Andrei Vjatšeslavovitš Kuraev | |||
---|---|---|---|
Syntymäaika | 15. helmikuuta 1963 (59-vuotias) | ||
Syntymäpaikka | |||
Maa | |||
Tieteellinen ala | uskonnonfilosofia , etiikka , uskonnontutkimus ja teologia | ||
Työpaikka |
Moskovan valtionyliopisto (1991-2014), Venäjän ortodoksinen Pyhän Johanneksen teologin yliopisto (1993-1996), Ortodoksinen Pyhän Tikhonin humanitaarinen yliopisto (1996-2004), Moskovan teologinen akatemia (2004-2013) |
||
Alma mater | |||
Akateeminen tutkinto | Filosofisten tieteiden kandidaatti ( 1994 ) ja teologian kandidaatti ( 1995 ) | ||
Akateeminen titteli | Professori | ||
tieteellinen neuvonantaja |
P. S. Gurevich [1] , A. L. Dobrokhotov V. V. Mironov [2] [3] , K. I. Nikonov M. P. Novikov , I. N. Yablokov [4] |
||
Opiskelijat | Fokin, Aleksei Ruslanovich ja Danilova, Anna Aleksandrovna | ||
Tunnetaan | filosofi, teologi, julkisuuden henkilö, publicisti, kirjailija | ||
Palkinnot ja palkinnot |
|
||
Verkkosivusto | kuraev.ru ( venäjä) | ||
Wikilainaukset | |||
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Andrey Kuraevin äänitallenne | |
Äänitetty tammikuussa 2013 | |
Toisto-ohje |
Andrei Vjatšeslavovitš Kuraev (s . 15. helmikuuta 1963 , Moskova ) on venäläinen uskonnollinen ja julkisuuden henkilö , teologi , filosofi [5] , kristillisen filosofian asiantuntija [5] , publicisti , bloggaaja , kirkontutkija, saarnaaja ja lähetyssaarnaaja .
Ensimmäisen ortodoksisen kulttuurin perusteita käsittelevän oppikirjan kirjoittaja , joka sisältyy tätä aihetta koskevaan liittovaltion luetteloon [6] [7] [8] , yksi kirjan "Man. Filosofis-ensyklopedinen sanakirja. Arkkienkeli Mikaelin kirkon ylimääräinen protodiakoni [a] Troparyovossa, Venäjän ortodoksisen kirkon Moskovan kaupungin hiippakunnassa [9] .
Filosofisten tieteiden kandidaatti , teologian kandidaatti . Vuosina 2004-2013 hän oli professori Moskovan teologisessa akatemiassa [7] . Vanhempi tutkija, uskontofilosofian ja uskonnontutkimuksen laitos , filosofian tiedekunta, Moskovan valtionyliopisto [10] [11] (vuoteen 2014 asti hän luennoi [7] [12] ).
Andrei Kuraevin luovuus ja toiminta aiheuttavat erilaisia arvioita: palkinnoista lähetystyöstä ja ponnisteluista yhtenäisyyden, solidaarisuuden ja suvaitsevaisuuden hyväksi [13] aina syytöksiin etnisten ja uskontojen välisten konfliktien lietsomisesta [14] ja kielteisiin arvioihin sekä ortodoksisuuden edustajilta (ja muut kristilliset uskontokunnat ), samoin kuin muut uskonnot ja maailmankatsomukset.
Moskovan hiippakunnan kirkkotuomioistuin teki 29.12.2020 päätöksen Kuraevin purkamisesta , joka astuu voimaan, jos Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill lopulta hyväksyy hänet .
Syntynyt 15. helmikuuta 1963 Moskovassa. Lapsena Andrei asui useita vuosia Prahassa , missä hänen vanhempansa työskentelivät [7] . Kuraevin perhe ei ollut uskovainen. Isä Vjatšeslav Kuraev oli Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutin johtajan sihteeri, TSKP :n keskuskomitean jäsen Pjotr Fedosejev [7] [15] ja hänen äitinsä Vera Trofimovna Bondarets (Kuraeva) , työskenteli Filosofian instituutin dialektisen materialismin alalla [16] .
Lukiossa Andrei Kuraev julkaisi seinälehden " Ateisti" [7] [15] . Komsomolin jäsen vuodesta 1977 [17] . Vuonna 1979, 16-vuotiaana, hän tuli Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekuntaan, joka on nimetty M. V. Lomonosovin mukaan. Kolmantena vuonna hän päätti erikoistua tieteellisen ateismin historian ja teorian laitokselle [18] . Neuvostoliiton Filosofisen Seuran jäsen vuodesta 1982 [17] .
29. marraskuuta 1982 hänet kastettiin Johannes Kastajan syntymäkirkossa Presnyassa [7] . Hänen omansa mukaansa uskoontuloon vaikutti hänen kolmannen vuoden yliopistotutkintansa Fjodor Dostojevskin teoksiin ja erityisesti romaaniin " Karamazovin veljet " ja " Suurinkvisiittorin legendaan " . [15] .
Vuonna 1984 hän valmistui arvosanoin [15] Moskovan valtionyliopistosta, jossa Kirill Nikonov oli hänen opinnäytetyönsä ohjaajana , ja meni sitten (mutta ei valmistunut) Filosofian instituutin modernin ulkomaanfilosofian sektorin jatko-opintojaksolle. Neuvostoliiton tiedeakatemiassa , jossa Tamara Kuzmina oli hänen ohjaajansa [19] [20] .
Vuonna 1985 hänestä tuli sihteeri Moskovan teologisessa akatemiassa (MDA). Täytettyään sitten pitkäaikaisen toiveen hän astui ( arkkipappi Georgi Breevin [21] suosituksesta ) Moskovan teologiseen seminaariin . Sisäänpääsyyn vaikutti muinaisen venäläisen kirjallisuuden asiantuntija V. A. Grikhin , joka oli aiemmin valmistellut Kuraevia pääsyä varten Moskovan valtionyliopistoon [22] . Mutta minulla ei ollut siellä paljon opiskelua: vuoden 1986 suureen tulipaloon asti, jonka jälkeen jouduin työskentelemään rakennustyömaalla. Sitten akatemian rehtori vei Kuraevin jälleen henkilökuntaansa.
Vuonna 1988 hän valmistui Moskovan teologisesta seminaarista. Samaan aikaan ilmestyivät ensimmäiset teologiset julkaisut. Ensimmäinen artikkeli julkaistiin salanimellä Andrei Prigorin samizdat-lehdessä Vybor (jonka julkaisivat Viktor Aksyuchits ja Gleb Anishchenko ). Elokuussa 1988 ensimmäinen artikkeli hänen omalla nimellään julkaistiin Moscow Newsissa ja ensimmäinen julkaisu kirkon lehdistössä sekä Filosofian kysymyksiä .
Vuosina 1988-1990 hän opiskeli Bukarestin yliopiston ortodoksisen teologian tiedekunnassa [7] . 8. heinäkuuta 1990, pyhien Pietarin ja Fevronian päivänä , Bukarestin patriarkaalisessa katedraalissa patriarkka Feoktist asetettiin diakoniksi [23] .
Palattuaan Romaniasta hän työskenteli vuosina 1990–1993 patriarkka Aleksius II :n [7] avustajana .
Syksyllä 1991 hän aloitti opettamisen Moskovan valtionyliopiston journalismin tiedekunnassa [7] .
Vuonna 1992 hän valmistui MTA :sta [5] . Vuosina 1993-1996 hän oli Venäjän ortodoksisen Pyhän Johannes Teologin yliopiston filosofisen ja teologisen tiedekunnan dekaani [10] . Omien muistojensa mukaan "hän oli yksi Venäjän ortodoksisen yliopiston perustajista, sen filosofisen ja teologisen tiedekunnan dekaani. Näin ollen minulla oli mahdollisuus luoda unelmieni yliopisto. Sanotaan, että jokainen kirjoittaja kirjoittaa kirjan, jonka hän haluaisi vain lukea. Niin minäkin: loin yliopiston, jossa itse haaveilisin opiskelusta. Lisäksi oli yksi henkilö, joka auttoi rahalla, ja hänen ansiosta sain kutsua yksitellen professoreita, joilta itse olin valmis kuuntelemaan luentoja. Ja niin he lukivat kavereilleni” [24] .
Vuonna 1994 hän puolusti Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutissa Pavel Gurevichin valvonnassa väitöskirjaansa filosofisten tieteiden kandidaatin tutkintoa varten aiheesta "Syksymisen ortodoksisen käsitteen filosofinen ja antropologinen tulkinta". [1] [5] [25] . Vuonna 1995 hän puolusti väitöskirjaansa "Tradition. Dogma. Rite" teologian kandidaatin tutkintoon Moskovan teologisessa akatemiassa [5] . Vuonna 1996 patriarkka Aleksius II nimitettiin RPU:n akateemisen neuvoston ehdotuksesta teologian professoriksi.
