Clement I

Klemens I ( lat.  Clemens Romanus I , kuoli vuonna 97 tai 99 tai 101) - ortodoksisen ja katolisen kirkon pyhimys, apostoli 70-vuotiaalta , Rooman neljäs piispa (paavi) (virallisen kroniikan mukaan roomalaiskatolinen kirkko, 88 tai 90 - 97 tai 99), yksi apostolisista miehistä . Laajalti kunnioitettu muinaisella Venäjällä .

Kunnioitamme ortodoksisuutta yhtenä ensimmäisistä kristityistä saarnaajista Pohjois-Mustanmeren alueella , josta tuhat vuotta myöhemmin tuli Kiovan Venäjän maita. Legendan mukaan noin vuonna 98 hänet karkotettiin Roomasta Inkermanin louhoksille , joissa hän saarnasi. Tapasi marttyyrikuoleman Chersonesessa . Muisto ortodoksisessa kirkossa  - 25. marraskuuta ( Juliaanisen kalenterin mukaan ), katolisessa kirkossa  - 23. marraskuuta.

Elämäkerta

Todisteita varhaiskristillisistä lähteistä

Clementistä on vain vähän historiallisia todisteita. Ehkä apostoli Paavali mainitsee tulevan piispan Fil .  4:3 :

Kyllä, pyydän sinua, vilpitön työtoveri, auta heitä, jotka työskentelivät evankeliumin parissa yhdessä minun ja Clementin ja muiden työtovereideni kanssa, joiden nimet ovat elämän kirjassa.

Tertullianus kertoo, että pyhä Pietari asetti Klemensin Roomalaisen . Irenaeus Lyonista mainitsee Klemensin apostolien aikalaisena. Eusebiuksen mukaan Klemens oli roomalaisen kirkon kädellinen vuosina 92–101 .

Saint Clementin elämä

Pyhän Klemensin ortodoksisen elämän mukaan hän oli kotoisin roomalaisesta aatelisperheestä.

Pian Klemensin syntymän jälkeen (100-luvun 30-luku) hänen äitinsä Matthidia ja kaksi veljeä matkustivat meritse Roomasta Ateenaan . Heidän laivansa haaksirikkoutui, mutta he selvisivät, vaikka menettivätkin toisensa. Clementin äiti, joka suri lastensa menetystä, jäi yhdelle itäisen Välimeren saarista ; nuoremmat veljet päätyivät Juudeaan ja adoptoitiin siellä.

Jonkin ajan kuluttua Clementin isä Faustus lähti etsimään kadonneita perheenjäseniä ja päätti olla palaamatta Roomaan ennen kuin hän löysi heidät. Clement sen sijaan varttui Roomassa, opiskeli tiedettä ja suree kadonneita sukulaisiaan. Pakanallinen uskonto tai filosofia ei voinut antaa hänelle tyydyttävää vastausta kysymykseen, mitä ihmisille tapahtuu kuoleman jälkeen.

Kun Clement oli 24-vuotias, hän kuuli Kristuksen tulemisesta maailmaan ja päätti oppia lisää opetuksistaan, joita varten hän lähti itään. Aleksandriassa hän kuunteli apostoli Barnabaan saarnoja , ja Juudeasta hän löysi pyhän apostoli Pietarin , otti häneltä kasteen ja liittyi hänen opetuslapsiensa (joiden joukossa olivat kadonneet veljet Clement, joita hän ei tunnistanut). Sitten, Jumalan harkinnan mukaan, apostoli Pietarin matkan aikana Klemens tapasi äitinsä ja sitten isänsä; apostolin osallistuessa perhe yhdistettiin ja vanhemmat kastettiin. Klemensistä tuli yksi Pietarin lähimmistä kumppaneista, ja hän asetti hänet piispaksi , ja noin vuonna 91, piispa Anakletin kuoleman jälkeen , hän johti roomalaista kirkkoa. Halliessaan kirkkoa viisaasti levottomuuksien ja kiistan aikoina Roomassa, Clement tuli kuuluisaksi lukuisista kääntymyksestään Kristukseen, hyvistä teoistaan ​​ja parantumisistaan.

