Islamin kritiikki

Islamin kritiikki - ristiriitojen, virheiden tunnistaminen ja niiden analysointi (analyysi), keskustelu jostain islamin  arvioimiseksi .

Islamin kritiikki nousi jo Muhammedin toiminnan alkaessa - ensin mekan pakanoista, myöhemmin - muslimien leviämisen kohteena olevien maiden asukkaista . Islamin suosion kasvaessa maailmassa kritiikkiä nousivat he, jotka eivät suoraan kohdanneet islamia. Näin ollen varhaiskristilliset kriitikot ennen vuotta 1000 pitivät islamia radikaalina kristillisenä harhaoppina [1] .

Myöhemmin kritiikkiä nousi sekä muslimimaailmassa itsessään että juutalaisilta ja kristityiltä kirjailijoilta [2] [3] [4] [5] .

Ongelmat

Seuraavat kysymykset ovat islamin kritiikin kohteita:

Kritiikin kronologia

Varhainen islam

Se, että Muhammed pystyi ennustamaan tiettyjä tapahtumia, ei todista hänen olleen profeetta: hän saattoi arvata, mutta tämä ei tarkoita, että hän todella tiesi tulevaisuudesta. Ja se, että hän kykeni kertomaan menneisyyden tapahtumia, ei tietenkään todista, että hän oli profeetta, koska hän saattoi lukea näistä tapahtumista Raamatusta ja jos hän oli lukutaidoton, joku saattoi silti lukea Vanhaa testamenttia . häntä [16] .

He lainaavat pyhiä kirjojaan, vaikka tosiasiat kertovat minulle, että ne ovat fiktiota alusta loppuun. Oi mieli, sinä yksin puhut totuuden. Antakaa siis ne hullut, jotka väärensivät uskonnollisia perinteitä tai tulkitsevat niitä, hukkumaan! [3] [17]

Kirkkoisät

Varhaisin kristillinen kritiikki islamia kohtaan löytyy Johannes Damaskoksen (676-753) kirjoituksista, joka eli varhaisen kalifaatin aikakaudella . Hän tunsi islamin ja osasi arabiaa . Hänen kirjansa Source of Knowledge toinen luku , nimeltään "On harhaoppi", on sarja keskusteluja kristittyjen ja muslimien välillä. Johannes valitsee vastustajakseen islamilaisvaikutteisen arialaisen munkin ja esittää islamilaisen opin eklektisinä Raamatun pohjalta .

Tällainen kritiikki ei kuitenkaan ole täysin oikeaa: John vastustaa omaa ajatustaan ​​islamista (yhdistämällä kaksi erilaista "harhaoppia", hänen ideoidensa mukaan, yhdeksi). Mitä tulee kysymykseen islamin aabrahamista alkuperästä, Johannes väittää, että arabeja kutsuttiin " saraseeniksi ", koska heiltä väitettiin "riistettynä Saara ". Heitä kutsuttiin myös "agariteiksi", koska he olivat orja Hagarin [18] laittomia jälkeläisiä .

On myös ismaelilaisten usko, joka kasvaa edelleen ja johtaa ihmiset harhaan, mikä on Antikristuksen edelläkävijä . Se tulee Ismaelilta, Aabrahamista syntyneeltä Hagarista, ja siksi [hänen kannattajiaan] kutsutaan hagareiksi ja ismaelilaisiksi . Saraseenit (Σαρακνούς) kutsutaan sanasta "Σάῤῥας κενούς", koska Hagar sanoi enkelille: "Σάῤῥα κενήν μέκενήν μελενήν μεκενήν μεκενήν με

Keskiajan kukoistusaikoina

Juutalaisuus

Maimonides , yksi 1100-luvun merkittävimmistä juutalaisista tuomareista , pitää islamin ja juutalaisuuden yhteyttä suurelta osin teoreettisena. Maimonides ei kiistä sitä tosiasiaa, että islam on tiukasti monoteistinen uskonto, mutta hän löytää puutteita islamilaisten hallitusten käytännössä. Hän uskoi myös, että islamilainen etiikka ja politiikka olivat huonompia kuin juutalaiset. Maimonides kritisoi hyveen puutteesta muslimihallittajien menetelmiä, joita he käyttivät hallitessaan maitaan ja suhteessa toisiinsa [5] . "Viestissaan Jemenille" hän kutsuu Muhammadia hameshugaksi ("hulluksi") [20] .

