumin tapahtumia niiden apostolien sanoilla, joiden kanssa hän puhui.

Jotkut tutkijat ovat kyseenalaistaneet Luukkaan kirjoittajan sillä perusteella, että Apostolien teoissa ei ole jälkeäkään kirjoittajan tuntemuksesta Paavalin kirjeisiin (jotkut niistä, ehkä kaikki, kirjoitettiin ennen Apostolien tekoja), mikä on outoa Paavalin jatkuvalle kumppanille. Useimmat nykyajan raamatuntutkijat kuitenkin noudattavat Luukkaan kirjoittajan perinteistä versiota.

Kiistanalaisempi on kysymys Apostolien tekojen luomisajasta.

Perinteinen versio ajoittaa Apostolien luomisen 1. vuosisadan 60-luvulle. Tämän version puolesta on monia argumentteja:

Toisessa versiossa lait ajoitetaan 70-85 vuoden ajalle . Tämän version pääargumentti on Luukkaan evankeliumin luomisajan ajoittaminen 60- tai 70-luvun lopulle, ja koska Apostolien teot luotiin myöhemmin, niiden kirjoitusaika lasketaan 70-luvulle. Tämän päivämäärän kannattajat selittävät kertomuksen katkeamisen Paavalin saapuessa Roomaan sillä, että Luukkaan tavoitteena oli näyttää kirkon alkukehitys ja leviäminen, ja apostolinen saarna valtakunnan pääkaupungissa täydentää loogisesti tämän vaiheen [4] .

Kolmas versio, joka koskee Apostolien myöhempää luomista (90-luku tai jopa 200-luku), kuuluu ns. Tubingenin koulu ja sen perustaja H. Baur , saksalainen tutkija 1800- luvun alkupuoliskolla [5] . Täysin hylättyään perinteisen lähestymistavan, Baur ajoitti Apostolien teot 2. vuosisadalle ja kielsi niiltä kaiken historiallisuuden. Suuret raamatulliset historioitsijat A. von Harnack , E. Meyer ja A. Wicken-Hauser kritisoivat ja hylkäsivät Tübingenin lähestymistapaa .

Kirjan persoonallisuudet ja heidän kohtalonsa

Apostolit ja opetuslapset

Useimmissa tapauksissa tietoa apostolien ja opetuslasten myöhemmästä elämästä annetaan vain kirkon perinteessä .

Muut

Maantiede

Jumalanpalvelus

Varhaiskirkossa Apostolien tekojen kanonisuudesta ei ollut käytännössä mitään epäilystä; kristinuskon ensimmäisiltä vuosisadoilta lähtien Apostolia käytettiin kristillisessä jumalanpalveluksessa . Ortodoksisuuden ja katolisuuden nykyaikaisessa liturgisessa käytännössä Apostolien teot ovat osa " apostolia ", liturgista kirjaa, joka sisältää Apostolien tekojen lisäksi apostoliset kirjeet. "Apostoli" luetaan liturgian aikana . Ortodoksiassa "apostolin" lukee yleensä erityinen lukija tai harvemmin diakoni, mutta papilla on oikeus siunata apostolin ja kenen tahansa maallikon lukemista. Katolisessa kirkossa "apostolin" lukemista kutsutaan Sanan liturgian toiseksi lukemiseksi (Vanhan testamentin jälkeen ja ennen evankeliumia). Protestanttiset kirkot lukevat myös Apostolien tekoja jumalanpalveluksessa muiden Uuden testamentin osien ohella.

Teologia

Apostolien teologiassa nousevat esiin useita keskeisiä kohtia. Tärkeimmät niistä ovat anteeksipyyntö Jeesuksen Kristuksen kuolemasta ja ylösnousemuksesta sekä todiste siitä , että Pyhässä Raamatussa mainittu messias on Jeesus Nasaretilainen [1] .

Apostolien teologisella kielellä on tietty erikoisuus. Kristuksen pääepiteettina käytetään sanaa "Herra" (κύριος), joka esiintyy 47 kertaa Apostolien teoissa Jeesuksen liitteessä [1] ja jonka tarkoituksena on vahvistaa Hänen jumaluutensa. Muille Uuden testamentin kirjoille yhteisiä ilmaisuja "Jumalan Poika", "Ihmisen poika" ja "Vapahtaja" käytetään harvoin.

