Apokatastaasi

Apokatastasis ( muinaiskreikaksi ἀπο-κατάστᾰσις  - "ennallistaminen", toisesta kreikasta κατά-στᾰσις  - "perustaminen, instituutio, dispensaatio") on kristillisen teologian "restoration"-merkityksen käsite "palauttaminen" kaiken, kun oppi universaalista pelastuksesta samaistuu siihen . Käytettiin ensimmäisen kerran evankeliumeissa: "Elian täytyy tulla ensin ja järjestää ( kreikaksi ἀποκαταστήσει ) kaikki" ( Matt.  17:11 ).

Historialliset kirkot eivät virallisesti tunnusta yleismaailmallisen pelastuksen oppia , toisin kuin jotkut protestanttiset kirkkokunnat ja ei-kanoniset ortodoksiset lainkäyttöalueet [1] . Myös jotkut tunnetut ortodoksiset ja katoliset teologit tunnustavat apokatastasin idean epävirallisesti.

Termin historiallinen käyttö

Sanaa "apokatastasis" restauroinnin merkityksessä käytettiin:

• St. Filosofi Justinus : "Kristus tuli ennallistamaan vapaita ja orjia ja suomaan yhtäläisen arvon kaikille, jotka pitävät Hänen käskynsä";
• St. Ignatius, Jumalan kantaja , onnittelee Antiokian kristittyjä siitä, että "heihin on asettunut rauha ja heidän pieni ruumiinsa on palautettu " (kirkko vainon jälkeen);
• St. Irenaeus Lyonista , joka opetti, että "kuolema, voitettuaan ihmisen, poistanut hänestä elämän ja teki hänet kuolleeksi, sitäkin enemmän Elämä (eli Kristus) ottaa ihmisen haltuunsa, karkottaa kuoleman ja palauttaa ihmisen eloon. Jumala";
• St. Theophilus Antiokialainen , opettaa eläinten ennallistamisesta "sävyisyyden alkuperäiseksi kuvaksi" ihmisen hengellisen ennallistamisen jälkeen;
• St. Klemens Roomalainen toivoen, että Jumala palauttaisi ykseyden ja veljellisen rakkauden korinttolaisille.

Klemens Aleksandrialainen muotoili ensin erilliset säännökset apokatastasista yleisen ennallistamisen ("kaiken ennallistaminen") oppina . Joten hän myönsi helvetin kidutusten rajallisuuden, paholaisen ja kaikkien syntisten parannuksen mahdollisuuden , ehdotti, että helvetin piinat voivat olla puhdistava tuli langenneille enkeleille ja ihmisille. Hänen opetuslapsensa Origenes kehitti yleismaailmallisen pelastuksen käsitteen yksityiskohtaisemmin yhdistäen sen useisiin kiistanalaisiin oletuksiin (sielujen olemassaolo, epäpuhtaiden voimien pelastus Jeesuksen Kristuksen toisen tulemisen kautta jne.).

Opin yleismaailmallisesta pelastuksesta ehdotti myös pyhä Gregorius Nyssalainen . Viidennessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa , kun Origenesen opetukset tuomittiin, koskien St. Gregory ei epäillyt. Kirkolliskokouksen isät eivät tietenkään katsoneet, että pyhimyksen opetus sisälsi mitään Origenismin piirteitä , koska Pyhän Pietarin teologisissa rakenteissa. Gregory lähti täysin eri lähtökohdista kuin Origenes jakamatta Origenesen opetuksia sielujen olemassaolosta ja reinkarnaatiosta. Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous (681) sisälsi nimen St. Gregorius "pyhien ja siunattujen isien" joukossa (prav. 2), ja seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous (787) kutsui pyhimystä "isien isäksi", mikä vahvisti hänen merkityksensä ekumeenisena uskonopettajana [2] .

Munkki Maximus Rippis uskoi, että Pyhässä Gregoriassa Nyssalainen tällä termillä ei ole kristillisen kirkon tuomitsemaa merkitystä, vaan "käytetään siinä mielessä, että ihmisen kognitiiviset voimat palautetaan oikeaan suhteeseen totuus, jossa he tulivat Luojansa luovista käsistä” [3] .