Vuonna 1280  juutalainen filosofi Ibn Kammuna kritisoi islamia kirjassaan A Review of the Three Faiths. Hänen mielestään sharia oli ristiriidassa oikeudenmukaisuuden periaatteen kanssa, ja tämä oli selvästi ristiriidassa väitteiden kanssa, että Muhammed oli täydellinen mies: "ei ole todisteita siitä, että Muhammed olisi saavuttanut täydellisyyden ja kyvyn täydentää muita, kuten hän vaati" [21] [ 22] .

Näin hän väitti, että ihmiset kääntyvät islamiin alhaisista motiiveista:

Tästä syystä emme ole koskaan nähneet ketään, joka olisi kääntynyt islamiin muutoin kuin pelosta tai vallanhimosta tai välttääkseen raskaan verotuksen, nöyryytyksen tai vangiksi joutumisen tai intohimoisen rakkauden vuoksi naista kohtaan. muslimeista tai vastaavasta syystä. Emmekä ole nähneet kunnioitetun, rikkaan ja hurskaan ei-muslimin, joka on hyvin perehtynyt sekä uskonsa perusteisiin että islamiin, kääntyvän islamilaiseen uskoon ilman mitään edellä mainituista tai vastaavista motiiveista [4] .

Kristinusko

Jotkut keskiaikaiset kristityt kirjailijat kuvasivat Muhammediä Saatanan riivaamana vääränä profeettana, " Antikristuksen edelläkävijänä " ja jopa Antikristuksena itsenä [2] . Useiden muiden keskiaikaisten kirjailijoiden mukaan Muhammedin tulo ja islamin nousu ennustettiin Raamatussa. Kuten Bede Kunnianarvoisa kirjoitti , Genesiksen kirja ( 16:12 ) kuvailee Ismaelia "villiksi mieheksi", jonka "käsi on jokaista ihmistä vastaan". Bede kirjoittaa Muhammedista: ”Kuinka suuri onkaan hänen kätensä kaikkia vastaan ​​ja kaikki kätensä häntä vastaan; kun he pakottavat valtansa koko Afrikan yli ja pitävät hallussaan suurinta osaa Aasiasta ja osa Euroopasta, vihaten kaikkea ja vastustavat kaikkia" [23] .

Bysanttilainen teologi Gregory Palamas (1296-1359) kritisoi erityisesti islamin moraalista kuvaa:

Kyseiset ihmiset siis, koska he, kun he tuntevat Kristuksen , eivät ylistäneet ja kiittäneet ( Room.  1:21 ) Jumala antoi Hänet Kristuksena kieroutuneelle mielelle, intohimoille ja häpeään, jotta he elävät häpeällisesti, eivät inhimillisesti ja jumalattomasti. , kuten Esau , jota Jumala vihasi lapsuudesta lähtien ja joilta on riistetty isänsä siunaus: he elävät jousella, miekalla, irstailussa, nauttien ihmisten orjuuttamisesta, tappamisesta, ryöstöstä ja sieppauksesta, raivosta, irstailusta, Sodoman synnistä. Eivätkä he vain tee kaikkea tätä, vaan he uskovat jonkinlaisen hulluuden vuoksi, että Jumala hyväksyy heidän tekonsa. Näin ajattelen heistä nyt, kun he ovat tunteneet paremmin heidän elämäntapansa.

Tämä kritiikki ei pidä täysin paikkaansa, koska lainauksessa mainittu "Sodoman synti" on nimenomaisesti kielletty Koraanissa [24] .

Vuonna 1391 uskotaan, että Bysantin keisarin Manuel II :n ja persialaisen tutkijan välillä käytiin keskustelu, jonka aikana keisari sanoi:

Näytä minulle siis, että Muhammed toi jotain uutta, ja löydät vain pahaa ja epäinhimillistä, kuten hänen käskynsä levittää miekalla saarnaamaansa uskoa. Jumala ei tyydy vereen – ja typerät teot ovat vastoin Jumalan luonnetta. Usko syntyy sielusta, ei ruumiista. Jokaisella, joka yrittää käännyttää toista, on oltava kyky puhua hyvin ja järkevästi, ilman väkivaltaa tai uhkailua... Järkevän sielun vakuuttamiseksi hänellä on oltava ei-vahva käsi tai mikä tahansa ase tai mikä tahansa muu uhkauskeino henkilö, jolla on kuolema.