Seuraavan kristinuskon vainon aallon aikana Clement joutui valinnan eteen: uhrautua pakanajumaloille tai lähettää pakkotyöhön pakkosiirtolaisuuteen . Kaivoksissa lähellä suurta muinaista Tauric Chersonesen (nykyään Sevastopol) kaupunkia, joka yleensä tunnistetaan Inkermanin louhoksilla [1] , Clement löysi suuren joukon aiemmin tuomittuja kristittyjä. Työskennellessään heidän keskuudessaan Clement lohdutti ja opasti heitä. Työpaikan läheisyydessä ei ollut vettä, minkä vuoksi vangitut kärsivät huomattavaa haittaa; Klemensin rukouksen seurauksena Herra avasi vesilähteen. Huhu ihmeestä levisi kaikkialle Tauriden niemimaalle, ja monet alkuperäisasukkaat tulivat kasteelle. Klemens kastoi jopa 500 pakanaa joka päivä, ja kristittyjen määrä kasvoi niin paljon, että heille piti rakentaa jopa 75 uutta kirkkoa; pakanajumalat rikottiin ja temppelit  tuhottiin.

Keisari Trajanus lähetti Chersonesen luokse erikoislähettilään palauttamaan järjestyksen , joka määräsi Clementin sitomaan ankkuriin ja hukkumaan mereen, jotta hänen seuraajansa eivät löytäisi hänen ruumiitaan. Kuitenkin Klemensin opetuslasten ja muun kansan rukousten ansiosta meri vetäytyi rannasta kolmessa vaiheessa (noin 500 m), ja ihmiset löysivät marttyyrin ruumiin [2] .

Myöhemmin seitsemän vuosisadan ajan (bysantin keisarin Nikeforos I :n hallituskaudella ) meri vetäytyi useiksi päiviksi joka vuosi, mikä mahdollisti niille, jotka halusivat kumartaa. Samaan aikaan monia ihmeitä tehtiin pyhimyksen rukouksen kautta, jonka Herra ylisti. 800-luvun alussa meri lakkasi taantumasta, mutta noin vuoden 861 tienoilla pyhät Cyril ja Methodius hankkivat Pyhän Klemensin pyhäinjäännökset Chersonesoksen piispa Yrjö Siunatun ja papit Hagia Sofian Konstantinopolin katedraalista . Muistomerkit tuotiin Chersonesoksen temppeliin [3] .

Marttyyrikuoleman legendan syntyminen Chersonesessa ja pyhäinjäännösten hankinta

Legenda Klemensin marttyyrikuolemasta Chersonesoksessa muotoutui vähitellen. IV vuosisadalla. kirkkohistorioitsija Eusebius Pamphilus kirjaa hänen kuolemansa vuonna 101 tietämättä mitään hänen marttyyrikuolemastaan ​​eikä edes hänen pyhyydestään. Rufin Aquileialainen puhuu Klemensin pyhyydestä ensimmäistä kertaa 400-luvun lopulla, mutta hän ei myöskään pidä häntä marttyyrina. Klemens nimettiin marttyyriksi ensimmäisen kerran vuonna 417 paavi Zosimasin kirjeessä . 600-luvulla Gregory of Tours kertoo ensimmäistä kertaa legendan pyhimyksen hukkumisesta, mutta ilman maantieteellistä viittausta. Uskotaan, että chersonilaisen marttyyri Clementin samaistuminen roomalaiseen piispaan juontaa juurensa Pyhän Kyrilloksen aikakaudelta (filosofin Konstantinuksen maailmassa) ja on melkein hänen henkilökohtainen tapaus [4] .

