Origen

Origen
muuta kreikkalaista Ὠριγένης

Origenesen muotokuva.
Kuvitus André Theven (1584) teoksesta Les vrais pourtraits....
Syntymäaika OK. 185
Syntymäpaikka Aleksandria
Kuolinpäivämäärä OK. 254
Kuoleman paikka Tyr
Maa
Teosten kieli(t). muinainen Kreikka
Koulu / perinne Aleksandrian teologinen koulu
Suunta varhaiskristillinen filosofia
Kausi Rooman valtakunta
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet tekstikritiikki , hermeneutiikka , eskatologia
Merkittäviä ideoita Apokatastaasi
Vaikuttajat Platonismi , uusplatonismi , gnostilaisuus
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Origenes Adamant ( muut kreikkalainen Ὠριγένης Ἀδαμάντιος , lat.  Origenes Adamantius ; n. 185 , Aleksandria  - n. 254 , Tyros ) - kreikkalainen kristitty teologi , tiedemies [1 ] pher raamatullisen filologian perustaja , origenismin perustaja, "jumali -ihminen " -termin kirjoittaja [2] .

Hän oli uusplatonistin Ammonius Sakkaksen [3] oppilas . Hän opiskeli Aleksandrian teologisessa koulussa Didascaleionissa, jota johti Klemens Aleksandrialainen . Vuodesta 203 lähtien hän opetti siellä filosofiaa, teologiaa, dialektiikkaa, fysiikkaa, matematiikkaa, geometriaa ja tähtitiedettä. Kun Clement lähti Aleksandriasta, Origenes johti koulua ja oli sen mentori vuosina 217-232 .

Origenesin pääteos on Hexapla , ensimmäinen esimerkki tieteellisestä raamatullisesta kritiikistä historiassa. Hexapla oli kuusi (tästä nimi) synkronoitua Vanhan testamentin versiota , joiden tarkoituksena oli luoda kriittisesti vahvistettu Raamatun teksti. Tämän (volyymiltaan valtavan) teoksen teksti on säilynyt tähän päivään asti vain katkelmina.

Origenes kannatti ajatusta kaiken lopullisesta pelastuksesta ( apocatastasis ). Origenesen opetuksella, joka oli ensimmäinen järjestelmällinen esitys kristinuskosta filosofisessa kontekstissa, oli merkittävä vaikutus myöhempien ajattelijoiden työhön: Eusebius Pamphilus , Gregorius Teologi , Gregorius Nyssalainen , Basil Suuri ja muut [2 ] .

Elämäkerta

Origenes syntyi noin vuonna 185 Aleksandriassa kristilliseen perheeseen. Opiskeli isänsä Leonidaksen ohjauksessa pyhiä tekstejä. Vuonna 202, Septimius Severuksen kristinuskon vastaisen vainon aikana , Leonidas tapettiin. Vuodesta 203 lähtien Origenes aloitti opettamisen teologisessa koulussa. Hän nukkui paljaalla maassa, paastoi, ei käyttänyt kenkiä eikä hänellä ollut vaihtovaatteita. Hän oli suosittu naisten keskuudessa, mutta ei halunnut, että tämä ymmärretään väärin. On olemassa versio, joka ottaa kirjaimellisesti Jeesuksen sanat: "On eunukeja, jotka ovat tehneet itsensä hoviherraksi taivasten valtakunnan puolesta" ( Matt.  19:12 ), ja hän kastroi itsensä [4] , vaikka virallista vahvistusta ei ole olemassa. tai tämän kumoaminen.