Tämän lainauksen ensimmäinen virke, jonka paavi Benedictus XVI toisti vuonna 2006, johti sarjaan raivoa islamilaisessa maailmassa , kirkkojen pommituksiin ja fatwan antamiseen paavia vastaan.

XIX-XX vuosisatoja

1800-luvun lopussa - 1900-luvun alussa. Koraania kritisoitiin uusilla tieteellisillä menetelmillä. Kriitikot ovat väittäneet, että Koraani ei ole jumalallista alkuperää. Siten Ignaz Goldzier ja Henri Korbin kirjoittivat zoroastrismin vaikutuksesta , kun taas toiset kirjoittivat juutalaisuuden , kristinuskon ja sabeismin vaikutuksista [25] .

Myös poliitikot vastustivat islamia. Esimerkiksi Winston Churchill kritisoi voimakkaasti islamin vaikutusta seuraajiinsa. Vuonna 1899 ilmestyneessä kirjassaan The River War hän kirjoitti [26] :

Kuinka vastenmielisiä ovatkaan ne kiroukset, joita muhammedanismi heittää seuraajilleen! Fanaattisen hulluuden, joka on yhtä vaarallista miehessä kuin raivotauti koirassa, ohella on myös tämä kauhea fatalisti apatia. Tämän vaikutukset ovat ilmeisiä monissa maissa. Epäälykkäitä tapoja, huolimatonta maatalousjärjestelmää, takapajuisia kaupan menetelmiä ja omaisuuden epävarmuutta on olemassa kaikkialla, missä "profeetan" seuraajat hallitsevat tai asuvat. Alentunut aistillisuus riistää tältä elämältä sen armon ja täydellisyyden... Se, että Muhammedin lain mukaan jokaisen naisen tulee kuulua jollekin miehelle hänen absoluuttisena omaisuutensa - joko lapsena, vaimona tai jalkavaimona - viivyttää orjuuden lopullista hävittämistä , kunnes usko islamiin ei lakkaa olemasta suuri voima kansan keskuudessa.

Kastien tasa-arvon puolesta taisteleva intialainen poliitikko Ambedkar " koskemattomasta " kastista puhui vielä ankarammin islamista . Hänen mielestään muslimiyhteiskunta on hinduihin verrattuna vieläkin enemmän täynnä sosiaalista pahaa. Hän kritisoi muslimien laajalle levinnyt luokkasyrjintää sellaisiin ryhmiin kuin "arzalit" (vastaa hindulaisuuden parioja) sekä naisten sortoa (" purda "-järjestelmä). Hän kirjoitti, että vaikka "purdaa" harjoittavat myös hindut, vain muslimien keskuudessa tämä systeemi on itse uskonnon, ei vain perinteen, hyväksymä. Hän kritisoi islamilaista fanaattisuutta uskoen, että Koraanin kirjaimellinen tulkinta teki islamilaisesta yhteiskunnasta hyvin jäykän, kyvyttömän muuttumaan. Hän huomautti myös, että toisin kuin Turkki tai Iran, Intian muslimit eivät ole onnistuneet uudistamaan yhteiskuntaansa.

Nykyaikainen islamin kritiikki

Tunnetuimmat islamin nykykriitikot ovat:

  • Robert Spencer  on amerikkalainenislaminjaterrorismin, kuuden kirjan kirjoittaja, joista kahdesta on tullut bestsellereitä. Hän on islamilaisille terroristijärjestöille eri puolilla maailmaa omistettujenJihad Watchperustaja ja johtaja [27] .
  • Bill Warner on amerikkalainen kirjailija, poliittisen islamin kriitikko , useiden kirjojen kirjoittaja, jotka on omistettu islamilaisen opin ensisijaisten lähteiden analysointiin, mukaan lukien Sharia for Non-Muslims [28] ja Fact-Based Belief. Kuinka vakuuttaa islamin kannattajat” [29] ja kansainvälisen poliittisen islamin tutkimuskeskuksen (CSPII) perustaja.
  • Serge Trifkovic , serbialais-amerikkalainen historioitsija, toimittaja ja politologi, kirjoittanut teoksen Profeetan miekka: Poliittisesti epäkorrekti islamin opas: historia, teologia, vaikutus maailmaan (2002) Kirjan tapahtumat juontavat juurensa islamin ensimmäisiltä vuosisatoilta, ja kirja käsittelee varhaisten muslimien väkivaltaista ohjelmaa.
  • Daniel Pipes  on amerikkalainen historioitsija ja analyytikko, Lähi-idän asiantuntija, blogin kirjoittaja, jossa hän tutkii globaaleja trendejä, mukaan lukien islamilaisten maiden politiikkaa.
  • Zecharia Boutros  - Koptilainen pappi ja islamin, Koraanin ja Muhammedin kriitikko; useiden kirjojen kirjoittaja; isännöi televisio-ohjelmaa, joka lähetetään Lähi-itään.
  • Bat Yeor  on egyptiläissyntyinen englantilainen historioitsija, joka on erikoistunut Lähi-idän muslimimaiden ei-muslimien historiaan ja erityisesti kristittyjen ja juutalaisten dhimmien historiaan [30] .
  • Geert Wilders , hollantilainen poliitikko, joka vaatii Koraanin kieltämistä Alankomaissa, koska hän uskoo sen olevan ristiriidassa Alankomaiden lain kanssa.
  • Vidiadhar Naipaul , Nobel -palkittu ,Trinidadissa syntynyt brittiläinen hindulaissyntyinen kirjailija, joka on arvostellut julkisesti islamia. Naipaul väittää, että islamilla oli "tuhoava vaikutus kääntyneisiin ihmisiin ja tuhosi heidän aiemman kulttuurinsa ja historiansa [31] .

Monet tutkijat, vaikka he eivät kutsu itseään islamin arvostelijoiksi, kritisoivat sen erityisiä puolia:

  • Bernard Lewis uskoo, että ateisteja, orjia ja naisia ​​pidetään islamin lain mukaan alhaisina muihin yhteiskuntaryhmiin verrattuna. Samaan aikaan hän kirjoittaa, että jopa vapaiden aikuisten miesmuslimien tasa-arvo (muiden muslimien kanssa) edusti merkittävää edistystä verrattuna kreikkalais-roomalaiseen maailmaan ja muinaiseen Persiaan [33] [34] .
  • Patricia Crone , varhaisen islamin historian historioitsija, Hagarism: The Making of the Islamic World -kirjan toinen kirjoittaja, kiistanalainen kirja islamin varhaisesta historiasta, joka tekeejohtopäätöksiä, jotka poikkeavat tämän uskonnon perinteisistä näkemyksistä.
Ateistit Kristityt
  • Pat Robertson , joka uskoo, että "islam pyrkii valloittamaan maailman eikä ole maailman uskonto", ja että radikaalit muslimit ovat "satanisteja" ja Osama bin Laden  on "uskollinen Muhammedin seuraaja" [39] [ 40] .
  • David Wood on amerikkalainen evankelinen kristitty , joka arvostelee aktiivisesti islamia YouTube -kanavallaan Acts17 Apologetics. » [41] .
  • Jerry Falwell , amerikkalainen konservatiivinen baptistisaarnaaja , joka kutsui Muhammedia "terroristiksi" [42] .
  • Billy Franklin Graham kuvailee islamia "pahaksi ja kieroutuneeksi uskonnoksi". Hän omistaa lauseen: "Antakaa ne, jotka pitävät islamia 'ihanana', mennä jonnekin, missä Taliban hallitsee ja elää siellä" [43] .
  • Albert Mohler, Jr. , Southern Baptist Theological Seminaryn puheenjohtaja, väittää, että islamilainen teologia on demonisen voiman inspiroima [44] .
  • Muita islamia arvostelevia evankelisia protestantteja ovat Rod Parsley Bill Keller ja Jerry .
  • Pappi Daniil Sysoev . Daniil Sysoev kritisoi aktiivisesti islamia sellaisenaan, kuvaillen sitä harhaluuloksi, joka ei edistä pelkästään radikaalien liikkeiden tuomitsemista: vahhabismia, oppia ns. "Maailman kalifaatti" ja terrorismi, mutta islamin kumoaminen kokonaisuutena, Jumalan ihmisille tarkoitetun viestin väärennöksenä, paholaisen huijauksena hänen pettämän Muhammedin avulla. O. Daniil Sysoev oli vakuuttunut, ottaen huomioon Konstantinopolin kirkolliskokouksen vuonna 1180 tekemän päätöksen tästä asiasta, että muslimien Allah ei ole Luoja, "...tämä on eräänlainen karikatyyri Jumalasta, joka syntyi Muhammedin pää pahojen voimien vaikutuksen alaisena", ja Koraani on Muhammedin keksintö, jonka hän loi väärinkäsittämällä Vanhan ja Uuden testamentin kohdat [45] .
  • Protodiakoni Andrei Kuraev .
Entiset muslimit