Tärkeä rooli Apostolien teologiassa on termeillä "sana", "voima" ja "nimi", jotka ovat juurtuneet Vanhan testamentin perinteeseen. Jumalan Sana Apostolien teoissa "kasvaa", "levittää" ja "kasvaa"; "Herran nimeä" kutsutaan, se pelastaa ja parantaa. Niillä, jotka tekevät ihmeitä, on "voima" ( apostoli Pietari , Stefanos ensimmäinen marttyyri , apostoli Filippus ).

Poikkeuksellisen tärkeä Apostolien teoissa verrattuna muihin Uuden testamentin kirjoihin on Pyhän Hengen rooli . Yhteensä Pyhä Henki mainitaan kirjassa 56 kertaa [1] , häntä edustaa kirkkoa yhdistävä ja johtava voima. Pyhä Henki puhuu profeettojen kautta, laskeutuu apostolien päälle helluntaipäivänä ja uskovien päälle kasteen jälkeen, auttaa päätöksenteossa ja jopa osoittaa apostoleille suoraan lähetysmatkan reitin.

Useat tutkijat kiinnittävät erityistä huomiota Apostolien teoista tunteman apostoli Paavalin teologian ja hänen kirjeensä teologian eroihin ja ristiriitaisuuksiin [10] . Siten esimerkiksi Apostolien teoissa 16 kerrotaan, että Paavali ympärileikkasi Timoteuksen " niissä paikoissa olevien juutalaisten vuoksi", kun taas ensimmäisessä kirjeessä korinttolaisille apostoli kutsuu suoraan: "Jos jotakuta kutsutaan ympärileikkaamattomaksi, niin tehkää älkää antako ympärileikata" ( 1. Korinttilaisille  7:18 , 19 ). Monet nykyajan tutkijat uskovat, että jotkut näistä eroista johtuvat apostoli Paavalin teologian taittumisesta Apostolien teoissa Luukkaan selostuksen prisman kautta, jonka päätarkoituksena ei ollut kirjoittaa teologista tutkielmaa, vaan alkukirkon historiaa. [11] .

Tutkimus

Tekojen lähteet

Ilmeisesti ainakin Apostolien tekojen ensimmäisen osan on kirjoittanut kirjailija, joka ei ollut aiemmin kuvattujen tapahtumien silminnäkijä. Tietolähteenä kirjoittajalle voisi olla sekä suullinen perinne että säilymättömät kirjalliset lähteet, jotka kuvaavat ensimmäisen kristillisen yhteisön elämää. Näiden lähteiden lukumäärästä ja niiden ominaisuuksista on olemassa suuri määrä erilaisia ​​versioita.

Erityisen kiinnostava on sana "me" esiintyminen kirjan toisessa osassa matkoja kuvattaessa. Ensimmäisen henkilön esiintymiselle tapahtumien esittelyssä on kolme selitystä [12] :

On mielenkiintoista, että Apostolien tekojen kirjoittaja ei näytä tunteneen apostoli Paavalin kirjoituksia. Huolimatta siitä, että puolet kirjasta on omistettu Paavalin toiminnalle, missään ei sanota, että hän olisi kirjoittanut kirjeitä perustamilleen yhteisöille; Lisäksi Apostolien teoissa ei ole ainuttakaan lainausta niistä.

Tekstologia

Apostolien tekojen tekstistä on säilynyt kaksi versiota: pitkä, jota kutsutaan myös länsimaiseksi , ja lyhyt (Aleksandrian, itäinen). Tekstin länsimainen versio on esitetty esimerkiksi 5. vuosisadan Beza Codexissa , joka pidettiin Cambridgessa ; ja lyhyt Sinaiticuksen , Aleksandrian ja Vatikaanin koodeissa [13] . Textus Receptus ja siihen perustuvat käännökset, mukaan lukien Synodal , perustuvat itämaiseen tekstiin, johon on lisätty länsimaisia ​​elementtejä. Esimerkiksi Paavalin puheen kohtauksen (9:4-6) ilmaisu "sinun on vaikea mennä piikkejä vastaan" esiintyy vain länsimaisessa tekstissä, idässä sitä käytetään vain tämän kuvauksessa. tapahtuma kuningas Agrippalle luvussa 26 [14] .