Hän opiskeli antiikin filosofiaa (joidenkin lähteiden mukaan Ammoniuksen koulussa , josta myös Plotinus tuli ). Vuodesta 217 lähtien Origenes johti kristillistä koulua Aleksandriassa. Origenes vihittiin presbyteriksi . Aleksandriassa pakanalliset helleenit kiduttivat Origenia julmasti. Pakanat vangitsivat Origenesen, leikkasivat hänet kaljuksi ja istuttivat hänet pakanallisen temppelin Serapeumin sisäänkäynnille pakottaen hänet jakamaan palmunoksia niille, jotka tulivat palvelemaan ja palvomaan epäjumalia. Ottaen oksia Origenes sanoi kovalla äänellä ja rohkeasti: "Mene, älä ota epäjumalan oksaa, vaan Kristuksen oksaa." Pakanat halusivat antaa Origenesin etiopialaiselle häpäisemään ruumiin; ei kestänyt moista moittimista, Origenes huusi olevansa valmis uhraamaan epäjumalalle. Hänen vastustuksestaan ​​huolimatta tällainen uhraus tapahtui: pakanat panivat suitsuketta Origenesen käteen ja heittivät sen käsistään alttarin tulisijalle; tunnustajien ja marttyyrien tuomioistuimen toimesta, tämän vuoksi häneltä riistettiin myöhemmin marttyyrikuoleman kunnia ja hänet erotettiin kirkosta [5]  - vuonna 231 Origenes tuomittiin Aleksandrian paikallisneuvostossa [6] , minkä jälkeen hän siirtyi hänen opetustoimintansa Palestiinaan (Palestiinan kaupungissa ). Kesarea ). Jerusalemin kirkon hierarkia kehotti Origenesta saarnaamaan seurakunnassa. Origenes nousi seisomaan ja lausui seurakunnassa vain yhden seuraavan lausunnon: "Jumala sanoo syntiselle: "Miksi saarnat minun säädöksiäni ja otat minun liittoni suuhusi" ( Ps.  49:16 ). Sitten hän taivutti kirjan, antoi sen pois ja istuutui itkien ja kyynelten. Kaikki läsnä olleet itkivät hänen kanssaan. Palestiinassa Origenes tapasi yhden jaloin ja varakkaaseen hoviherraan - Ambroseen . Ambrose ei kuulunut kirkkoon, mutta oli eri lähteiden mukaan joko Marcionin tai Sabeliuksen seuraaja . Origenes suostutteli Ambroseen luopumaan harhaomista ja liittymään kirkkoon. Ambrose oli oppinut ja innokas tutkimaan pyhiä kirjoituksia. Ambrose arvosti Origenesen erinomaista mieltä, kykyjä ja tietoa ja kutsui Origenesen tutkimaan ja tulkitsemaan pyhiä kirjoituksia hänen kustannuksellaan. Origen hyväksyi ehdotuksen. Origenes asettui asumaan foinikialaisten Tyrokseen , missä hän vietti 28 vuotta elämänsä työssä keräten, tutkien ja selittäen pyhiä kirjoituksia. Ambrose toimitti Origeneselle täysin ja täydellisesti kaiken tarvittavan, hän maksoi kirjoitusmateriaalit ja teokset, ei vain Origeneselle, vaan myös Origenesen kirjanoppineiden ja avustajien työstä.

Toisen keisari Deciuksen alaisen kristinuskon vastaisten sorrojen aallon aikana Origenes heitettiin vankilaan Tyron kaupungissa (nykyinen Sur Libanonissa) ja joutui kidutukseen, johon hän pian kuoli. .

Keisari Justinianus ja Origenesen tuomitseminen

Origenesen elämän esimerkillinen pyhyys ja marttyyrikuolema vaikuttivat hänen suosioonsa luostaripiireissä. Arvovaltaisimmat origenismin leviämiskeskukset ovat palestiinalaiset Mar-Saban luostarit ( Savva pyhitetyn Lavra) ja Uusi Lavra Fekoessa lähellä Betlehemiä . Jerusalemin piispa Pietari lähettää kuitenkin raportin keisari Justinianukselle "munkkiensa alkuperäisestä sairaudesta". Samaan aikaan paavin apokrysiaari , diakoni Pelagius saapuu Konstantinopoliin ja vastustaa aktiivisesti origenismia. Halutessaan pelastaa imperiumin uskonnollisen yhtenäisyyden, Justinianus "päätti käyttää täysimääräisesti oikeuttaan kristittynä basileuksena painostaakseen hierarkkista ja teologista ympäristöä, joka on altis nostaa vaarallinen toivottomien ja pitkien kiistojen aalto" [7] .

Niinpä keisari Justinianus julkaisi vuonna 543 käskyn , jossa hän tuomitsi Origenesen harhaoppiseksi ja joka hyväksyttiin samana vuonna Konstantinopolin paikallisneuvostossa [ 8] [9] .

Historioitsija Evagrius Scholasticus raportoi, että Origenes ja hänen harhaluulonsa tuomittiin viidennessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa vuonna 553 [10] .