Entiset muslimit keskittyvät pääasiassa naisten ja vähemmistöjen kohteluun muslimiyhteiskunnassa. Lähes kaikki heistä asuvat lännessä, jotkut ovat vaihtaneet nimensä peläten oikeutetusti vainoa.

  • Ayaan Hirsi Ali kirjoitti musliminaisten oikeuksista: "he haluavat elää uskonsa mukaan mahdollisimman hyvin, mutta heidän uskonsa vie heiltä heidän oikeutensa" [46] .
  • Taslima Nasreen , bengalilainen lääkäri, myöhemmin feministinen kirjailija. Hän kritisoi islamia yleisesti ja pitää itseään maallisena humanistina.
  • Magdi Allam , egyptiläissyntyinen italialainen toimittaja, joka kuvailee islamia luonteeltaan väkivaltaiseksi, koska se perustuu "väkivaltaan ja suvaitsemattomuuteen" [47] . Hän kääntyi katolilaisuuteen , ja paavi Benedictus XVI kastoi hänet henkilökohtaisesti 23. maaliskuuta 2008.
  • Noni Darwish , Israel-myönteisen sivuston Arabs for Israel perustaja, joka väittää, että "islam on enemmän kuin uskonto, se on totalitaarinen valtio" 48] . Hän on myös kirjoittanut kirjanNow They Call Me Infidel: Why I Reounced Jihad for America, Israel, and the War on Terror.
  • Ruotsin sukupuolten integraatio- ja tasa-arvoministeri Nyamko Sabouni vaatii hunnun ja hijabin käytön kieltämistäja kannattaa myös koulutyttöjen pakollisia gynekologisia tutkimuksia suojellakseen heitä naisten ympärileikkaukselta . Kuten hän totesi: "En koskaan salli naisten ja tyttöjen sortamista uskonnon nimissä." Hänen mukaansa hän ei aio uudistaa islamia, vaan vaatii vain "kelvottoman" käytännön luopumista. Vastaanotettu tappouhkauksia [49] .
  • Zachariah Anani , entinen Libanonin sunni-miliisi. Anani toteaa, että islamilainen uskontunnustus ei opeta muuta kuin "piiloutua väijytyksiin, ottaa kiinni ja tappaa" epäuskoisia, erityisesti juutalaisia ​​ja kristittyjä [50] .
  • Khalid Duran , islamilaisen maailman historian, sosiologian ja politiikan asiantuntija, termin "islamofasismi" kirjoittaja. Tällä termillä hän kuvaa politiikkaa, jossa islamilainen papisto puuttuu julkisiin asioihin ja yrittää aktiivisesti vaikuttaa yksityiselämän asioihin [51] .
  • Ehsan Jami , hollantilainen poliitikko, joka kritisoi Muhammadia ja kutsui häntä "rikolliseksi" [52] .
  • Maryam Namazi , kommunistiaktivisti, Britannian entisten muslimien neuvoston (entisten muslimienkeskusneuvoston) johtaja [53] .
  • Anwar Shaikh , useiden islamia arvostelevien ja paljastavien kirjojen kirjoittaja.
  • Ali Sina , Faith Freedom Internationalin perustaja.
  • Al Fadi , entinen wahhabi-muslimi (nykyisin kristitty ) Saudi-Arabiasta . CIRA Internationalin perustaja,järjestö, joka on omistautunut viemään evankeliumin muslimeille [54] [55] .