Länsimainen teksti on noin 8 % pidempi. Erot idästä ovat enimmäkseen merkityksettömiä, esimerkiksi Jeesuksen nimeen liitetään usein Kristus tai Herra. Lyhyempään itämaiseen tekstiin verrattuna länsimainen teksti selittää tarkemmin ne asiat, jotka idän tekstin toimittaja pitää lukijalle jo ymmärrettävinä. Länsimaisessa tekstissä on värikkäitä yksityiskohtia: Simon Magus, joka pyytää Pietaria rukoilemaan puolestaan, itkee (8:24); tunnit, jolloin Paavali saarnasi Tyrannuksen koulussa, on ilmoitettu (19:9) jne. Useimpien käännösten tietyt jakeet, mukaan lukien vanha kirkon slaavilainen ja synodaali, tuovat kuitenkin yksityiskohtaisemman länsimaisen tekstin, esimerkiksi seuraavan säkeen. (14:19):

Länsi- ja itämaisten tekstien välisestä suhteesta on olemassa useita versioita [16] [17] :

Kieli

Apostolien teot, kuten koko Uusi testamentti, on kirjoitettu koineella , 1. vuosisadan puhekielellä kreikalla. Kielen kirjallinen taso on kuitenkin erittäin korkea, monet tutkijat pitävät Apostolien tekojen kieltä yhdessä Luukkaan evankeliumin ja Heprealaiskirjeen kielen kanssa Uuden testamentin parhaana [18] . Luukas lainasi monia uskonnollisia lauseita Septuagintasta . Apostolien tekojen kielessä esiintyvät seemiläiset ilmaisut ovat joko lainattuja Septuagintasta tai ovat sen kielen jäljitelmiä.

Historiallinen näkökulma

Apostolien teot, enemmän kuin mikään muu Uuden testamentin kirja, on historiallisen kritiikin kohteena, koska siellä kerrotaan suuresta määrästä faktoja, jotka ovat saatavilla tarkistettavissa muista lähteistä. Historiallinen kritiikki analysoi yksinomaan historiallisten tosiasioiden (henkilöiden nimet, asemat, alueiden ja kaupunkien nimet, lait, sosiaaliset suhteet jne.) aitoutta. Apostolien teoissa kuvatut ihmeet ja muut yliluonnolliset tapahtumat ovat uskon asia.

Apostolien tekojen tutkimukselle historiallisesta näkökulmasta on omistettu laaja kirjallisuus. Jotkut kirjoittajat väittävät, että Apostolien teot käsittelevät historiallisia tosiasioita erittäin tarkasti, kun taas toiset kiistävät kirjan historiallisen tarkkuuden.

Kriittisen näkemyksen Apostolien tekojen historiallisuudesta kehittivät Tübingenin koulukunnan kannattajat ja jotkut heidän kannattajistaan ​​1900-luvulla. 1900-luvun historioitsijoiden ja arkeologien tutkimukset tarjosivat kuitenkin monia perusteita Apostolien tekojen luotettavuudelle historiallisena lähteenä. On merkittävää, että kuuluisa englantilainen historioitsija ja arkeologi W. Ramsay , joka oli Tübingenilaisten kannattaja, muutti Vähä-Aasiassa tehtyjen kaivausten ja tutkimustensa jälkeen käsityksensä Apostolien teoissa raportoitujen tietojen luotettavuudesta päinvastaiseksi [19] . .

Esimerkkinä perinteisestä lähestymistavasta voidaan mainita Oxfordin tutkijan A. Sherwin-White:n näkemys, joka uskoo: "Apostolien tekojen historiallisuus on kattava, jopa pienissä yksityiskohdissa" [20] .

Luukkaan tarkkuuden historioitsijana vahvistaa seuraava:

Vakavimpana Apostolien tekojen ja toisen historiallisen lähteen, nimittäin Flavius ​​Josephuksen , välillä pidetään yleensä Gamalielin puhetta (Apt 5:36), jossa mainitaan sarlataani Theevdas , joka eli ennen Quiriniuksen väestölaskentaa eli 1. vuosisadalla eKr. e. , kun taas Josephus Flavius ​​mainitsee Theevdaksen [ 22 ] , mutta elävänä vuosina 44-46 jKr. e. Todennäköisesti joko Joosef tai Luukas teki virheen tässä päivämäärässä, varsinkin kun Feudus mainitaan vain lyhyesti Apostolien teoissa, eikä mahdollinen virhe millään tavalla vaikuta tarinan päälinjaan.