Opetukset

Origenes täydentää varhaista vertailevaa, anteeksiantavaa kristillistä teologiaa , joka toimi jo järjestelmänä - tämä ilmaistaan ​​hänen poleemisessa työssään " Celsusta vastaan ", hänen Raamatun tutkimisessaan , hänen tulkinnassaan uskonnollisista monumenteista gnostiikkojen ja gnostiikkojen opetuksia käyttäen. Uusplatonistit , erityisesti Logoksen oppi :

Origenesen kirjoitusten luettelo sisälsi noin 2000 "kirjaa" (sanan muinaisessa merkityksessä eli osia). Origenesen filosofia on stoisesti väritetty platonismi [12] . Sovitellakseen sen uskon kanssa Raamatun auktoriteettiin Origenes kehitti Filon Aleksandrialaisen jälkeen opin Raamatun kolmesta merkityksestä:

Origenesen kehittämää käsitejärjestelmää käytettiin laajalti kirkon dogmien rakentamisessa (esimerkiksi Origenes kohtasi ensimmäisen kerran termin " jumali-ihminen ").

Origenesen eskatologinen optimismi heijastui opissa syklisestä ajasta eli apokatastasista , joka viittaa siihen, että kuoleman jälkeinen kosto ja helvetti ovat suhteellisia, koska Jumala hyvyydessään pelastaa lopulta helvetin kidutuksista ei vain vanhurskaita, vaan myös kaikki ihmiset, kaikki demonit. , ja jopa itse Saatana [12] .

Sielujen olemassaolo

Origenes opetti ihmissielujen olemassaolosta , opin, joka eroaa selvästi hindulaisuuden tai platonismin perinteisestä reinkarnaatiokäsityksestä . Sielujen esi-olemassaolon opin mukaan sielut eivät inkarnoituneet eläimiin tai kasveihin - ne etenivät täydellisyyden tiellä ottamalla yhä enemmän "valaistuneita" ruumiita ihmisen elämänmuodoissa. Origenes väitti, että langenneet sielut reinkarnoituvat enkelien ruumiisiin, maan päällä oleviin ihmiskehoihin tai alempiin, demonisiin elämänmuotoihin, käyden vähitellen läpi sarjan reinkarnaatioita rationaalisten olentojen ehdollisilla "hierarkioiden tikkailla".

Origenesen kirjassa "Alussa" (230) tämä opetus ilmaistaan ​​seuraavasti:

Ne, jotka kuolevat täällä tavallisena kuolemana, jaetaan täällä tehtyjen tekojen perusteella, niin että ns. helvetin maan arvoisiksi tunnustetut saavat eri paikkoja syntiensä mukaan. Saattaa myös olla, että ne, jotka niin sanotusti kuolevat siellä (taivaassa), laskeutuvat tähän helvettiin, tunnustettuina arvollisiksi asumaan erilaisissa, paremmissa tai huonommissa asunnoissa koko maan päällä ja syntymään sellaisista tai muista vanhemmista. - jotta israelilainen jonain päivänä joutuisi skyytien joukkoon ja egyptiläinen Juudeaan.

— [13] [14] .

Teologian professorin protodiakoni A. V. Kuraevin mukaan Origenesen opetus sielun olemassaolosta ei ollut reinkarnaatiooppi siinä mielessä kuin platonistit , hindut tai buddhalaiset sen ymmärtävät . Origenes ehdotti, että Jumala luo äärettömän sarjan maailmoja; mutta jokainen maailma on rajallinen ja rajallinen. Maailmat eivät ole olemassa rinnakkain; yhden maailman lopussa toinen alkaa [15] .