Vuonna 1995 hän osallistui yhdessä intellektuelliryhmän ( Sergei Chernyshev , Andrei Belousov , Vjatšeslav Glazychev , Sergei Kurginyan , Vladimir Makhnach , Vadim Radaev , Shamil Sultanov ja muut) kanssa kokoelmaan " Other . Uuden venäläisen itsetietoisuuden antologia ” [26] .
Vuodesta 1996 hän on toiminut professorina St. Tikhonin ortodoksisessa teologisessa instituutissa [5] (vuodesta 2004 ortodoksinen St. Tikhonin humanitaarinen yliopisto), jossa hän johti teologian ja apologetiikan laitosta . Hän oli vanhempi tutkija Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan uskonnonfilosofian ja uskonnontutkimuksen laitoksella [27] . Syyslukukaudesta 2004 joulukuuhun 2013 päätoimipaikkana oli Moskovan teologinen akatemia ja seminaari (MDAiS) [7] .
12. maaliskuuta 2002 hänet valittiin synodin päätöksellä kokoelman " Teologiset teokset " toimituskuntaan 24. joulukuuta 2004 - Synodaalisen teologisessa toimikunnassa [28] 31. maaliskuuta 2009 - silloisessa perustettiin kirkko-julkinen neuvosto alkoholiuhkien suojelemiseksi [29] .
RF:n valtionduuman julkisia järjestöjä ja uskonnollisia yhdistyksiä käsittelevän komitean omantunnonvapauskysymyksiä käsittelevän asiantuntijaneuvoston jäsen.
Vuoden 2007 loppuun asti hän palveli Johannes Kastajan syntymäkirkossa Presnyassa ja sitten Troparjovon arkkienkeli Mikaelin kirkossa [7] .
Huhtikuun 5. päivänä 2009 Iisakin katedraalin liturgian aikana patriarkka Kirill nosti hänet protodiakoniksi laskemalla kaksoisorarionin ja kamilavkan aktiivisesta lähetystyöstä ja nuorten kanssa tehtävästä työstä [ 30] .
27. heinäkuuta 2009 lähtien hän on ollut synodaalisen teologisen komission [31] ja Venäjän ortodoksisen kirkon neuvostojen välisen läsnäolon jäsen [32] .
Ohjaaja Valeri Otstavnykhin, uskonnontutkijan, Tulan hiippakunnan lähetysosaston työntekijän, idean mukaan dokumenttielokuva "48 tuntia diakoni Andrei Kuraevin elämästä" kuvattiin alueellisessa ortodoksisessa videostudiossa. Svet”, joka kertoo lähetysmatkasta Tulaan. Elokuva perustui kuvausryhmän vaikutelmiin sekä elokuvan sankarin tarinaan itsestään. Otstavnykhin mukaan ajatus tällaisen elokuvan tekemisestä syntyi halusta näyttää 2000-luvulla elävän modernin lähetyssaarnaajan kuva. Elokuvan ohjaaja huomautti, että "joillekin tämä tunnustus on odottamaton ja antaa sinun nähdä isä Andrein uudella tavalla" [33] . Kuvaukset tapahtuivat 13.-14.11.2007. Teknisen editoinnin vuoksi työ elokuvan parissa päättyi vasta 1,5 vuoden kuluttua. Elokuvan esitys pidettiin 11. marraskuuta 2009 Cinema Housessa osana Radonezh Film Festivalia [34] .
Moskovan teologisen akatemian akateemisen neuvoston päätöksellä 30. joulukuuta 2013 hänet erotettiin opetushenkilöstöstä ja erotettiin Akatemian professorijoukosta törkeän, joissain tapauksissa skandaalin ja provosoivan toiminnan vuoksi tiedotusvälineissä ja blogosfääri [35] . Kuraev oli raivoissaan irtisanomisesta ja yhdisti sen LiveJournal - artikkeleihinsa Kazanin teologisen seminaarin homoseksuaaliskandaalista ja hänen erimielisyydestään Pussy Riot -ryhmän jäsenten rikossyytteeseen ja vangitsemiseen [36] .
Hän ei liittynyt neuvostojen välisen läsnäolon uuteen kokoonpanoon, joka hyväksyttiin 23. lokakuuta 2014 Pyhän synodin päätöksellä [37] .
Hänet sisällytettiin marraskuussa 2016 niiden henkilöiden luetteloon, joiden pääsy Latvian alueelle on kielletty [38] .
Toukokuussa 2017 Kuraeville määrättiin katumus harakan muodossa , jonka hän suoritti Novospasskin luostarissa [15] [39] [40] .
29. huhtikuuta 2020 patriarkka Kirill kielsi Andrei Kuraevin palvella , koska hän loukkasi Elokhovin katedraalin edesmenneen rehtorin, arkkipappi Aleksanteri Ageikinin muistoa [41] . 29. joulukuuta 2020 Moskovan hiippakunnan kirkkotuomioistuin, johon kuuluivat puheenjohtaja arkkipappi M.I. Rjazantsev, varapuheenjohtaja, arkkipappi V.A. Tsypin , sihteeri, arkkipappi A.D. Mironov sekä arkkipappi A.A. Dasajevin ja arkkipappi V.vikinevin jäsenet . poissaolevan tapauksen, jossa pani merkille "koronavirustartunnan seurauksiin tuona päivänä kuolleen arkkipappi Aleksanteri Ageikinin loukkaavan luonnehdinnan" ja "protodiakonin Andrei Kurajevin lausunnoissa havaittiin merkkejä kirkon jumalanpilkasta" sekä läsnäolo merkkejä "arkkidiakoni Andrei Kurajevin herjaavasta toiminnasta, erityisesti Venäjän ortodoksisen kirkon syytöksistä 'skisman järjestämisestä'" ja siitä, että hän "ei muuttanut toimintansa luonnetta hiippakunnan hengellisen isän kehotusten jälkeen , arkkipappi Georgy Breev ja kurinpitotoimikunnan jäsenet vuonna 2015", päättivät tunnustaa "hänen pappeudesta purkautuvan ", mutta korosti, että "päätös syrjäyttää protodiakoni Andrei Kur Aev arvokkaasta tulee voimaan, jos Moskovan hallitseva piispa - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka - hyväksyy hänet , ja sitä ennen, määräajassa, siitä voidaan valittaa" yleiseen kirkkooikeuteen toisen oikeusasteen tuomioistuimessa [ 42] . Kuraev itse hyväksyi tämän päätöksen valmiina, koska hän näki valinnan kahdesta vaihtoehdosta: "joko polvistukaa ja sanokaa, että en koskaan enää ilmaise näkemystäni, vaan lähetän vain virallisia asioita tai puhun omantuntoni mukaan ”, josta "minulle toinen on tärkeämpi" [43] . Tammikuun 11. päivänä 2021 hän lähetti patriarkka Kirillille hakemuksensa tapauksen tarkistamiseksi [44] .
4. maaliskuuta 2021 Moskovan hiippakuntaoikeus "tutkittuaan protodiakoni Andrei Kuraevilta saadun hakemuksen tapauksen nro toisen asteen tuomioistuimen tarkistamisesta" [45] . 4. huhtikuuta 2021 patriarkka Kirill vahvisti päätöksellään hiippakunnan tuomioistuimen päätöksen, mutta teki samalla seuraavan varauksen: "Tämä päätös tulee voimaan sen jälkeen, kun on annettu asetus protodiakoni Andrein defrockingista . Kuraev papistosta. Asetuksen antamista koskeva moratorio otetaan käyttöön ajalla, joka on annettu arkkidiakoni Andrewlle pohtiakseen uudelleen asemaansa ja palatakseen kirkon polulle, jonka hän oli aikanaan valinnut” [46] [47] .
15. helmikuuta 2003 patriarkka Aleksi palkittiin Pyhän Sergiuksen Radonežin 3. asteen ritarikunnan palkinnolla.
Vuonna 2005 tiedonhakujärjestelmä Rambler osastossa "Uskonto" tunnustettiin "vuoden henkilöksi" [48] .
Vuonna 2006 hänelle myönnettiin Venäjän ortodoksisten suojelijoiden klubin ritarikunta "Hyväntekeväisyyden puolesta" nimikkeessä "Ortodoksisen koulutuksen puolesta" laajasta lähetystyöstä, ponnisteluista ihmisten yhtenäisyyden, solidaarisuuden ja suvaitsevaisuuden arvojen vahvistamiseksi . ] .