Legenda sisältää useita antihistoriallisia yksityiskohtia alkaen siitä, että 1. vuosisadalla Chersonesos ei ollut osa Rooman valtakuntaa (vaikka sillä oli roomalainen varuskunta, se säilytti suvereenin kaupunkivaltion ominaisuudet) ja siksi toisin kuin Bysantin aikakaudella, ei voinut toimia paikkana linkkejä ja kovaa työtä. E. V. Ukhanova uskoo, että sekä pyhäinjäännösten hankkiminen että niiden siirtäminen Roomaan olivat tekoja, joilla pyrittiin sovittamaan Konstantinopoli ja Rooman valtaistuin kahdella hetkellä, jolloin se näytti mahdolliselta: kun Photius I valittiin patriarkaksi (ennen hänen kuuluisaa eroaan paavi Nikolai I :n kanssa ) ja Photiuksen poistamisen jälkeen [5] . Oletetaan, että Konstantinopolin papit (melkein Konstantinus-Kyril itse ) tunnistivat paaviin paikallisesti kunnioitetun pyhimyksen, joka oli haudattu saarelle, joka lopulta upposi puoliksi veden alle [6] [7] .

Saint Clement ja Titus Flavius ​​​​Clement

Pyhän Klemensin nimi vastaa keisarin Domitianuksen serkun ja vuoden 95 toisen konsulin  - Titus Flavius ​​Clementin nimeä , joka tapettiin vuonna 96 keisarin käskystä (joidenkin versioiden mukaan Erityisesti Dionin antama syyte "jumalattomuudesta ja juutalaisten rituaalien noudattamisesta" eli sympatiasta kristittyjä tai juutalaisia ​​kohtaan).

Lopulta hän (Domitianus) tappoi mitä vähäpätöisimmästä epäilystä serkkunsa Flavius ​​Clementin (Flavium Clementem) melkein konsulina ollessaan, vaikka hän olikin merkityksetön ja laiska mies ja vaikka hän itsekin avoimesti piti pieniä poikiaan olla hänen perillisiä ja nimetä toinen heistä Vespasianukseksi ja toinen Domitianukseksi. ( Suetonius . Kahdentoista keisarin elämä [8] )

Tämän seurauksena jotkin lähteet, sekä muinaiset että nykyaikaiset, yhdistävät nämä kaksi historiallista hahmoa (katso esimerkiksi huomautus vastaavaan paikkaan M. L. Gasparovin käännöksessä "Kahdentoista keisarin elämä" [9] ). Lisäksi hänen maanpaossa olevan vaimonsa Flavia Domitillan paikalta löydettiin yksi vanhimmista kristityistä katakombeista. Myös Rooman Pyhän Klemensin basilika sijaitsee joidenkin versioiden mukaan konsuli Clementin talon paikalla.

Ilmeisesti pyhä Klemens oli keisari Domitianuksen serkun aikalainen, mahdollisesti myös kristitty, mutta ilmeisesti kyseessä on kuitenkin kaksi erilaista historiallista henkilöä: Titus Flavius ​​Clement oli konsuli vuonna 95 - ilmeisesti tämä asema, joka sisälsi osallistumisen lukuisissa virallisissa uhrauksissa ja muissa pakanallisissa seremonioissa sekä keisarin läheisyys oli ristiriidassa Rooman piispakunnan kanssa.