Jos Origenesen aikaisemmassa kirjassa " Alkuista " (230) on "reinkarnaatiofragmentteja", niin hänen myöhemmissä teoksissaan (" Roomalaiskirjeen tulkinta " (n. 243), " Matteuksen evankeliumin tulkinta" ( 249), kirja " Ainst Celsus " (249) [16] ) Origenes kritisoi jyrkästi reinkarnaatiooppia [15] :

Metempsykoosin tai sielujen uudelleensyntymisen myöntäminen on ristiriidassa maailmanlopun kanssa, minkä Raamattu selvästi vahvistaa. Sillä jos oletamme, että nykyisen asiainjärjestyksen aikana, maailman alusta loppuun, jokainen sielu inkarnoituu korkeintaan kahdesti, herää kysymys: miksi se inkarnoituu toisen kerran? Sitten rangaistaan ​​ensimmäisen lihallisen elämän synneistä? Mutta jos ei ole muuta tapaa rankaista sielua kuin lähettää se ruumiiseen, silloin sen ei ilmeisestikään täytyisi inkarnoitua kaksi tai kolme, vaan ääretön määrä kertoja, ja sitten St. Kirjoitukset, että taivas ja maa kulkevat ohi, ei ole mitään keinoa saada niiden täyttymystä.

Mutta oletakaamme myös päinvastaista, toisin sanoen, että sielut inkarnaatioiden kautta tulevat yhä täydellisemmiksi ja puhdistetuiksi ja että sielujen määrä kasvaa vähitellen enemmän ja enemmän, jotka eivät enää tarvitse ruumiita, kuin aika vihdoin lähestyy. itsestään, kun sielut elävät lihassa joko ei ollenkaan tai hyvin vähän; mutta kuinka he ottavat sellaisessa tapauksessa vastaan ​​Raamatun sanan täyttymyksen, joka sanoo, että Jumalan tuomio löytää monia syntisiä eläviksi ja että ennen maailmanloppua pahuuden määrä maan päällä kasvaa ja tulvii? Silloin niiden synnit, jotka ovat jääneet kiinni maailmanlopusta, rangaistaan ​​Raamatun mukaan, ei liikkumalla ruumiista ruumiiseen, vaan täysin eri tavalla. Joten jos jälleensyntymisen puolestapuhujat sallivat Jumalan sanassa kuvattujen rangaistusten lisäksi uuteen ruumiiseen vaeltamisen rangaistuksen, niin näyttäköön heidän meille syyt tähän kaksoisrangaistukseen. Tai pikemminkin niitä, jotka ovat tehneet syntiä ruumiissaan, rangaistaan ​​ruumiinsa ulkopuolella itsessään oman sielunsa syvyyksissä.

- "Kommentti Matteuksesta" 13.1 // PG XIII, 1088ab ja 1089bc

Samanlaisia ​​pohdintoja on Origenesen Laulujen laulun tulkinnoissa :

Edelleen, jotkut etsivät täältä: pukeutuuko sielu ruumiin päälle kerran, ja sen jälkeen kun se on lähtenyt siitä, ei etsi sitä enää, vai havaitseeko sen kerran saatuaan ja jättäessään sen uudelleen? Ja jos hän havaitsee sen toisen kerran, havaitseeko hän sen ikuisesti, vai tuleeko taas päivä, jolloin hän hylkää sen uudelleen? Mutta jos Raamatun auktoriteetin mukaan maailmanloppu on lähellä ja jos tämä turmeltuva tila korvataan turmeltumattomalla tilalla, ei vaikuta epäilyttävältä, ettei se nykyisen elämän tilassa voi päästä ruumiiseen toisen tai kolmannen kerran. Sillä jos tämä sallitaan, siitä seuraa välttämättä, ettei maailmalla ole loppua tällaisten jatkuvien vaikutusten vuoksi.

- "Keskusteluja laulujen laulusta". 2,5,24)

A. V. Kuraev korostaa myös, että teoksessaan " Aluista ", jossa Origenes hahmotteli teoriaansa, hän veti selkeästi rajan kirkon opetusten ja hypoteesiensa välille: "lukijan kuitenkin keskustelkoon ja tutkikoon tarkasti, mitä sanoimme mielen muuttuminen sieluksi ja niin edelleen, mikä näyttää liittyvän tähän kysymykseen; ja me omalta osaltamme emme ilmaisseet tätä dogmeina, vaan päättelyn ja tutkimuksen muodossa . "Olemme tarjonneet lukijalle ajatuksia keskusteluun sen sijaan, että olisimme antaneet positiivista ja varmaa opetusta . " "Mitä meistä tulee, nämä eivät ole dogmeja; se on sanottu perustelun vuoksi, ja me hylkäämme sen: se sanottiin vain siksi, ettei kenellekään vaikuttaisi, ettei esitetty kysymys kuuluisi keskusteluun” [15] .