Vuonna 2006 Puolan katoliselle kirkolle myönnettiin Pyhän Albert Khmelevskyn mitali "monivuotisesta lähetystyöstä ja evankeliointitoiminnasta IVY-maiden alueella" [49] .
30. tammikuuta 2007 Kiovan ja koko Ukrainan metropoliitille Vladimir "Ukrainan ortodoksiselle kirkolle tehdystä palveluksesta ja monivuotisesta lähetystyöstä ja kasvatustyöstä ortodoksisuuden saarnaamiseen sekä skimmien ja lahkojen vastustamiseen" palkittiin Nestor Kroonisen kirjailijan ritarikunnan kunnialla. III asteen [50] .
12. elokuuta 2008 Kiovan ja koko Ukrainan metropoliitille Vladimirille myönnettiin Ukrainan ortodoksisen kirkon ritarikunta " 1020 vuotta Kiovan Venäjän kasteesta ".
Vuonna 2008 hänestä tuli koko Venäjän vuoden henkilö -palkinnon saaja [51] .
27. maaliskuuta 2009 hänelle myönnettiin Peacemaker Order (julkinen palkinto) [52] .
Hän on kiitollinen patriarkka Aleksius II :lta lähetystyöstään.
Vuonna 2012 hänelle myönnettiin Venäjän ortodoksisen kirkon mitali "Vuoden 1812 isänmaallisen sodan voiton 200-vuotispäivän muistoksi" [53] .
Hänelle myönnettiin 26. helmikuuta 2013 Moldovan tasavallan slaavilaisen yliopiston kunniaprofessori [54] .
Andrei Kuraev uskoo, että aktiivinen lähetystyö on elintärkeää [55] , ja hänet tunnetaan ennen kaikkea laajasta lähetystyöstään, kuten luennoinnista, kirjojen julkaisemisesta, televisio-ohjelmiin osallistumisesta, verkkosivustosta ja foorumista "Diakoni Andrein lähetysportaali Kuraev", ja myös vuodesta 2009 lähtien - blogi LiveJournalissa.
29. kesäkuuta 2009 patriarkka Kirillin määräyksestä protodiakoni Andrei Kuraev nimitettiin toimituskunnan sihteeriksi ja toimituskunnan puheenjohtajaksi oppikirjan "Ortodoksisen kulttuurin perusteet" kirjoittamisesta lukiolle [56] [57] [58] . Vuonna 2010 osana oppiaineen " Uskonnollisten kulttuurien ja maallisen etiikan perusteet" hyväksyntää " Ortodoksisen kulttuurin perusteet " -moduulin opetus järjestettiin Andrei Kurajevin kirjoittaman oppikirjan mukaan . Vuonna 2014 Gift Foundation myönsi protodiakoni Andrei Kuraeville kuukausittaisen apurahan hänen panoksestaan opetusmateriaalien "Johdatus teologiaan. Kuinka kuulla kirkon ääni? opettajille ja lukiolaisille. Tuen määrä oli yli 2,4 miljoonaa ruplaa [59] .
Vuonna 1991 hän opetti Moskovan valtionyliopiston journalismin tiedekunnassa [60] . Johti oppitunteja Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan opiskelijoiden kanssa [61] . Elokuun 31. päivästä 2014 lähtien "kilpailulla valitun toimikauden päättymisen vuoksi (hän ei ilmaissut haluavansa osallistua kilpailuun tieteellisen ja pedagogisen työntekijän viran täyttämiseksi)" hänet erotettiin virallisesti Moskovasta. Teologinen akatemia, samaan aikaan Moskovan valtionyliopiston luennot lopetettiin [62] . Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan dekaani Vladimir Mironov väittää, että Kurajevin on freelancerina kirjoitettava hakemus joka vuosi kesäkuussa voidakseen hyväksyä virkaan. Mironovin mukaan Kuraev voi tarjota tiettyjä kursseja, jotka otetaan huomioon. Todettiin kuitenkin, että koulutusprosessia optimoidaan, joten arvoa ei ehkä ole [63] .
Andrei Kuraevin julkiset lausunnot resonoivat usein yhteiskunnassa. Heille on ominaista melko terävä kritiikki modernin maailmanjärjestyksen monimutkaisista ja akuuteista ongelmista, yhteiskunnan etnisten ja uskontojen välisistä suhteista, ja ne yhdistetään usein tabuaiheisiin. Usein Kuraev ylittää vastustajien mukaan hyväksyttävän rajan julkisissa lausunnoissaan, mikä aiheuttaa joskus skandaaleja ja kielteisen reaktion hänen sanoihinsa. Kritiikkiä kuullaan usein vastakkaisilta puolilta, aina syytöksistä antisemitismistä , joka johtuu asenteesta Purimin juhlaan , äärioikeistolaisen Russkiy Vestnik -julkaisun [ 64] sivuilla esitettyihin harhaoppisyytöksiin .
Vuonna 2007 kommentoidessaan NTV :lle suoraa televisiolähetystä Pyhän tulen laskeutumisesta Kuraev noudatti ortodoksien yleisintä mielipidettä hänestä ja sanoi, että tämä ilmiö on vahvistus ortodoksisuuden totuudesta [65] .
Kuitenkin huhtikuussa 2008 Kuraev ilmaisi vaikutelmansa Jerusalemin patriarkka Theophilus III :n tapaamisesta venäläisten tiedotusvälineiden edustajien kanssa, jossa Kuraev itse oli läsnä, ja välitti melko vapaasti Theofiluksen sanat, Kuraev kiinnitti huomion siihen, että Theophilus ei antaa aihetta pohtia äärimmäisen hillityillä lausunnoillaan Pyhä tuli on ihme ja itse asiassa vakuuttaa sen luonnollisen alkuperän:
Yhtä rehellinen oli hänen [ Patriarkka Teofiluksen ] vastauksensa Pyhästä Tulesta: "Tämä on seremonia, joka on esitys, kuten kaikki muutkin pyhän viikon seremoniat . Kuten kerran pääsiäissanoma haudalta loisti ja valaisi koko maailmaa, niin nyt tässä seremoniassa esitämme kuinka sanoma ylösnousemuksesta cuvukliasta levisi ympäri maailmaa. Hänen puheessaan ei ollut sanaa "ihme", sanaa "lasku" eikä sanaa "siunattu tuli". Hän ei luultavasti olisi voinut olla avoimempi taskussaan olevan sytytin suhteen [66] .
Lainaus Interfax -materiaalin kokouksen pöytäkirjan käännöksestä :
— Autuas, olet yksi todellisista todistajista Pyhän Tulen laskeutumisen suurimmasta ihmeestä. Olet suoraan läsnä. Haluaisin tietää kuinka se tapahtuu, mikä on ensivaikutelmasi, kun näit tämän ihmeen? Mitä ihmiselle tapahtuu? Ja kuvaile tämä prosessi, kiitos.
– Tämä on hyvin ikivanha, hyvin erityinen ja ainutlaatuinen Jerusalemin kirkon seremonia ( seremonia ). Tämä Pyhän Tulen seremonia tapahtuu vain täällä Jerusalemissa. Ja tämä tapahtuu Herramme Jeesuksen Kristuksen haudan ansiosta. Kuten tiedätte, tämä pyhän tulen seremonia on niin sanotusti kuva ( sääntely ), joka edustaa ensimmäistä hyvää uutista ( ensimmäistä hyvää uutista ), Herramme Jeesuksen Kristuksen ensimmäistä ylösnousemusta ( ensimmäistä ylösnousemusta ). Tämä esitys ( edustus ) - kuten kaikki pyhät seremoniat. Kuten pitkäperjantaina meillä on hautausrituaali, eikö niin? Kuinka hautaamme Herran jne.
Joten tämä seremonia tapahtuu pyhässä paikassa, ja kaikki muut itäiset kirkot, jotka jakavat Pyhän haudan, haluaisivat osallistua tähän. Kuten armenialaiset, koptit, syyrialaiset, tulevat luoksemme ja vastaanottavat siunauksemme, koska he haluavat saada tulta patriarkasta.
Nyt kysymyksesi toinen osa. Tämä koskee itse asiassa meitä. Se on kokemus , joka, jos haluat, on analoginen kokemuksen kanssa, jonka henkilö saa vastaanottaessaan pyhää ehtoollista. Se, mitä siellä tapahtuu, koskee myös pyhää tuliseremoniaa. Tämä tarkoittaa, että tiettyä kokemusta ei voida selittää, ilmaista sanoin. Siksi jokaisella, joka osallistuu tähän seremoniaan - papeilla tai maallikoilla tai maallikoilla - jokaisella on oma sanoinkuvaamaton kokemuksensa [67] .