Kunnioitus

Kauan ennen kirkkojen jakautumista elänyt Pyhä Klemens Roomalainen on yhtä arvostettu sekä ortodoksisessa että katolisessa kirkossa. Pyhää Klemensiä kunnioitettiin laajalti Venäjällä ; Hänelle on omistettu merkittäviä temppeleitä Moskovassa ( Klementin kirkko, Rooman paavi ), Torzhokissa ja muissa paikoissa. Tämä johtuu siitä, että paavi Klemensin jäännökset löysi legendan mukaan pyhä apostoleihin tasavertainen Cyril (joidenkin lähteiden mukaan yhdessä hänen veljensä, pyhän apostolien vertaisen Metodiuksen kanssa ) Krimin Korsunissa (Chersonese) noin vuonna 861. Pyhä Apostolien tasavertainen Kyrillos kuljetti pyhäinjäännökset henkilökohtaisesti Roomaan ja luovutti ne paavi Adrianus II :lle, missä heille annettiin ennennäkemätön kunnianosoitus (vuoden 867 lopulla - 868 alkupuolella). Paavi Adrianus II hyväksyi jumalanpalveluksen slaavilaisella kielellä ja määräsi käännetyt kirjat sijoittamaan Rooman kirkkoihin. Methodius asetettiin piispaksi. Joidenkin kirjoittajien mukaan juuri Pyhän Klemensin jäänteiden hankkiminen pyhitti roomalaisen kirkon silmissä Kyrilloksen ja Metodiuksen koulutustehtävän slaavien keskuudessa ja slaavilaisen jumalanpalveluksen käyttöönoton. Sitä ennen eräiden länsimaisen kirkon teologien keskuudessa vallitsi näkemys, että ylistystä Jumalalle voi antaa vain kolmella "pyhällä" kielellä (hepreaksi, kreikaksi ja latinaksi), joten veljiä epäiltiin harhaoppimisesta. ja kutsuttiin Roomaan. Jäännösten paljastamisen kunniaksi pyhä Cyril kirjoitti kreikaksi novellin, muistopuheen ja hymnin. Ensimmäiset kaksi teosta ovat tulleet meille slaavilaisena käännöksenä, jossa on kirjoitus "Sana siirtoon loistavan Klemensin voimalla, historiallinen keskustelu" (jotkut tutkijat kutsuvat sitä "Korsun-legendaksi"). Pyhän Klemensin pyhäinjäännökset siirrettiin Pyhän Klemensin roomalaiseen basilikaan . Tänne haudattiin myös pyhä Cyril, joka kuoli helmikuussa 869.

Osa St. Clementin jäännöksistä jätettiin Chersonesen, missä ne lepäävät kaiverretussa kuuden tonnin marmorisessa haudassa, jonka bysanttilaiset käsityöläiset olivat valmistaneet Prokonessen marmorista. Sen jälkeen kun ruhtinas Vladimir Suuri valloitti kaupungin vuonna 988 tai 989, Pyhän Klemensin pyhäinjäännökset (yhdessä marmorisarkofagin kanssa) siirrettiin hänen käskystään Kiovaan , missä ne lepäsivät Kymmenysten kirkossa  - ensimmäisessä kivessä. Kiovan Venäjän kirkko.

Kaiken tämän jälkeen Vladimir otti kuningattaren, Anastaksen ja Korsunin papit mukanaan Pyhän Klemensin pyhäinjäännökset, ja hänen opetuslapsensa Thebes otti sekä kirkkoastioita että ikoneja siunaukseksi [10] .

Ilmeisesti Pyhän Klemensin jäännöksille tehtiin uusi pyhäkkö , koska Vladimir Jaroslav Viisaan poika haudattiin 20. helmikuuta 1054 Kiovassa Pyhän Nikolauksen Chersonesoksen marmorihautaan. Clement, säilytetty Pyhän Sofian katedraalissa tähän päivään asti.

Pyhän Klemensin syvästä kunnioituksesta Venäjällä todistaa "Sana kymmenysten kirkon uudistamiseksi" (XI vuosisata). Siinä Klemens määritellään Venäjän maan ensimmäiseksi taivaalliseksi suojelijaksi, jonka jäännökset olivat jonkin aikaa Olgan ristin ohella ainoa ja tärkein kansallinen pyhäkkö.

... Kirkon aurinko, hänen pyhimyksensä ja esirukoilijamme, tämän nimen arvoinen pyhimys, hieromarttyyri Klemens Roomasta Chersonesokselle ja Chersonesoksesta Venäjän maallemme Kristukselle Jumalallemme, hänen äärimmäisellä armollaan meidän uskovien pelastukseksi ... [11]

Osa pyhän hieromarttyyri Klemensin arvoisan johtajan jäänteistä siirrettiin Kiovasta Inkermanin Pyhän Klemensin luostariin sen toiminnan jatkamisen jälkeen vuonna 1991; Pyhän Klemensin kirkon sivulaivaan asennettiin pyhäinjäännökset.

Osa Clementin pyhäinjäännöksistä luovutettiin ranskalaiselle Chalonsin piispalle , joka tuli osana suurlähetystöä houkuttelemaan prinssi Jaroslavin tytärtä Anna Jaroslavnaa Ranskan kuninkaalle .