Kolminaisuuden oppi

Kirjassaan " On the Beginnings " Origenes tunnusti Jeesuksen Kristuksen Jumalan ainosyntyiseksi Pojaksi ja hänestä syntyneeksi, "mutta ilman alkua". Hän kirjoittaa myös: ”Tämä syntymä on ikuinen ja keskeytymätön, aivan kuten säteily syntyy valosta. Sillä Poika ei ole Poika ulkopuolelta otetun lapsen kautta Pyhän Hengen kautta, vaan Poika luonnostaan."

Origenismi

Epiphanius Kypros , Johannes Chrysostomosen vastustajan , Aleksandrian piispa Theophilus [17] vakuuttama , päinvastoin näki Origenesessa kaikenlaisten harhaoppien lähteen ja noin. 375 joutui "vapaaajattelunsa" systemaattisen kritiikin kohteeksi. Rufinuksen 4. vuosisadan lopulla tekemä käännös Origenesen tutkielmasta "Aluista" latinaksi aiheutti ankaran kiistan autuaan Hieronymuksen kanssa (joka aluksi kutsui Origenesta suurimmaksi teologiksi apostolien ajoista lähtien ).

Hieronymuksen Origen-vastaisten hyökkäysten jälkeen ortodoksiset teologit tuomitsivat Origenesen jyrkästi harhaoppisista mielipiteistä ( apokatastasis -oppi ) ja sen kanssa yhteensopimattomien antiikin filosofian teesien (erityisesti platonisen opin sielujen olemassaolosta ) sisällyttämisestä kristilliseen dogmiin. Origenesen filosofisen järjestelmän vaikutusta ei kuitenkaan voitu sulkea pois.

400-luvun lopulla origenismin esitteli "Pitkien munkkien" liike, joka joutui Aleksandrian arkkipiispan Theophilusin juonittelujen uhriksi taistelussa Johannes Chrysostomomia vastaan . Munkit, jotka olivat eri mieltä Theofiluksen tuhlaavasta elämäntyylistä ja despotismista, lähtivät Aleksandriasta ja alkoivat vaeltaa ympäri Egyptiä ja Palestiinaa. Tämän seurauksena kaikkialta vainottuina he tulivat Konstantinopoliin pyytämään apua patriarkka Johannes Chrysostomalt.

600-luvulla Palestiinan Uudessa Lavrassa heräsi origenistiliike, mikä sai keisari Justinianuksen Suuren antamaan vuonna 543 käskyn , jossa Origenes julistettiin harhaoppiseksi, ja Konstantinopolin kirkon paikallinen neuvosto vuonna 553 tuomitsi Origenesen sovinnollisesti . ja laajensi Origenismin tuomitsemisen koskemaan Evagriusta ja Didymaa .

Origenismin linnoituksen, Uuden Lavran, kohtalon määräsi keisari Justinianuksen suojelija , patriarkka Eustochius . Eustochius vaati sotilaallista voimaa, ja Uusi Lavra siivottiin, ja sitten vuonna 555 siellä asui 120 ortodoksista munkkia Mar - Saban luostarista ja muista luostareista [18] .

Viidennessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa Origenes ja kaikki, jotka eivät halua tehdä hänelle antematisoitua, kiusataan:

Mutta meillä itsellämme on käsky rakentaa kansaa terveellä opilla (Tiitus 2:1) ja puhua sydämessämme Jerusalemille (Jes. 40:2), eli Jumalan seurakunnalle, ja kiirehdimme kylvämään kelvollisesti vanhurskauden (Hoosea 2:23), keräämällä elämän hedelmää ja sytyttäen itselleen tiedon valoa jumalallisesta Raamatusta ja pyhien isien opetuksista. Ajattelimme tarpeelliseksi esittää lyhyesti, kohta kohdalta, sekä totuuden saarnaamisen että harhaoppisten ja heidän pahuutensa tuomitsemisen. […] 11. Jos joku ei tee Ariosta, Eunomiosta, Makedoniasta, Apollinarista, Nestoriosta, Eutychesta ja Origenesta jumalattomilla kirjoituksillaan antematisoimaan, ja kaikkia muita harhaoppisia, jotka pyhä katolinen ja apostolinen kirkko tuomitsi ja antematisoi ja pyhän neljän muistoa neuvostot ja ne, jotka ovat filosofoineet tai filosofoivat kuten edellä mainitut harhaoppiset ja jatkaneet jumalattomuudessaan kuolemaan asti: olkoon hän anthema. [19]

Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous [20] vahvisti Origenesin tuomitsemisen .