Kuraevin tulkinta patriarkka Theofiluksen sanoista herätti vastalauseita pyhiinvaellusvaltuuskunnan johtajalta, Venäjän rautateiden JSC :n presidentiltä Vladimir Jakuninilta : "En tiedä, mitä ehtoja Kuraev odotti, mutta mielestäni ei ole perusteita tulkita Jerusalemin patriarkan lausunto lausuntona, joka kieltää tämän tapahtumien pyhyyden, sen tuntemattomuuden, ei ole olemassa. Se on tietyn henkilön tulkinta." Jakunin ilmaisi myös mielipiteen, että Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkian olisi pitänyt määrittää "mitä ja miten on sallittua tulkita pappia, jos hän on sellainen, ja mikä ei ole kovin sallittua ja ei kovin oikein" [68] . Pian tämän jälkeen Russian Reporter julkaisi E. Rožajevan patriarkka Theofiluksen haastattelun [69] . Andrei Kuraev julisti tämän haastattelun väärennökseksi, koska siinä oli useita faktavirheitä ja oletti tässä tapauksessa Yakuninin tilauksen [70] .
Kirjan "Perestroika kirkossa" esittelyssä 10. huhtikuuta 2009 Kuraeville esitettiin kysymys pyhästä tulesta: "Pyhän Hengen syyttämistä pidetään yhtenä tärkeimmistä synneistä. Etkö pelkää?" Protodeakoni Kuraev vastasi:
En pelkää, koska olen hiljaa. <…> Odotan kirkon ääntä. En ole kuullut virallista kirkon oppia ja Jerusalemin patriarkkojen ääntä. Todistukset, pyhiinvaeltajien ja kirkon opettajien tarinat eivät ole sama asia. <...> Haluan siis selvittää sen. Tässä on kokonainen vyyhti erittäin vakavia ongelmia, ja siksi minun on parempi olla hiljaa [71] .
Joulukuussa 2014 Kuraev mainitsi blogissaan Theophilus III:n edeltäjän, Jerusalemin patriarkan Irenaeus I :n kuolemantuottamuksesta:
Mielenkiintoista on, että kun vuonna 2008 kerroin hyvin arvostetulle venäläismunkille, että uusi patriarkka Theophilus pohjimmiltaan kiistää Pyhän Tulen ihmeellisen syntymisen, hän päätteli seuraavasti: luultavasti Hänen pyhyytensä Theophilus on oikeassa. Hänellä itsellään ei ole kokemusta Pyhästä Tulesta - siksi hän ei puhu siitä. Ehkä näin Herra ilmoittaa meille, että patriarkka Irenaeuksen laskeutuminen oli edelleen epäkanoninen… [72]
Kesäkuussa 2015 vastaten radiokuuntelijan kysymykseen: "Voisitko sanoa jotain mirha-streaming- ja Pyhän Tulen lähentymisen tosiasioista? […] Kun kerron uskoville, että tämä kaikki on huijausta ja väärennöstä, he loukkaantuvat”, Andrei Kuraev sanoi:
Mielestäni on olemassa todellinen ihme. Ja ikonien mirhavirtauksen ihme ja ikonien uusimisen ihme. Lisäksi olen melko valmis ottamaan vastaan siunatun tulen ihmeen. Kysymys lienee erilainen. Se ei ole harvinaista kirkkohistoriassa… Kirkkomme liturgisessa kalenterissa on vuosittain muistoja kerran tapahtuneesta ihmeestä. Ja siksi ei ole tarpeen tunnistaa liturgista muistoa tietystä kerran tapahtuneesta ihmeestä ja itse tästä ihmeestä. Tämä kannattaa varmaan muistaa. Yleisesti ottaen noudatan kantaa "älä koskaan sano" ei koskaan". Maailmamme on niin monimuotoinen, ja Jumala on todellakin niin vapaa, ettei Hän ehkä tule sovittuun kokoukseen tai, päinvastoin, ilmestyy aivan odottamatta sinne, missä Häntä ei ollenkaan odotettu [73] .
Sergianin ja patriarkka Gregory V:n arviointiArtikkelissa "Vain isänmaalle, mutta ei Stalinille !", joka julkaistiin " Pyhä tuli " -lehdessä (2004), Kuraev lainasi pitkään kreikkalaisia kapinallisia vastaan tehtyjen hylkäyskirjeiden tekstejä , jotka allekirjoitettiin maaliskuun lopussa 1821. ekumeeninen patriarkka Gregorius V ja huomautti, että jo saman vuosisadan lopussa kreikkalaiset eivät pitäneet häntä petturina, vaan marttyyrina [74] . Kuraev ilmaisi samanlaisia ajatuksia aiemmin [75] . Artikkelissa Kuraev totesi:
Nykyään vain laiskot eivät heitä kivillä patriarkka Sergiusta (Stragorodsky) . Kuinka hän kehtaa tehdä yhteistyötä Neuvostoliiton hallituksen kanssa? … Ja mitä siellä Kreikassa tapahtui? Kuinka muut ortodoksiset kansat elivät puolitoista tuhatta vuotta muslimien alaisuudessa? Egyptissä, Antiokiassa, Palestiinassa, Serbiassa ja Bulgariassa – kuka tietää heidän 1500 vuoden kokemuksestaan kirkon elämästä vankeudessa? Mutta juuri tämän kokemuksen patriarkka Sergius (Stragorodsky) muisteli, kun Venäjän kirkko joutui orjuuteen. ... Patriarkka Sergius on kuka tahansa, mutta ei modernisti. Maallinen henkilö täällä voisi sanoa: "Sergiuksessa jatkui ikivanha ortodoksisen kirkon ortodoksinen politiikka viranomaisia kohtaan." Tällainen kriitikko haastaa arviossaan, mutta hän on oikeassa vahvistaessaan tosiasian: Metropolitan Sergiuksen politiikka ei ole modernia. … Ortodoksisella ei ole oikeutta vastustaa 1900-lukua aiempien vuosisatojen kirkkohistoriaan, eikä patriarkka Sergiuksella pyhää patriarkka Gregorius V:tä [74] .
Artikkeli sai kritiikkiä joidenkin ihmisten taholta, jotka pitävät itseään ortodokseina; Historioitsija ja publicisti Nikolai Selishchev syytti Kurajevia "kreikkalaisortodoksisten uusien marttyyrien panettelusta" sekä valheista ja tietämättömyydestä [76] :
Kummallista kyllä, Turkin valtakunnassa patriarkalla oli enemmän valtaa kuin Bysantin valtakunnassa tai Moskovilaisten Venäjällä , koska Turkin valtakunnassa patriarka otti kaiken vallan kirkon hengellisissä asioissa. Mutta tämän lisäksi Turkin valtakunta uskoi patriarkan vallan kristittyjen alamaisten siviilielämään. Eli patriarkka on etnarkki ... Kaikki kristittyjen väliset kiistat ratkaisevat patriarkka ja papisto paikallisesti: tämä on niin kutsuttu Phanariot-järjestelmä . Mutta miten kreikkalainen kirkko ja kreikkalaiset nykyään liittyvät patriarkka Gregorius V:n nimeen? Kirottu petturi? Ei, jo 1800-luvun lopulla hänelle alettiin pystyttää monumentteja ... [76]
Nikolai Selishchevin toistuvien vetoomusten jälkeen metropoliitan toimistojen pappeihin ja isä Eleutherius Hatzisiin, yhdelle Kreikan kirkon vanhimmista hierarkeista, Korintin metropoliitille Panteleimonille (Karanikolas) , joka oli tuolloin dogmaattisten ja dogmaattisten asioiden synodaalikomitean puheenjohtaja. kanonisia kysymyksiä [77] , tuomitsi Kuraevin kannan .
Asema patriarkan vaaleissa 2009Julia Taratuta , Kommersant -julkaisun kirjeenvaihtaja , huomautti tammikuun 2009 lopussa [78] , että Moskovan patriarkan vaalien aikana diakoni Kuraev, joka puhui julkisesti metropoliitta Kirillin puolella , käytti syytöksiä patriarkaalin kilpailijoitaan vastaan. valtaistuin: joulukuussa 2008 hän syytti Kalugan metropoliitin Clementin (Kapalinin) veljeä, arkkipiispa Dimitryä (Kapalin) , että tämä järjesti teologisten koulujen paikallisneuvoston valtuutettujen "vääriä vaaleja" , jotka pidettiin Moskovan teologisessa akatemiassa, ja suoritti myös " Moskovan teologisen akatemian ryöstökaavauksen " [79] . Tällaisten syytösten yhteydessä Barnaulin ja Altain piispa Maxim (Dmitriev) , entinen Tobolskin seminaarin tarkastaja , sanoi, että hän piti paikallisneuvoston edustajien valintaa teologisista kouluista oikeudenmukaisena ja oikeudenmukaisena [80] .