Kulttuurissa

Apostolien teoissa kuvatuille tapahtumille on omistettu monia merkittäviä taideteoksia. Suosittuja aiheita keskiaikaisissa maalauksissa, freskoissa ja veistoksissa olivat helluntai ( El Greco , Giotto , van Dyck ), Stephenin kuolema ( Rembrandt , Giotto), apostoli Paavalin kääntymys Damaskoksen tiellä ( Michelangelo , Caravaggio , Brueghel vanhin). ), apostoli Jaakobin murha Herodeksen ( Durer ) toimesta ja muut tapahtumat apostolien Pietarin ja Paavalin elämästä, jotka on kerrottu Apostolien tekojen sivuilla.

Laaja ikonografia helluntain juhlasta, samoin kuin apostolit Pietari, Paavali ja todennäköinen Apostolien tekojen kirjoittaja - evankelista Luukas.

Pyhän apostolien teot, joka tunnetaan myös nimellä Moskovan apostoli tai yksinkertaisesti apostoli, on ensimmäinen päivätty painettu kirja Venäjällä. Julkaisijat 1563-1564 Ivan Fedorov ja Pjotr ​​Mstislavets .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Tkachenko A. A. Pyhän apostolien teot  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XIV: " Daniel  - Dimitri". - S. 490-507. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .
  2. ↑ Luukas evankelista, Luukkaan evankeliumi // Raamatun tietosanakirja arkkimandriitti Nikeforuksesta . - M. , 1891-1892.
  3. ↑ Levinskaja I. Luvut I-VIII. Sivu 50-51
  4. ↑ Levinskaja I. Luvut I-VIII. Sivu 30-32
  5. ↑ H. Harris. Tubingenin koulu: FC Baurin koulun historiallinen ja teologinen tutkimus.
  6. ↑ Levinskaya I. Ch. 9-28. s. 572-573
  7. ↑ Irina Tresorukova. Kefalonia: sama apostoli Paavalin saari // Hellas: päiväkirja. - 2010. - Nro 16 (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 22. tammikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 19. heinäkuuta 2019. 
  8. ↑ Onko apostoli Paavali todella mennyt Maltalle? . Haettu 5. syyskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 15. toukokuuta 2015.
  9. ↑ St. Apostoli Paavali. Kefalonian pyhä metropoli (linkki ei saatavilla) . Haettu 5. syyskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2017. 
  10. ↑ Levinskaya I. Ch. 9-28. s. 52-57.
  11. ↑ Levinskaya I. Ch. 9-28. sivu 57.
  12. ↑ Levinskaja I. Luvut I-VIII. Sivu 43
  13. ↑ B. Metzger. Sivu 208-215
  14. ↑ Levinskaya I. Ch. 9-28. sivu 73.
  15. ↑ Levinskaya I. Ch. 9-28. sivu 236.
  16. ↑ Levinskaja I. Luvut I-VIII. Sivu 37-39
  17. ↑ Strange, W. A. ​​Apostolien tekstin ongelma. Cambridge, 1992.
  18. ↑ Cadbury, HJ Lucan-tyylin neljä ominaisuutta. 1978.
  19. ↑ Ramsay, W. Viimeaikaisen Uuden testamentin totuudenmukaisuutta koskevan löydön merkitys. 1915.
  20. ↑ 1 2 Sherwin-White, AN Roman Society ja roomalainen laki Uudessa testamentissa. Oxford, 1963.
  21. ↑ Levinskaja I. Luvut I-VIII. Sivu 46-50
  22. ↑ Flavius ​​​​Josephus. Juutalainen antiikki. 20, 97-98.

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Uuden testamentin kirjat
evankeliumit
historiallinenPyhien apostolien teot
Tuomiokirkon kirjeet
Paavalin kirjeet
profeetallinenJohannes evankelistan ilmestys