Kun Ranskan kuningas Henrik lähetti Chalon Rogerin [12] piispan Rabastiaan hakemaan tämän maan kuninkaan Annan tytärtä , jonka kanssa hänen oli määrä mennä naimisiin, apotti Odalric kysyi piispalta, haluaisiko hän ottaa asian selville. jos Chersonese oli niissä osissa. , joissa, kuten sanotaan, Pyhä Klemens lepää... Piispa täytti tämän. [Seuraava on tarina Pyhän Tapanin pyhäinjäännösten kohtalosta. Roger löysi Clementin yllätykseksi Kiovasta, jonne hän oli matkalla osana suurlähetystöä] [13] .

Khersonesoksesta Pyhän Klemensin lepopaikkana tunnettiin Euroopassa. Esimerkiksi edellä mainittu Ranskan kuninkaan lähettiläs kysyi suurherttua Jaroslav Viisalta:

Eikö Cherson sijaitse niissä paikoissa, joissa, kuten sanotaan, Clement lepäsi; lähteekö meri vielä nyt hänen syntymäpäivänään ja tehdäänkö se ohikulkijoiden ulottuville? [neljätoista]

Ranskalainen munkki Guillaume de Rubruck kirjoitti 1200-luvulla:

Ja purjehtiessamme tämän kaupungin edessä näimme saaren, jolla oli kuuluisa temppeli, joka oli rakennettu, kuten sanotaan, "enkelikäsin" ... Yllä mainittua Kesarean aluetta (Krim) ympäröi meri kolmelta puolelta, nimittäin lännestä, missä Kersona, Clementin kaupunki sijaitsee... [9]

Rooman hieromarttyyri Klemensin muistomerkki Sevastopolin kasakkalahdella pystytettiin joulukuun 2019 lopussa ja vihittiin käyttöön 12. tammikuuta 2020 [15] .

Sävellykset

Ensimmäinen kirje korinttolaisille

Pyhälle Klemensille annettiin kaksi "kirjettä" (ensimmäinen ja toinen korinttolaisille), jotka lähetettiin hänelle Rooman piispana, kristillisen kirkon Korintissa (Kreikka). 3. ja 4. vuosisadalla useimmat kristityt kirjailijat pitivät ensimmäistä kirjettä Uuden testamentin kanonisena osana ; se luettiin sunnuntain jumalanpalveluksissa yhdessä Uuden testamentin kanssa. Ensimmäisen kirjeen teksti vangitsi painavan todisteen Rooman piispan auktoriteetista suhteessa toiseen kirkkoyhteisöön. Paavi Clement puhuttelee Korintin kirkon kristittyjä käskyvänä henkilönä, joka haluaa saada asiat järjestykseen heidän asioissaan: ”Lähetetämme meiltä, ​​Claudius Ephebe ja Valerius Viton Fortunatuksen kanssa, päästäkää heidät välittömästi luoksemme rauhassa ilolla, jotta he kerro meille nopeasti, mitä meille toivotaan ja toivotaan rauhaa ja harmoniaa, jotta mekin voimme iloita hyvinvoinnistasi” [16] .

Uskotaan [17] , että Klemens muotoili ensimmäisenä ajatuksen apostolisesta peräkkäisyydestä "Ensimmäisessä kirjeessään korinttolaisille":

"Ja meidän apostolimme tiesivät Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta, että piispanvirrasta tulisi kiistaa. Juuri tästä syystä, saatuaan täydellisen ennakkotiedon, he nimittivät edellä mainitut ministerit ja lisäsivät sitten lain, jotta heidän lepääessään muut koetut miehet ottaisivat heidän palvelukseensa. Siksi pidämme epäoikeudenmukaisena riistää apostolien itsensä tai heidän jälkeensä muiden kunnioitettujen miesten nimittämät miehet koko kirkon suostumuksella ja jotka palvelivat Kristuksen laumaa nuhteettomasti, nöyrästi, nöyrästi ja moitteettomasti, ja lisäksi sai pitkään hyväksynnän kaikilta. Ja se on meille suuri synti, jos riistämme piispan viran niiltä, ​​jotka tuovat lahjoja ilman moitteita ja pyhyyttä.” [18] .