Syyskuussa 2004 A. Kuraev kirjoitti artikkelin Izvestia-sanomalehteen [81] , jossa vaikka hän myöntää, että "islamin nimissä tehtyjen terrori-iskujen strategista suunnittelua toteutetaan länsimaissa", hän viittaa myös suoraan. islamin vastuulle kasvavassa terrorismissa:
... teleinjektiot aiheesta ”Terrorismilla ei ole kansallisuutta ja uskontoa”, joka kerta, kun se leimahtaa ennustettavasti seuraavan terrori-iskun jälkeen, ovat yksinkertaisesti typeriä. Eivät muukalaiset päädy räjäyttämään lentokoneitamme ja koulujamme! Tähän "poliittisesti korrektiin" teesiin voisi olla samaa mieltä, jos maailman uskontojen uskovat järjestäisivät vuorotellen terrori-iskuja. Joko buddhalaiset valtaavat koulun ja ampuvat siellä olevat lapset... Sitten taolaiset räjäyttävät koneen... Sitten kristityt räjäyttävät elokuvateatterin... Tässä tapauksessa voisi rajoittua banaalisuuden toistamiseen. että jokaisella kansalla on oikeus saada omat roistonsa... Mutta kaikki ei ilmeisesti ole niin.
Ehkä terrorismi on seurausta vääristyneestä Koraanin ymmärtämisestä. Mutta se on Koraani, ei Nalle Puhia käsittelevät kirjat. Ja tämän vääristymän alkuperässä ovat oppineimmat islamilaiset miehet (ulema), eivät lukutaidottomia arabien skinheadit. Islamilaista maailmaa ei liity terrorin maailmaan huonojen oppilaiden, vaan erinomaisten ja suosittujen opettajien! Ja jos Saudi-Arabian viranomaiset joutuivat yksin toukokuussa 2003 poistamaan 1 710 ihmistä papistosta, ongelma ei ole yksin. Tässä mittakaavassa terroristien saarnaaminen on koko islamilaisen yhteisön sairaus. Ja toinen syy koko muslimimaailman vastuuseen roskastaan on se, että muslimimaailman painavin osa ei pidä terroristeja roskana, vaan sankareina.
Islamin maailma on vastuussa islamilaisesta terrorismista jo pelkästään siksi, että se kieltäytyy näkemästä tätä vastuuta.
A. Kuraev toisti nämä väitteet myös skandaalin keskustelun aikana [82] , jonka hän aiheutti kommentilla [83] . LiveJournalissa huhtikuussa 2013 Bostonin pommi -iskusta :
"Bostonin maratonin maaliin pommit räjäyttäneet roistot osoittautuivat (mikä yllätys!) muslimiksi ja dagestanilaisiksi. Tsarnajevin veljekset (Dzhokhar ja Tamerlane). Painijat (kuten Mirzaev). Ihmettelen kuinka paljon räjähteitä tarvitaan lisää pakotetun toleranssin vilkkujen puhaltamiseen?
Vastauksena islamilaisten henkisten johtajien ja muslimien kritiikkiin A. Kuraev toisti [84] perustelunsa:
Eikö terroristeilla ole uskontoa? Mutta he uskovat epäilemättä ja vahvasti elämän jatkumiseen oman ruumiinsa räjähdyksen jälkeen. He ylistävät hyvin määrättyä Jumalaa (ja tämä ei suinkaan ole suuren Witzli-Putslin nimi ). Ja heidän organisaatioidensa nimet kertovat heidän valmiudestaan taistella islamin, ei jalkapallon puolesta. Heitä voidaan pitää huonoina muslimeina. Mutta nämä ovat muslimeja. Muistaakseni muslimiksi tuleminen riittää lausumaan kaavan "Ei ole muuta jumalaa kuin Allah ja Muhammed on Hänen profeettansa." Kielsivätkö Beslanin tai Bostonin terroristit tämän kaavan? Eivätkö he pitäneet Koraania Kaikkivaltiaan ilmestyksenä?
Joidenkin tiedotusvälineiden mukaan pitäessään luentoja Krimillä syyskuussa 2006 A. Kuraev kehotti vastustamaan Mejlisin (Krimin tataarien etninen parlamentti) radikaalia politiikkaa vetäen rinnastuksia röyhkeän teini-ikäisen käyttäytymiseen miehessä. joukkue [85] [86] .
Tietoja virallisen islamin edustajista Venäjän federaatiossa15. elokuuta 2007 Venäjän muslimiyhteisön lausunto ” Klerikalismi on uhka Venäjän kansalliselle turvallisuudelle” lähetettiin Venäjän presidentti Vladimir Putinille (koskien kiistaa Venäjän akatemian 10 akateemikon kirjeestä). Tieteet ) [87] . Tämän kirjeen allekirjoittajien joukossa oli Nafigulla Ashirov , Venäjän muftien neuvoston toinen puheenjohtaja, Venäjän Aasian osan (Moskova) muslimien henkisen hallituksen johtaja. Kommentoiessaan tätä lausuntoa Kuraev puhui kriittisesti Nafigulla Ashirovista ja vaati tämän lähettämistä määrittelemättömälle työmatkalle [88] .
Myöhemmin Andrei Kuraev sanoi haastattelussa Day by Day -sanomalehden kirjeenvaihtajalle ja vastasi tätä tapausta koskeviin kysymyksiin:
- Etkö usko, että kirkon ihmiset antavat hyvin vähän merkkejä, jotka liittyisivät vuorisaarnaan, yhteen kristinuskon pääkäskyihin - "rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi"? Kun puhut rakkaudesta, tämä on yksi signaali, kun lähetät Nafigulla Ashirovin helvettiin - toinen, hieman päinvastainen kuin ensimmäinen.
- Luulen, että tämä on informaatiomelun ongelma . Evankeliumin signaalit ovat samalla taajuudella, ja ne ovat samoja, joten ihmiset tulevat usein herkimmiksi niille. Evankeliumi on hyvin pieni kirja, Vuorisaarna on vielä pienempi. Huomaa, että eilen luennolla ei ollut ainuttakaan kysymystä evankeliumista, ihmiset kyselevät eräistä perifeerisistä asioista... Minun on myös sanottava, että on olemassa asia, jonka Jumala on jättänyt meidän vastuullemme: kuinka projisoida pyhiä latteuksia evankeliumi modernin elämän kirjavalle kankaalle. Tietenkin yritän suhteuttaa sanomani ja tekoni evankeliumiin. Mutta evankeliumi on monimutkaisempi kuin tolstoilaisuus. Näemme miekan Kristuksen käsissä, ja apostolit kantoivat miekkoja, ja Kristus lähetti fariseukset pidemmälle kuin minä - Nafigulla.
"Miksi teet tämän Nafigullalle?" On selvää, että sanottu löysi vastauksen sydämissä ...
”Lisäksi minulla oli hämmästyttävä tapaus: kaksi vuotta sitten Permissä eräässä konferenssissa minua ympäröi islamilaisissa vaatteissa pukeutunut ryhmä, ja kävi ilmi, että nämä olivat Venäjän eri alueiden ylimmät muftit, ja he kertoivat minulle. : "Olemme kanssasi, emme Nafigulla Ashirovin kanssa" [89] .
Vuonna 1998 Kuraev kirjoitti kirjan antisemitismistä nimeltä "Kuinka antisemiitti tehdään" (toinen painos julkaistiin vuonna 2006).