  • Walid Shebat , entinen Palestiinan vapautusjärjestön jäsen, joka osallistui terrori-iskuihin Israelin kohteita vastaan ​​[56] . Hän totesi, että "...maalliset dogmit, kuten natsismi , ovat vähemmän vaarallisia kuin islamofasismi , jota näemme nykyään... koska islamofasismilla on uskonnollinen konnotaatio; hän sanoo "Jumala Kaikkivaltias käski sinun tehdä tämän." Hän yrittää kasvattaa seuraajia 25 muslimimaassa. Siksi pitkällä aikavälillä joudut kohtaamaan sen tosiasian, että heidän menestyksensä ylittää natsi-Saksan menestyksen useita kertoja, jos he jatkavat toimintaansa samaan suuntaan .
  • Ibn Warraq , pakistanilaissyntyinen filosofi ja kirjailija, islamilaisen yhteiskunnan maallistumisen instituutin perustaja ; on erikoistunut Koraanin kritiikkiin.
  • Wafa Sultan huomautti, että islamin profeetat sanoivat: "Minua käskettiin taistelemaan ihmisiä vastaan, kunnes he uskovat Allahiin ja hänen lähettiläänsä." Wafa Sultan kehotti islamilaisia ​​teologeja harkitsemaan uudelleen näkemyksiään ja töitään ja poistamaan kehotukset taistella ihmisiä vastaan, jotka eivät ole muslimeja [58] . Tri. Sultan on tällä hetkellä piilossa yleisöltä ja pelkää henkensä ja perheensä turvallisuuden puolesta sen jälkeen, kun hänen haastattelunsa esitettiin Al Jazeerassa [59] .
  • Irshad Manji , kanadalainen feministinen toimittaja ja kirjailija The Trouble with Islam [60] .
  • Amerikan islamilaisen kongressin perustaja Ahmed al-Rahim väitti, että "Amerikan moskeijat opettavat vihaa, eivät rauhaa" [61] .
  • Nasser Hader , tanskalainen poliitikko ja kansanedustaja, Maltillisen muslimipuolueen perustaja
  • Yahya Hasan , tanskalainen runoilija, palestiinalaisten maahanmuuttajien poika. Kirjoissaan ja julkisissa puheissaan hän syyttää Tanskan vanhemman sukupolven muslimimaahanmuuttajaa heidän tekopyhyydestään ja rikollisesta käyttäytymisestään, haluttomuudesta integroitua ja loistamisesta maan yhteiskuntajärjestelmässä, suvaitsemattomuudesta kritiikistä ja halusta piiloutua islamin taakse, jopa sen ohjeiden rikkomisesta. . Uhkailtu ja hyökätty Tanskassa, oli jonkin aikaa paikallisen sisäisen turvallisuuden ja tiedustelupalvelun suojeluksessa.

Vastaukset islamin kritiikkiin

  • Deepa Kumar artikkelissaan "Answering Criticism of Islamophobes" sanoo [62] :

"Islamin historia ei ole julmempi kuin minkään muun uskonnon historia. Ehkä kriitikot eivät ole kuulleet ristiretkistä? Islamin ja väkivallan yhdistäminen on rasismia. Haluan tehdä selväksi niille, jotka eivät ymmärrä: kun otat muutaman ihmisen teot ja yleistät ne koko ryhmälle - kaikkiin muslimeihin tai kaikkiin arabeihin - se on rasismia. Kun kokonaista ryhmää syrjitään uskontonsa vuoksi, se on rasismia. Muslimeista tehdään tällä hetkellä syntipukkeja oikeuttamaan sota, joka tuhoaa miljoonien ihmisten elämän…”