Kirkon historiassa apokatastaasi-ongelmaa ei ole aina ratkaistu yksityisen teologisen mielipiteen puitteissa. Kun kirkko pysyi näissä rajoissa, se ei sovinnollisesti tuominnut apokatastasin kannattajien näkemyksiä. Näin ollen Origenesen näkemyksiä tästä ongelmasta ei pitkään aikaan tuomittu, ja Pyhän Pietarin teologinen mielipide. Grgur Nyssalaista ei tuomittu ollenkaan. Kun näistä näkemyksistä tuli houkuttelevia monille kristityille, kuten Origenist-munkeille, kirkko joutui ankaran tuomion kohteeksi. Yleismaailmallisen pelastuksen oppia ei virallisesti tunnusteta pääasiassa ortodoksisissa kirkoissa, monofysiittisissä kirkkokunnissa ja roomalaiskatolisessa kirkossa. Seuratessaan idän kirkkoa , jota sen opetuksia tunteva Martin Luther virheellisesti piti ortodoksisena (aikeessaan päästä lähemmäksi sitä ja ortodoksisuutta yleensä), luterilaiset eivät aluksi hylänneet ajatusta apokatastasista. Mutta jo Augsburgin tunnustuksen 17. artikkeli selittää: "... maailman lopussa Kristus tulee jälleen Tuomarina ja herättää kaikki kuolleet. Hän antaa kaikille vanhurskaille ja valituille iankaikkisen elämän ja iankaikkisen ilon, mutta epävanhurskaat ja ilkeät Hän tuomitsee ikuiseen piinaan. Kirkkomme tuomitsevat anabaptistit , jotka uskovat, että tuomittujen ja ilkeiden ihmisten rangaistukselle tulee loppu." Anabaptistien lisäksi luterilaiset tuomitsivat mennoniitit , määriläiset veljet , socinilaiset ja muut uskonnot, jotka tunnustivat yleismaailmallisen pelastuksen opin. Tämä opetus ilmeni kuitenkin protestantismin myöhemmässä historiassa, ja jotkin protestanttiset kirkot sekä skismaattiset ja sektanttiset kirkkokunnat eivät kiellä ajatusta universaalista pelastuksesta [1] . Myös jotkut tunnetut ortodoksiset ja katoliset teologit tunnustavat epävirallisesti apokatastaasin idean. Mutta Photius Konstantinopolilainen totesi Myriobiblionissa : "Kirkko ei hyväksy sitä, mitä Pyhä Gregory, Nyssan piispa, sanoo ennallistamisesta (περι αποκαταστάσεως)" [4] .

Maailman eskatologinen kohtalo esiteltiin apokatastaasin hengessä myös Aleksandrian Basilidesin gnostilaisen opetuksen puitteissa . 1800- ja 1900-luvulla yleismaailmallisen pelastuksen opin omaksuivat monet protestanttiset kirkot, mukaan lukien ne, jotka muodollisesti noudattavat Augsburgin tunnustusta.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Ivanov M. S. Apocatastasis  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 39-46. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-008-0 .
2. ↑ Fokin A. R. , Litvinova L. V., Turilov A. A. , E. P. A., Lukashevich A. A. , Shevchenko E. V. Grigory  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XII: " Gomelin ja Zhlobinin hiippakunta  - Grigory Pakurian ". - S. 480-526. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-017-X .
3. ↑ Macarius (Oksiyuk) , Metropolitan . Pyhän Gregorian Nyssalaisen eskatologia. S. 575.
4. ↑ Photius . Bibliotheque . Ed. R. Henry, IV voi. Paris, 1965. S. 291a

Kirjallisuus

• Ivanov M.S. Apocatastasis  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 39-46. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-008-0 .
• Antonenko VV Apokatastaasin opin ja pahan ongelman kehitys Prot. Sergiy Bulgakov // Vestnik PSTGU. Sarja I: Teologia. Filosofia. Uskonnolliset opinnot. 2021. - Numero. 95. - S. 88-105

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Ortodoksinen kroatialainen Brockhaus Katolinen (1997-…)