Olen vakuuttunut siitä, että tässä kirjassa ei ole antisemitismiä . En pidä juutalaisia millään tavalla huonompina kuin venäläisiä tai muita. En vain usko, että juutalaiset ovat parempia kuin kaikki muut kansat. Nykyään näyttää kuitenkin siltä, että tätäkin pidetään jo antisemitisminä. Mutta onko todella nationalismia pyynnössä lähestyä kaikkia kansoja ja kaikkia ihmisiä samoilla moraalisilla kriteereillä? Näissä artikkeleissa juuri sitä teen. Kysyn koko ajan yksinkertaisesti ja tylsästi: "Herrat! Ymmärrän, että jonkun toisen tuska tuntuu pahasti. Mutta kuvittele, että joku heittää täsmälleen saman lauseen teidän väkeenne. Eikö se satuta sinua? Heitätkö meitä kivillä? " [90]
Keväällä 1999 Jekaterinburgin Pravoslavnaja Gazeta julkaisi Andrei Kurajevin artikkelin "Onko mahdollista olla juhlimatta maaliskuun 8. päivää?" [91] . Kuraev liitti helmikuun 23. ja maaliskuun 8. päivän juutalaisten Purimin juhlaan . Sen jälkeen hän tuomitsi Isänmaan puolustajan päivän ja kansainvälisen naistenpäivän ajoituksen tälle juutalaiselle lomalle ja ilmaisi seuraavan mielipiteen:
Hämmennykseni jostain muusta: kuinka on mahdollista vuosituhansien jälkeen juhlia tuon päivän tapahtumia... Onko maan päällä toista kansaa, joka juhlii ilolla joukkomurhien päivää, joiden tiedetään jäävän rankaisematta? Ymmärrän juhlan sotilaallisen voiton kunniaksi. Se oli avoin ja riskialtis yhteenotto, ja voittopäivä on maskuliininen ja rehellinen loma. Mutta kuinka juhlia pogromin päivää ? Kuinka juhlia tuhansien lasten murhapäivää?
Sverdlovskin alueen juutalaisten kansallis-kulttuurisen autonomian presidentin Mikhail Oshtrakhin mukaan Kuraev vääristeli tietoa Purimin loman historiasta, ja siksi hänen artikkelinsa aiheuttaa vihamielisyyttä juutalaisia kohtaan [92] . Tämän ja useiden muiden seikkojen johdosta KNORin Sverdlovskin haara kääntyi vuonna 2001 Sverdlovskin alueen syyttäjänviraston puoleen ja lähetti kirjeitä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksi II:lle sekä Jekaterinburgin ja Verhoturskin arkkipiispalle. Vikenty Jekaterinburgin hiippakunnan kirjojen, aikakauslehtien ja sanomalehtien jakelusta, joissa oli antisemitististä materiaalia [92] .
Vuonna 2005 Kuraev piti luennon joistakin Auschwitzin uhreista , juutalaiskristityistä [93] .
Toisaalta NTV:n " To the Barrier " -ohjelmassa Kuraev toimi toisena kosmonautti Aleksei Leonovin puolella kenraali Makashovia vastaan , ja protodiakonin isän lausunnot olivat suvaitsevaisia ja sovittelevia [94] .
Kirjassaan Orthodoxy and Evolution Protodeacon Kuraev kritisoi protestanttisia kreationistisia kirjailijoita heidän hylkäämisestä evoluutioteorian . Erityisesti hän huomautti:
" Ortodoksiassa ei ole teksti- tai oppiperustaa evolutionismin hylkäämiselle . Ortodoksien ei ole järkevää tyytyä irrationalismin yhteiskunnalliseen muotiin (jokainen irrationalismi toimii lopulta okkultismin hyväksi ja kirkkoa vastaan).<...> Ortodoksisuus, toisin kuin pakanuus , joka demonisoi aineen, ja protestantismista, yhteisluomisesta, ei ole perusteita kiistää teesiä, jonka mukaan Luoja loi aineen, joka kykenee kehittymään hyvin. Maailman avautumisprosessin ydin ei muutu nopeudesta, jolla se tapahtuu. Ja naiiveja ovat ne, jotka epämääräisesti ajattelevat, että Jumalasta tulee tarpeeton, jos venytämme luomisprosessia. Yhtä naiiveja ovat ne, jotka uskovat, että maailman luominen yli kuuden päivän aikana vähentää Luojan suuruutta. Meidän on vain tärkeää muistaa, että mikään ei häirinnyt, ei rajoittunut luovaa toimintaa. Kaikki tapahtui Luojan tahdon mukaan. Me emme tiedä, oliko se tahto luoda maailma heti, kuudessa päivässä, kuudessa tuhannessa vuodessa vai lukemattomissa vuosisatojen kuluessa."
- Kuraev A. V. Ortodoksisuus ja evoluutioVuonna 1999 kirjassaan "Onko sillä väliä, kuinka uskoa" A. Kuraev kritisoi darwinismia vertaamalla sitä hurrikaaniin, jota superliner ei koskaan kokoa, ja puhui Darwinin johtopäätösten kiireestä:
Muuten, Darwinin "evoluutioteoria" osoitti vain yhden asian - sen rajattoman luottamuksen omiin ansioihinsa. Mitä Darwin näki "edistyksen moottorina"? - "Lajien selviytymistaistelussa" ja "luonnollisessa valinnassa". Molemmat ovat tietysti olemassa (vaikka moderni ekologia sanoo, että lajit tekevät yhteistyötä ennemmin kuin taistelevat, ja Darwin on liian hätäisesti siirtänyt varhaisen kapitalistisen yhteiskunnan tapat luontoon). Mutta loppujen lopuksi kaiken selittäminen "luonnollisella valinnalla" on sama kuin sanoa, että AvtoVAZ kehittää ja julkaisee uusia malleja vain siksi, että sillä on tekninen valvontaosasto, joka ei vapauta viallisia autoja tehtaan ulkopuolelle. Se ei ole OTK, joka luo uusia malleja! Ja "mutaatiot" eivät voi selittää paljon tässä. Niitä on varmasti olemassa, mutta jos ne ovat vain satunnaisia, ne eivät ole muuta kuin sarja hurrikaaneja. On todennäköisempää, että lentokoneiden hautausmaan läpi pyyhkäisevä hurrikaani kokoaa upouuden superlainerin kuin satunnaiset "mutaatiot" - molekyylitason hurrikaanit - luovat elävän solun tai uuden lajin. Loppujen lopuksi "uusdarwinismissa" evoluutioteoria näyttää tältä: jos osut mustavalkoiseen Horisonttiin pitkään, siitä tulee lopulta värillinen Panasonic. Jos lyöt särkeä pöydälle pitkään, se saa joskus siivet ja laulaa kuin satakieli [95] .
Kuraev tunnetaan lukuisista homoseksuaalista käyttäytymistä koskevasta arvostelustaan. Kirjassaan The Church in the Human World hän kutsuu suvaitsevaisuutta homoseksuaalisuutta kohtaan peitteenä "hyökkäykselle perinteistä kristillistä perhettä vastaan", joka on samanlainen kuin "veitsi, joka lopettaa venäläisen kansan ja eurooppalaisen kulttuurin fyysisen olemassaolon". katsoo, että suurin uhka väestörakenteen ja lääketieteen alalla on AIDSin pelon käyttö "ehkäisyvälineiden ja homoseksuaalisuuden mainostamiseen" [96] . Yhdessä haastattelussa Kuraev asetti homoseksuaalisuuden samalle tasolle huumeriippuvuuden kanssa ja kutsui myönnytyksiä molemmissa kysymyksissä "kuoleman kulttuurin kasvoiksi" [97] . Tammikuussa 2008 Kuraev kääntyi Dmitri Medvedevin puoleen vaatien arvioimaan NTV-kanavan uudenvuoden ohjelmat , joiden väitettiin olevan täynnä "homoseksuaalisia temppuja" ja "yläosattomissa tyttöjä", ja korosti, että jos vetoomukseen ei vastata, "se tulee olemaan vaikea olla ajattelematta, että se on aito. Lempi " kansallinen projektisi " on nuorten korruptio yleensä ja homoseksuaalisuuden edistäminen erityisesti" [98] .
Vuonna 2007 diakoni sanoi, että kirkon tulisi auttaa niitä homoja "taistelemaan itsensä kanssa", jotka tunnustavat suuntautumisensa synniksi ja ongelmaksi, kun taas muut ortodoksisen kirkon homoseksuaalit ovat hänen mielestään "yleensä paskiaisia" . 99] . Kuraev totesi vuonna 2011 pohtiessaan pappien läsnäolon tarvetta valituissa valtaelimissä, että jos Venäjälle ilmestyy esimerkiksi seksuaalivähemmistöjen oikeuksia puolustava puolue, jota muut poliitikot eivät voi vastustaa, kirkon edustajat saavat tehdä se [100] .
Homoseksuaaliskandaali Venäjän ortodoksisessa kirkossaLokakuussa 2013, seuraavan pyhän synodin kokouksen jälkeen , isä Andrei kirjoitti blogissaan " sinisten " piispojen läsnäolosta Venäjän ortodoksisessa kirkossa [101] .