Toinen kirje korinttolaisille

Genren osalta teos ei nimestään huolimatta sovi millään tavalla "viestien" määritelmään: se on tyypillinen saarna ja luultavasti ensimmäinen säilynyt kristillinen homilia . Edellytykset kristillisen homilian genren syntymiselle muodostuivat juutalaisuudesta jo uuden aikakauden vaihteessa (Aleksandrian filo, Makkabeusten neljäs kirja jne.), ja sen perusta luotiin Uudessa testamentissa (saarna) itse Herran vuorella, apostolien saarnat, jotka on osittain säilytetty Apostolien teoissa jne. d.). Opetuksen puhtaus ja toisen kirjeen rakentaminen yhdessä sen antiikin kanssa olivat syynä siihen, että sitä käytettiin vielä 4. vuosisadalla kirkossa lukemiseen yhdessä Klemensin ensimmäisen kirjeen kanssa. Tämä todistus on säilytetty "apostolien kaanonien" kokoelmassa, jossa se mainitaan kristittyjen yleiseen käyttöön tarkoitettujen kirjojen joukossa yhdessä Klemensin ensimmäisen kirjeen ja muiden pyhien kirjojen kanssa. Se sai myös sellaisen kunnian Aleksandriassa, kuten osoittaa Raamatun koodi, jossa sen kohta on säilytetty [19] .

Pyhä Klemens muinaisen Venäjän historiassa

Muinaisessa Venäjän Tmutarakanin ruhtinaskunnassa laskettiin liikkeelle tuhannen Ratiborin (1079) alla hopeakolikko. Kolikon toisella puolella on Pyhän Klemensin kasvot. Toisella puolella on teksti "From Ratibor". Se levisi Tmutarakanissa ja Krimillä. Tällä hetkellä tunnetaan 11 tällaista kolikkoa.

Ipatiev Chroniclen mukaan Kliment Smolyatich tehtiin koko Venäjän metropoliitiksi Pietarin päämiehen avulla, koska Konstantinopolissa ei ollut patriarkkaa. Clement.

Vilpilliset esseet

• Apostoliset säädökset -  Clementin puolesta kirjoitettu varhainen kanonisen oikeuden koodi (nykyaikaisten tutkijoiden mukaan koottu Syyriassa noin 380).
• Klemensin oktateukki ( Clementine Octateuch ) - tunnettu VI vuosisadalla. teos, jonka Severus Antiokilainen käänsi vuonna 687 kreikasta syyriaksi [20] .
• " Klementiinit " tai "pseudo-klementiinit" - ryhmä 4. vuosisadan muinaisen kristillisen kirjoittamisen monumentteja [21] .
• Kaksi piirikirjettä "On virginity" ("De virginitate"), jotka on kirjoittanut III vuosisadalla tuntematon kirjailija Palestiinassa tai Syro-Palestiina-alueella (ne ovat osa Clementinea) [21] [22] [23] .