  • Edward Said julistaa esseessään merkittävän puolueellisuuden, islamia opiskelevien orientalistien sitoutumisen. Hän väittää, että islamiin suhtaudutaan vihamielisesti ja pelolla uskonnollisista ja poliittisista syistä.
  • Cathy Yong Reason Magazinesta väittää, että islaminvastaisen tunteen kasvava suuntaus johtuu ympäristöstä, jossa tällainen kritiikki on suosittua ja muodikasta [63] .
  • John Esposito on kirjoittanut monia artikkeleita islamista ja islamilaisesta maailmasta. Hän tarkastelee erityisesti sellaisia ​​kysymyksiä kuin militantti islam, naisten hunnun käyttö, demokratian ongelmat [64] [65] . Esposito kiistää voimakkaasti monet islamia koskevat myytit. Hän uskoo, että "liian usein islamin ja muslimimaailman kattavuus olettaa monoliittisen järjestelmän olemassaolon, jossa kaikki muslimit ovat samoja." Hänen mielestään tämä näkökulma on hyvin naiivi ja piilottaa perusteettomasti tärkeitä eroja muslimimaailman sisällä [66] .
  • William Montgomery Watt väittää, että Muhammedin työtä tulisi arvioida hänen aikansa ja paikkansa standardien perusteella, ei "nykypäivän lännen edistyneimpien näkemysten" perusteella [67] .
  • Muhammad Ali Moar toteaa, että Koraani sisältää jo varhaista kritiikkiä ja vastauksia niihin kritiikkiin. Myöhemmät kriitikot eivät lisänneet mitään tärkeämpää .

Kritiikki islamilaisten pyhien tekstien totuudenmukaisuudesta

Koraanin totuus

Muslimit uskovat, että Koraani on Allahin sana ja että tästä syystä se ei voi sisältää virheitä tai ristiriitaisuuksia ja sitä on pidettävä tieteellisesti virheettömänä.

Kriitikot mainitsevat seuraavat perustelut:

  • Koraani sisältää tieteellisiä virheitä [69] [70] .
  • Koraani sisältää vääriä kosmologisia esityksiä ja selityksiä havaituista ilmiöistä [38] [71] .
  • Koraani sisältää monia jakeita, jotka ovat ristiriidassa keskenään [72] .
  • Koraani ei ole alkuperäinen teos, mutta siinä on havaittavia jälkiä zoroastrilaisuudesta, juutalaisuudesta, sabailaisuudesta ja samarialaiskultista. Amerikkalainen lähetyssaarnaaja Samuel Zwemer uskoi, että Koraani "ei ole keksintö, vaan kokoelma; siinä ei ole mitään uutta, paitsi Muhammedin nero, joka sekoitti vanhat ainekset uudeksi ihmelääkkeeksi ihmiskunnalle ja määräsi sen miekan voimalla” [73] .
  • Koraanin vanhimmat kopiot (käsikirjoitukset Sana'sta löydettiin Jemenistä vuonna 1972) [74] sisältävät eroja perinteiseen versioon [75] . Kriitikot pitävät tätä todisteena siitä, että Koraani on muuttunut ajan myötä [76] .

Vuonna 1999 The Atlantic Monthly -lehdessä julkaistussa artikkelissa Gerd Puyn , saksalainen Koraanin paleografi, sanoo 77] :

Mielestäni Koraani on sekoitus tekstejä, joita ei täysin ymmärretty edes "profeetan" aikaan. Monet heistä olivat luultavasti satoja vuosia vanhempia kuin islam itse. Jopa itse islamilaisessa perinteessä on paljon ristiriitaista tietoa, mukaan lukien merkittävä kristillinen alusta. Voit halutessasi päätellä niistä koko islamilaisen antihistorian. Koraani väittää olevansa "mubin" - selvä - mutta jos katsot tarkasti, huomaat, että noin joka viides lause ei yksinkertaisesti ole järkevä. Monet muslimit tietysti kertovat teille toisin, mutta tosiasia on, että joka viides virke Koraanin tekstistä on mahdotonta ymmärtää. Tämä on perinteisesti aiheuttanut käännösvaikeuksia. Jos Koraani on käsittämätön, jos sitä ei voi ymmärtää edes arabiaksi, sitä ei voi kääntää millekään muulle kielelle. Tätä muslimit pelkäävät. Loppujen lopuksi Koraani toistaa jatkuvasti, että se on selkeä ja ymmärrettävä, mutta todellisuudessa se ei ole - tässä on selvä ja vakava ristiriita.