Sitten, joulukuussa 2013 - vuoden 2014 alussa, Andrei Kuraev puhui aktiivisesti vaikutusvaltaisen "sinisen aulan " läsnäolosta Venäjän ortodoksisessa kirkossa. Yhdessä tammikuun televisiohaastattelussa Kuraev sanoi:
Kysymys on siitä, että jossain 60-luvulla yksi suorimmista urapoluista liittyi valitettavasti sellaiseen taipuisuuteen suhteessa joihinkin, erittäin, hyvin voimakkaisiin piispoihin. Ja seurauksena oli sellainen aula. Tämä ei tarkoita, että kaikki piispat olisivat sellaisia, ei. He ovat vähemmistö. Ehkä 50 meidän 360 piispasta. Mutta ongelma on, että muut ovat peloissaan, loput ovat hiljaa. Lobbit eivät ole niitä, jotka tekevät jotain, he ovat niitä, jotka ovat hiljaa ja holhoavia [102] .
Ensinnäkin Andrei Kuraev raportoi Venäjän ortodoksisen kirkon koulutuskomitean joulukuussa 2013 tekemästä tarkastuksesta Kazanin teologisessa seminaarissa , joka koski seminaarin opiskelijoiden valituksia seminaarin johdon seksuaalisesta häirinnästä ja raiskauksista [103] [104] . Tämän ei-julkisen toimikunnan työn tulosten perusteella tosiasiat vahvistettiin, ja seminaarin vararehtori , Tatarstan Metropolin lehdistösihteeri, hegumen Kirill (Iljuhin) erosi omasta tahdostaan [105] , mutta myöhemmin paljastettiin arvokkaassa ja samanlaisessa asemassa Tverin hiippakunnassa, jonka hallitseva piispa Viktor (Oleynik) yhdessä Kazania hallitsevan piispan Anastassyn (Metkin) kanssa paljasti myöhemmin myös Andrei Kurajev " homona". -hierarkki". Kazanin hallitseva piispa arkkipappi Maxim Kozlovin toimeksiannon jälkeen moitti seminaareja ja kutsui heidän valitusta "hiippakunnan petokseksi". Andrei Kuraevin oletusten mukaan "sininen aula" onnistui neuvostoajasta lähtien KGB :n avulla ja sitten omin voimin nostamaan 40 % (noin 40 henkilöä) "homohierarkeista" [106] alimmasta päästä. kirkon tasoista piispan virkaan , kun taas monet muut kattavat ne.
Sen jälkeen kun Andrei Kuraevin sanat "sinisestä aulasta" julkaistiin avoimessa mediassa, hänet erotettiin Moskovan teologisesta akatemiasta (MDA) "järkevien lausuntojen vuoksi". Samaan aikaan Andrei Kuraevin mukaan irtisanomismenettelyä rikottiin, ja hänen kannattajansa MDA:ssa eivät saaneet äänestää tai ainakaan puhua hänen irtisanomisestaan päätettäessä.
Myöhemmin jotkin tiedotusvälineet levittelivät Andrei Kuraevia siteeraten tietoa, että Gomelin ja Zhlobinin piispa Stefan (Neshcheret) oli homoseksuaali ja vietteli teologisten oppilaitosten oppilaita ja pappeja, jotka olivat arvoltaan nuorempia [107] .
Andrei Kuraev kritisoi johdonmukaisesti Madonnan (oikea nimi - Madonna Louise Ciccone [108] ) jokaisella hänen kolmella Venäjän-vierailullaan. Ennen laulajan ensimmäistä vierailua Venäjälle Confessions Tourilla hän esiintyi Rossiya TV -kanavalla . Puheessaan hän tuomitsi Madonna- nimen käytön taiteilijanimenä ja ristin käytön esityksissä [109] . Moskovan konsertti oli hänelle ainoa kiertueen 60 esityksestä, joka ei kerännyt täyskäsiä: liput jäivät jälleenmyyjille [110] . Kuraev sanoi sitten: ”Ihmiset ovat yksinkertaisesti kyllästyneitä läntisen vaiheen eläkeläisten ja veteraanien ruokkimiseen. Tässä tapauksessa näkyi myös yleisön reaktio suhtautumiseen Venäjään jonkinlaisiin kolmannen luokan markkinoihin” [111] .
Taiteilijan toisen Venäjän-vierailun yhteydessä Sticky and Sweet Tourin 2008-2009 yhteydessä Kuraev nousi lehdistön valokeilaan Mayak-radioaseman lauseen yhteydessä . Hän selitti myös kirouksen käyttöä hermeneuttisella kommentilla - sana tulee kirkkoslaavilaisesta verbistä "err":
On suuri kunnia ROC:lle ajatella jotakin jokaisen merentakaisen huoran jokaisesta tempusta, erityisesti 50-vuotiaan [112] [113] .
Ilmoitettuaan vuonna 2012 Madonnan aikomuksesta puhua homoseksuaalien tukemiseksi Pietarin konsertissaan Kuraev kehotti ulkoministeriötä olemaan myöntämättä taiteilijalle maahantuloviisumia ja pyysi myös vitsillä eri mieltä olevia ilmoittamaan pommista, joka oli asennettu stadion [114] . Vaikka tuon kiertueen konsertit pidettiin, Pietarin oikeusjuttu laulajaa vastaan ei päättynyt kantajien eduksi, mikä pettyi protodiakoniin: ”Olisi mukava ottaa häneltä sakko, ja olen hämmästynyt heikkoudesta. viranomaisistamme ” [ 115] . Vuonna 2014 Madonnan syytteestä vapauttanut tuomari Barkovski alennettiin, ja elokuussa 2015 laulaja ilmoitti, ettei hän koskaan tule enää Venäjälle [116] [117] .
Philip Kirkorovin tyttären ristiäisetPhilip Kirkorovin sijaistyttären syntymän ja hänen kasteensa jälkeen Kuraev vaati laulajan erottamista kirkosta . Hän puolusti asemaansa " Duel "-ohjelmassa 26. huhtikuuta 2012, jossa hänen vastustajansa oli laulaja Lolita Milyavskaya , joka puolusti Kirkorovia ja sijaisäitiyttä [118] [119] [120] [121] .
Kuraev kuvaili ohjelmaa seuraavasti:
Mutta minulle oli tärkeää tuoda tämä aihe pois skandaalisen popmusiikin valtakunnasta. Tämä ei koske Philip Kirkorovin hauskaa seikkailua, se ei koske väitetysti skandaalista hahmoani, eikä joistakin uskonnollisista ongelmista, jotka väitetysti määräävät kirkon aseman (en esittänyt ainuttakaan uskonnollista argumenttia sijaisäitiyttä vastaan!). Puhumme eettisen peruskysymyksestä - kysymyksestä ihmisen arvokkuudesta, siitä, onko ihmisellä hintaa. Tämä on itsesi hinta. Jokainen, joka ostaa tai myy lapsen tänään, olkoon valmis siihen, että huomenna hän itse voidaan myydä.
Kaksintaistelu melko suurella marginaalilla päättyi Andrey Kuraevin voittoon [122] .
29. maaliskuuta 2014 hän hahmotteli virallisessa blogissaan näkemyksensä Krimin liittämisen seurauksista Venäjään yhdeksässä kappaleessa, joita hän kutsui "ilmeisesti surullisiksi" ja totesi, että "Venäjä häviää enemmän kuin saa." Andrey Kuraev totesi useita kielteisiä seurauksia Venäjälle [123] .
Hän ilmaisi toistuvasti nämä, toisinaan oppositioluonteiset mielipiteet, ja ne paljastettiin haastatteluissa venäläisille ja ulkomaisille julkaisuille [124] [125] [126] [127] .
Toukokuun 2. päivänä 2014 Gazeta.ru julkaisi haastattelun Andrei Kuraevin kanssa, jossa hän ilmaisi mielipiteensä, että "Krimin hylkääminen johti russofobisten tunteiden leviämiseen kaikkialla Ukrainassa" [125] .
Fraza-sanomalehden haastattelussa 28. huhtikuuta kysyttiin Venäjän ja Ukrainan välisten suhteiden näkymistä [128] :
Ennusteeni on pessimistinen. Sanoin Krimin tapahtumien alusta lähtien, että en venäläisenä nationalistina pitänyt tästä kovinkaan paljon. Koska Krimin hankkimisen myötä Ukrainan menettäminen on erittäin huonoa matematiikkaa.
- [126]Andrei Kuraev kritisoi patriarkka Kirilliä hänen hiljaisuudestaan Krimin liittämisestä:
Patriarkka Kirill, joka oli aiemmin sanonut, että Kiova ja Ukraina ovat hänen kotinsa, ei tullut tähän taloon, kun se oli tulessa... Ei virallisesti eikä epävirallisesti ollut merkkejä patriarkaalisesta kiintymyksestä, ymmärryksestä ja solidaarisuudesta hänen ukrainalaista osaa kohtaan. parvi. Koska ei ollut sanaakaan Ukrainan vastaisen propagandavihan järkyttymisestä Venäjän mediassa ja blogeissa. On epätodennäköistä, että ukrainalaiset unohtavat tämän.