Vuoden 649 Lateraanikirkolliskokouksessa kaikki Origenesen kirjoitukset antematisoitiin, ja ne, jotka eivät halunneet hylätä Origenesin puolustamista teoksia, hylättiin:

Jos joku ei hylkää ja yhteisymmärryksessä pyhien isien, meidän kanssamme ja uskon kanssa ei kiusaa sielussa ja suussa kaikkia niitä, joita Jumalan pyhä, katolinen ja apostolinen kirkko (eli viisi ekumeenista neuvostoa ja kaikki yksimielisesti tunnustetut kirkon isät) on hylännyt ja hylännyt kirjoituksensa kanssa viimeiseen riviin asti jumalattomina harhaoppisina, nimittäin: […] Origenes, Didymus, Evagrius ja kaikki muut harhaoppiset yhdessä […]. Joten jos joku ei hylkää ja kiusaa jumalatonta opetusta harhaoppistaan ​​ja sitä, mitä joku on kirjoittanut jumalattomaksi heidän hyväkseen tai puolustuksekseen, samoin kuin itse mainitsemat harhaoppiset [...]: olkoon sellainen ihminen anthema. [21] [22]

Virallisesta tuomitsemisesta huolimatta Origenesen kirjoitukset eivät katoa teologisesta bibliografiasta. Keskiaikaisissa kirjoituksissa on tutkittu harhaoppista teologia, hänen vaikutuksensa on käsinkosketeltava John Scotus Eriugenan kirjoituksissa , renessanssin aikana kiinnostus syklistä ajankäsitystä ja muiden metafyysisten näkemysten kehittymistä kohtaan lisääntyy luonnollisesti [12] .

Origenes oli 1700-luvun uskonnollisen filosofin Grigory Skovorodan suosikkikirjailija . Myös Skovorodan seuraaja Vladimir Solovjov piti Origenesen ajatuksista, oppi ja sovelsi Origenesen allegorista menetelmää monissa teoksissaan. Mielenkiintoisen kirjan Origenesestä kirjoitti yksi kirkkohistorian koulun perustajista V. V. Bolotov , joka analysoi siinä Origenesen opetusta Kolminaisuudesta. Sellaiset venäläiset teologit kuin D. A. Lebedev [23] , V. N. Lossky , L. P. Karsavin , G. V. Florovsky ja muut kirjoittivat Origenesista . Yksi slavofilismin perustajista A. S. Khomyakov viittasi Origenesen rakkauden ja eripuraisuuden periaatteisiin, jotka ilmaistaan ​​vastaavasti kirkossa ja maallisessa historiassa . 1800-luvun 70-luvulla venäläinen kirjailija N. S. Leskov ihastui Origeniin , joka oli kiireinen kääntämällä ja julkaissut venäjäksi Origenesin kirjan "Alkuista". [24]

Luettelo valituista teoksista

Yli 2000 teoksen kirjoittaja.

Katso myös

Esseeversiot

Alkuperäiset

Käännökset

Englanninkieliset käännökset:

Vanhat venäjänkieliset käännökset:

Uudet venäjänkieliset käännökset:

Muistiinpanot

  1. ↑ Origen // Uusin filosofinen sanakirja / Comp. ja yleistä toim. A. A. Gritsanov . — 3. painos, korjattu. — Mn.: Kirjatalo. 2003. - 1280 s.
  2. ↑ 1 2 Origen // Encyclopedia "Uskonto" / Comp. ja yleistä toim. A. A. Gritsanov ja G. V. Sinilo - Minsk: Kirjatalo, 2007
  3. ↑ Spassky A. A. Origen / Dogmaattisten liikkeiden historia
  4. ↑ XVI. Origen. Kristillisen ajattelun Aleksandrian ja Antiokian koulukunnat // Dvorkin A. L. Esseitä ekumeenisen ortodoksisen kirkon historiasta
  5. ↑ Epiphanius Kypros. Luomuksia, osa 3. - M., 1872. - 301 s. Harhaoppeja 57-66 s. 80
  6. ↑ Aleksandrian katedraali
  7. ↑ Kartashev A.V. Ekumeeniset neuvostot. — M.: Respublika, 2004. — S. 351
  8. ↑ Kartashev A.V. Ekumeeniset neuvostot. — M.: Respublika, 2004. — S. 353
  9. ↑ Origen // Men A. V. Bibliologinen sanakirja: 3 osassa - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  10. ↑ Evagrius Scholasticus. Kirkon historia. Kirja 4. s. 38
  11. ↑ Origen "Alussa" (kirja 1)
  12. ↑ 1 2 3 4 Luento 9-10. Aleksandrialainen koulu: Clement ja Origen // Kazakov M. M. Patristika (3. vuosi). Arkistoitu alkuperäisestä 4. marraskuuta 2013.
  13. ↑ Origen. Alkuista / Per. N. Petrova. - Novosibirsk, 1993. - S. 307-308.
  14. ↑ Origen. Alkuista / Per. lat. - Pietari: Amphora, 2000. - S. 353
  15. ↑ 1 2 3 Kuraev A. V. Varhainen kristinusko ja sielujen vaellus
  16. ↑ Origen. Celsusta vastaan
  17. ↑ Sokrates Scholastisen kirkon historia - M .: ROSSPEN , 1996. - S. 252
  18. ↑ Kartashev A.V. Ekumeeniset neuvostot. - M.: Respublika, 2004. - S. 356
  19. ↑ Ekumeenisten neuvostojen asiakirjat, julkaistu venäjäksi Kazanin teologisessa akatemiassa. - T. 5. - 4. painos - Kazan: Kazanin teologinen akatemia , 1913. - 320 s., kokoelma 8., s. 211, 214
  20. ↑ Ekumeenisten neuvostojen asiakirjat, julkaistu venäjäksi Kazanin teologisessa akatemiassa. - T. 6. - 3. painos - Kazan: Kazanin teologinen akatemia, 1908. - 308 s., Act 18, s. 219
  21. ↑ The Acts of the Lateran Synod of 649. - Liverpool: Liverpool University Press, 2014. - Translated Texts for Historiants, 61. S. 381, 382
  22. ↑ Larcher J.-C. Kristologinen kysymys. Ortodoksisen kirkon liiton hankkeesta esikalkedonisten kirkkojen kanssa: Ratkaisemattomat teologiset ja ekklesiologiset ongelmat (kääntäjä ranskasta Hieromonk Savva (Tutunov)) // Theological Works , 41. P. 175-176
  23. ↑ Lebedev D. A. Pyhä Aleksanteri Aleksandrialainen ja Origenes . Kiova, 1915
  24. ↑ Rovner A. Christianity at the Crossroads of Ages: Origen vs. Celsus Arkistoitu 25. huhtikuuta 2011 Wayback Machinessa

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Aleksandrian koulu
Tiede Mouseyon Kirjasto Apollonius Pergalainen Aristarkus Samoksen Aristillus Herophilus Aleksandrian haikara Euclid Claudius Ptolemaios Samoksen Conon Nikomedes Aleksandrialainen Timocharis Aleksandrian Theon Erasistratus Eratosthenes Kyrenestä
Filosofia Jumaluuden koulu Athanasius Suuri Gregory the Wonderworker Didim sokea Dionysius Aleksandrialainen Herakles Aleksandrialainen Cyril Aleksandrialainen Klemens Aleksandrialainen Origen Pantin Pietari Aleksandrialainen Pieerius Aleksandrian teognosti Philo Aleksandrialainen Uusplatonismin koulu Ammonius, Hermiaan poika Asclepius Trallista Heliodorus Aleksandrialainen Aleksandrian Hermias Hypatia David Anhacht John Philopon Nemesius Olympiodor nuorempi Synesius Kyreneen Stephen Bysantista edesia
Filologia Filologia Aristarkus Samotrakilainen Bysantin Aristophanes Didim Halkenter Zenodotos Efesosta Eratosthenes Kyrenestä Apollodorus Ateenasta Aristonicus Aleksandrialainen
Kirjallisuus Aleksanteri Aetolialainen Apollonius Rodoksen Arat Solsky Callimachus Kyrenestä Lycophron of Chalcis Theokritos Filit Kossky