• Clement of Rooma Inkermanin vaakunassa

• Pyhän Klemensin basilika Roomassa

• G. B. Tiepolon freskolla

• Paavi Clementin kirkko Moskovassa

Muistiinpanot

1. ↑ Joidenkin tutkijoiden mukaan nämä voivat olla muita paikkoja Chersonesoksen läheisyydessä, esimerkiksi marmorilouhoksia Kazachya Bayn rannalla , mutta ortodoksinen perinne puhuu nimenomaan Inkermanin louhoksista.
2. ↑ Ortodoksiset lähteet pitävät Herakleian niemimaan länsiosassa sijaitsevaa Kasakkalahdetta Pyhän Klemensin lepopaikkana .
3. ↑ Rostovin pyhien elämää, 25. marraskuuta 1903-1916 .
4. ↑ Konstantinuksen elämä // Lavrov I.A. Materiaalit muinaisen slaavilaisen kirjoittamisen syntyhistoriasta. - Slaavilaisen komission työt. - T. I. - L., 1930. S. 11–13.
5. ↑ E. V. Ukhanova. Pyhän pyhän pyhäinjäännösten löytäminen. Clement, Rooman paavi, Bysantin valtakunnan sisä- ja ulkopolitiikan yhteydessä 800-luvulla. Byzantine Vremennik, osa 59, M., "Science", s. 116 (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 27. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 5. helmikuuta 2016. (määrätön) 
6. ↑ Pyhän pyhän pyhäinjäännösten löytäminen Rooman Klemens Chersonesessa . Käyttöpäivä: 27. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2016. (määrätön)
7. ↑ B. Florya. Legendat slaavilaisen kirjoittamisen alusta . Käyttöpäivä: 27. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2016. (määrätön)
8. ↑ Gaius Suetonius Rauhallinen. Kahdentoista keisarin elämä. Moskova: Nauka, 1993.
9. ↑ 1 2 Ibid.
10. ↑ Tarina menneistä vuosista . Käännös D.S. Likhachev.
11. ↑ Sana kymmenyskirkon uudistamisesta / Per. Vitaly Zadvorny // Totuus ja elämä. 1994. Nro 10. S. 38.
12. ↑ Roger, Champagnen Châlons-on-Marnen ranskalainen piispa .
13. ↑ Nazarenko A. V. "Länsieurooppalaiset lähteet". Sivu 354. Per. A. V. Nazarenko Glossa Remensis ad Psalterium Odalricin mukaan . Pariisi, 1904
14. ↑ Berthier-Delagard A. L. Chersonesen kaivaukset // Materiaalia Venäjän arkeologiasta. SPb., 1893. Nro 12. S.61.
15. ↑ Hieromarttyyri Klemens Rooman muistomerkki vihittiin käyttöön Krimillä . Pravoslavie.Ru (14. tammikuuta 2020). Haettu 14. tammikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2020. (määrätön)
16. ↑ 1 Kor. Klemens Roomalainen 59:1-2; lainaus julkaisusta: St. Clement Ep. Roomalainen. Korintiin. Kirje 1. - Apostolisten miesten kirjoituksia (venäjäksi, johdannon ja kommentin kanssa arkkipappi P. Preobrazhensky). - Pietari, 1895
17. ↑ Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986 - S. 518: "Auf dieser Bahn geht 1Clem weiter, der das Bischofsamt unmittelbar auf die ordnungsgemäße
18. ↑ Lainattu. Julkaisussa: Early Church Fathers. Bryssel: "Elämä Jumalan kanssa", 1988 - s. 70
19. ↑ Katso Grelot P., Dumais M. Homelies sur 1'Ecriture a Tepoque apostolique. - Pariisi, 1989. - P, 25 jne.).
20. ↑ A. Pentkovsky . Antiokian liturginen perinne 4.-5. vuosisadalla  (pääsemätön linkki) // Moskovan patriarkaatin lehti, 2002 (nro 2).
21. ↑ 1 2 Raamatun Mercer-sanakirja / toim. Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard. Macon, GA: Mercer University Press, 1997. s. 160-161.
22. ↑ Augustinus (Guljanitski), piispa. Kaksi kirjettä St. Rooman Klemens neitsyydestä tai neitsyille ja neitsyille. Arkistokopio , joka on päivätty 15. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa  - Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1869, toukokuu, 193-201.
23. ↑ A. I. Sidorov. Patrologian kurssi: Kirkon kirjoittamisen syntyminen . M., 1996

Kirjallisuus

• Amsler F., Vinogradov A. Yu., Zaigraikina S. P., Korolev A. A., Makarov E. E., Nikiforov M. V., Tkachenko A. A. Kliment  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2014. - T. XXXV: " Kyriopaskha  - Kloss ". - S. 413-462. — 752 s. - 33 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-041-7 .
• Pyhän Hieromarttyyri Klemensin, Rooman paavin, elämä ja kärsimykset // Pyhien elämä venäjäksi, esitetty St. Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Osa III: marraskuu, 25. päivä. - S. 700.
• Clement, roomalaiset paavit ja antipaavit // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Pyhien apostolien Apelliuksen, Luukkaan ja Clementin muistopäivä //Pietarin  Menaionin ohjeiden mukaan. Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - T. I: syyskuu, päivä 10. - S. 235.