— "joinfo" // Tunnettu ortodoksinen lähetyssaarnaaja Andrei Kuraev kritisoi Krimin liittämistä ja pahoittelee Venäjän ortodoksisen kirkon hiljaisuutta, 04.02.2014Myöhemmin, ukrainalaiselle Fraza-sanomalehden haastattelussa 28. huhtikuuta 2014 Andriy Kuraev puhui myönteisesti patriarkka Kirillin yleisestä rauhanturvaasemasta, jolla ei ollut "vetoa kaiken Ukrainaan liittyvän demonisoimisesta", huolimatta siitä, että hänen mielestään patriarkka on "Moskovan eliittien" merkittävän painostuksen alainen [126] . Haastattelussa Ekho Moskvy -radiolle 25. heinäkuuta Kuraev kannatti tällä kertaa patriarkan "saapumatta jättämistä" Kiovaan nykyisessä tilanteessa, tunnusti Krimin asukkaista enemmistön samaistumisen Venäjään ja niemimaan nykytilan elinkelpoisuuden. , huomautti, että liittyminen "meni... no" ilman uhreja. Hän kritisoi jyrkästi tilanteen tiedotusvälineitä venäläisissä tiedotusvälineissä ja tuomitsi myös Donbassin miliisin armeijan siitä, että se käytti ortodoksisia iskulauseita "omiin tarkoituksiinsa, mutta ei sen enempää" [129] [130] :
Eli he voivat kutsua itseään Donbassin ortodoksiseksi armeijaksi. Tällaisille ihmisille kirkko on hyvä vain silloin, kun se tukee minua. Kun hän antaa syyn pitää tavallista vihaani pyhänä. Sitten kyllä. Sitten isät, me olemme teidän kanssanne. Ja jos kerrot hänelle, että olen pahoillani, viha ei voi olla pyhää, eikä evankeliumin tarvitse oikeuttaa liipaisimen painamista, silloin he kertovat sinulle, että kannat harhaoppia.
— Erityinen mielipide . Moskovan kaiku (25. heinäkuuta 2014). Käyttöönottopäivä: 25.1.2019.Kuraev kutsui Konstantinopolin patriarkan myöntämää autokefalian Ukrainan ortodoksiselle kirkolle "miljoonien veljiemme paluuta kanoniseen ortodoksisuuteen" ja ehdotti, että patriarkka Kirill allekirjoittaisi allekirjoituksensa Tomoksen alle [131] .
Patriarkka Aleksi II:n haastattelusta Gazeta-sanomalehdelle 24. huhtikuuta 2003 (Kurajevista ja Dvorkinista):
Toimittaja: Diakoni Andrei Kuraevin ja Alexander Dvorkinin kaltaiset ihmiset matkustavat ympäri maata, pitävät luentoja, esittävät elokuvia ja herättävät vihaa ei-kristityjä kohtaan ortodoksisissa. Toimivatko he kirkon puolesta?
Patriarkka Aleksius II: ...kasvatustyö ei käsitä nykyään vain evankeliumin saarnaamista, vaan myös polemiikkaa, myös julkista, erilaisten ortodoksisuuden kanssa ristiriidassa olevien opetuksien kanssa. Kiista ja viha eivät kuitenkaan ole sama asia. Polemiikkaa suoritettaessa on suhtauduttava sanoihin erittäin vastuullisesti, vältettävä tunnearviointia, tarkistettava ja tarkistettava tosiasiat, joiden on oltava luotettavia ja todistettuja.
En ole tietoinen tapauksista, joissa mainitut lähetyssaarnaajat olisivat yllyttäneet uskontojen tai etnisten ryhmien välistä vihaa. Lisäksi olen vakuuttunut siitä, että tällaisen vihollisuuden ilmenemismuodot liittyvät suoraan yhteiskunnassa vallitsevaan tietämättömyyteen uskonnon alalla, jota he vastustavat parhaan kykynsä mukaan [132] .
Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen Vladimir Mironov sanoi 12. huhtikuuta 2010 julkaistussa Tatjana-sanomalehden haastattelussa, että:
Andrey Kuraev on aina suorittanut voimakasta lähetystyötä ja tätä varten hänellä on ehdoton lahjakkuus luennoitsijana ja ajattelijana. Tämä on henkilö, joka puolustaa tiettyjä arvoja, ja muuten erittäin kova, hänen mielipiteensä oli usein ristiriidassa kirkon sisäisten mielipiteiden kanssa. Hän ymmärtää syvästi uskon ja tiedon ongelman. Arvostan häntä erittäin korkealle, mutta samalla minun on sanottava, että hänen tietoisuutensa sisällä oleva rationaalinen virta vaikuttaa minusta hallitsevalta. Kutsuisin häntä klassiseksi teologiksi [2] .
Internet-portaalin " Ortodoksisuus ja maailma " päätoimittaja Anna Danilova muistutti opinnoistaan Moskovan valtionyliopiston filologisessa tiedekunnassa (19.9.2005):
Ja siellä oli toinen tärkeä vaihe - isä Andrei Kuraevin luennot filosofian tiedekunnassa. Hän ei antanut oppilailleen vain paljon tärkeää tietoa. Hänen luennoissaan tärkeintä on rehellinen, vilpitön tarina ortodoksisuudesta, kristinuskosta. Siitä, mitä usko on ja että se ei ole tieteen kanssa ristiriidassa ollenkaan, käy ilmi, se vain edistää. Monista ortodoksisista myyteistä. Siitä, mitä kristillinen elämä on, mikä on tärkeää ja mikä ei. Tästä ei voi enää puhua, täytyy vain kuunnella hänen keskustelujaan opiskelijoiden kanssa - niin ymmärrettäviä opiskelijoiden veljille ja niin syvällisiä [133] .
Mutta kädestä kiinni, D. Andrey <…> jatkoi todistamista, että maaliskuun 8. päivä on edelleen naamioitunut Purim .
— Toimittaja Valeri Kadzhaya kirjassa "Häpeämätön diakoni tai kuinka he tekevät antisemiittiä", 2006 [134]
Korvattuaan aikoinaan Moskovan valtionyliopiston filosofisen tiedekunnan tieteellisen ateismin osaston Moskovan teologisella seminaarilla, Kuraev ei muuttanut sisäistä persoonaa itsessään, pysyen itse asiassa samana neuvostokoulun propagandistina , ei vain tyyliin, mutta myös suuntaan, on huolissaan kaikenlaisten vihollisten "paljastaminen" siitä, mikä nyt alkoi toimia hänelle ainoana "todellisena" ideologiana, jonka hän haluaisi tehdä maassamme entisen taitonsa mukaan. , totalitaarinen ... Kirjoittaja käyttää armottomasti hyväkseen lukijoidensa tietämättömyyttä, mutta itse osoittaa kuitenkin jatkuvasti tietämättömyyttä, mikä on jotenkin ristiriidassa Teologisen Akatemian professorin arvonimen kanssa.
- Innokenty Pavlovin esipuhe kirjaan "Häpeämätön diakoni eli kuinka he tekevät antisemiittiä", 2006 [134]
Ymmärrän isä Andreita tavallaan siinä mielessä, että hän pelkää, ettei mitään tehdä, hän haluaa tehdä tilanteesta peruuttamattoman. Lisäksi isä Andrei on yksinkertaisesti ystäväni, enkä kieltäydy tästä ystävyydestä, vaikka en olisikaan samaa mieltä hänen kanssaan, esimerkiksi hänen valitsemissaan menetelmissä. Mutta mielestäni tätä ei voida tehdä. Siellä on kirkko. On olemassa hierarkia... Siksi olen syvästi vakuuttunut, että isä Andrein ei pitäisi kirjoittaa blogeihin, vaan patriarkkalle tai tavata hänet, jos mahdollista.
- Arkkimandriitti Tikhon (Shevkunov) Kurajevin paljastamisesta kirkon sisäisille homoseksuaaleille [135]"Andrey Kuraev Kiinassa" // Laowaicast podcast # 125, 29. marraskuuta 2012.
TV-kanava TV Moldova 1, Moldovan tasavaltaOhjelma "Lumina Adevarului" (totuuden valo), kirjoittaja ortodoksinen toimittaja Iulian Proca Uskonnonopetuksesta koulussa. 2010
Sosiaalisissa verkostoissa |
| |||
---|---|---|---|---|
|