Venäjän käännökset:

• Clement, Rooman paavi , kirje korinttolaisille. / Per. kreikasta I. Dmitrevsky. - M., 1781. - 80 s.
• Ensimmäinen viesti. // Kristillinen lukeminen. 1824, osa 4.
• Prot. Peter Preobrazhensky. Muinaisen kristillisen kirjoittamisen muistomerkit, osa II. Apostolien miesten kirjoitukset arkistoitu 22. huhtikuuta 2012 Wayback Machineen . - M., 1860.
  • Rooman Klemensin ensimmäinen kirje korinttilaisille arkistoitu 10. syyskuuta 2014 Wayback Machineen
  • Rooman Klemensin toinen kirje arkistoitu 10. syyskuuta 2014 Wayback Machineen
• Ensimmäinen ja toinen kirje korinttolaisille. / Per. Peter Preobrazhensky. - M., 1861.
  • Uudelleenjulkaistu: M.: IS RPTs, 2003. - S. 135-191; SPb.: Amphora, 2007. - S. 103-202.
• Kaksi kirjettä St. Klemens Rooman neitsyydestä tai Neitsyille ja neitsyille. / Per. ja esipuhe. ep. Augustinus (Gulyanitsky) - K .: TKDA, 1869.  (pääsemätön linkki)

Tutkimus:

• Savvaitov P. I. Pyhä Clement, piispa. Roomalainen. patologinen kokemus. - Pietari, 1852.
• Selin, A. A. Maaseutukirkkojen vihkimisestä Novgorodin maassa 1500-luvulla. St. Clement (paavi) // Teoreettinen konferenssi “Uskontofilosofia ja uskonnollinen filosofia: Venäjä. länteen. Itään". - SPb., 1995. - S. 80-82.
• Ukhanova, E. V. Pyhän kaupungin kultti Clement, Rooman paavi, Bysantin ja vanhan venäläisen kirkon historiassa 9. - 11. vuosisadan ensimmäinen puolisko. // Annali del'Istituto universario Orientale di Napoli. Aion Slavistica. — Voi. 5. - 1997-1998. - s. 514-519.
• Zadvorny, V. L. Klemens I:n ensimmäinen kirje korinttilaisille Arkistokopio päivätty 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Rooman paavin teoksia myöhäisantiikin ja varhaisen keskiajan (I-IX vuosisatojen) aikana. - M., toim. Fransiskaanit, 2011. - S. 27-32.
• Zadvorny, V. L. Clement I - Muinaisen Venäjän ensimmäinen taivaallinen suojelija Arkistokopio päivätty 19. huhtikuuta 2014 Wayback Machinessa // Rooman paavin teoksia myöhäisantiikin ja varhaisen keskiajan (I-IX vuosisatojen) aikana. - M., toim. Franciscans, 2011. - S. 274-280.

Linkit

• Ep. Augustinus (Guljanitski) . Kaksi kirjettä St. Clement of Rome neitsyydestä tai neitsyille ja neitsyille Arkistokopio päivätty 17. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa (TKDA. Kiova, 1869 toukokuu). Patristisen perinnön verkkosivuilla
• St. Clement, s. Rimski ja hänen kirjoituksensa (aitoja ja hänelle omistettuja)
• Pyhän Klemensin oletetusta kuolinpaikasta .

Sanakirjat ja tietosanakirjat

raamatullinen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Brockhaus ja Efron Larussa Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron pap Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Merkittävä nimitietokanta Pauly Wissowa Treccani Universalis

Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90592248 BNC : a10191823 BNE : XX835906 BNF : 120508131 CiNii : DA00969416 CONOR : 130382435 GND : 118809199 ICCU : CFIV096836 ISNI : 0000 0000 9188 5959 J9U : 987007303492605171 LCCN : n50066852 NKC : kup19980000048830 NLA : 35205632 NLG : 204385 NLP : A30134584 NSK : 000106354 NTA : 06903186X NUKAT : n97000178 PTBNP : 1024254 , 469651 LIBRIS : 53hkn89p5537qqp SUDOC : 028732642 VcBA : 495/53043 VIAF : 100251470 WorldCat VIAF : 100251470 ULAN : 500355665