Vastaukset Koraanin kritiikkiin

Useimmat muut muslimiteologit (kuten Ahmad Deedat ) väittävät, että Koraanin säkeitä ympäröivät ilmeiset ristiriidat voidaan helposti kumota, jos jakeet ymmärretään kontekstissaan . He myös väittävät, että Koraani itsessään on vaikea tehtävä jokaiselle, joka haluaa löytää siitä ristiriidan ja todistaa, että Allah ei ollut sen kirjoittaja [80] ; ne kaikki viittaavat sitten seuraavaan säkeeseen:

Eivätkö he silloin ajattelisi Koraania? Jos se olisi joltain muulta kuin Allahilta, he löytäisivät siitä monia ristiriitaisuuksia. (Koraani, suura ( An-Nisa ) 4, säe 82)

  • Samankaltaisuuksista muiden kirjoitusten kanssa

S. M. Saifullan kaltaiset kirjoittajat huomauttavat, että kaikki Allahin lähettiläs lähetettiin kansalle. Ensisijainen rooli on käsitteellä tawhid (monoteismi), ja toissijainen rooli on sharialla , toisin sanoen oikeudellisilla käytännöillä, jotka voivat olla erilaisia ​​eri maissa [81] ; he perustavat väitteensä seuraaviin Koraanin jakeisiin:

Ja totisesti, lähetimme melkein jokaiselle ummalle (yhteisölle, ihmisille) Sanansaattajan (sanoilla): "Rukoile (vain) Allahia ja vältä vääriä jumalia." Sitten jotkut heistä tottelivat Allahia ja jotkut, jotka menivät harhaan. Joten matkusta maan päällä ja katso, mikä oli niiden loppu, jotka kielsivät totuuden. (Koraani, suura ( An-Nahl ) 16, jae 36)

Näin ollen muslimit uskovat, että heidän velvollisuutensa on uskoa Muhammedin mainitsemiin profeettoihin ja Koraaniin [82] . Muslimit uskovat, että heidän profeettansa lähetettiin muille kansoille , jotka kantoivat sanomaa Jumalalta . Koska heidän profetioidensa lähde oli yksi ( Allah ), niin jotkut yhtäläisyydet ovat mahdollisia. Muslimit väittävät, että useiden tai kahden teoksen tai kirjan samankaltaisuus ei sinänsä ole riittävä todiste siitä, että toinen on kopioitu toisesta tai myöhempi aikaisemmasta - ne molemmat voivat perustua yksinkertaiseen kolmanteen lähteeseen. Islamissa uskotaan , että Raamatussa on tietty osa, joka voi säilyä koskemattomana, ja molemmat ilmoitukset tulevat Jumalalta . Tämä selittää vastaavuuksien olemassaolon.

Sana'an kaupungista ( Jemen ) löydettiin yli 40 000 muinaista fragmenttia erillisistä Koraanin luetteloista katedraalin moskeijan korjauksen yhteydessä [83] . Sensaatiomaisia ​​löytöjä muinaisten Koraanien varastoista tehtiin myös Mashhadissa , Kairossa , Damaskoksessa ja Kairouanissa . Unescon " Memory of the World " - ohjelmassa koottiin CD , joka sisälsi Koraanin käsikirjoituksia Sana'an moskeijasta . Levy sisältää käsikirjoituksia, jotka on kirjoitettu Hejazi-käsinkirjoituksella, jotka ovat peräisin 1. vuosisadalta AH, joista yksi on peräisin 1. vuosisadan alkuvuosilta [84] . Pelkästään tässä löydössä 83 % Koraanin tekstistä löytyi käsikirjoituksista [85] . Koraanin käsikirjoitusten radiohiilianalyysi osoitti niiden varhaisen (1-2 AH) päivämäärän [86] , mikä osoittaa Koraanin tekstien aitouden. Lisäksi tutkijat ovat löytäneet valtavan määrän Koraanin lainauksia sisältäviä kirjoituksia kolikoista , moskeijoiden seinistä, jotka juontavat juurensa Hijran ensimmäiseltä vuosisadalta [87] . On olemassa valtava määrä varhaisia, ensimmäisen vuosisadan AH-käsikirjoituksia Koraanista. Orientalistit ovat tutkineet joitain Koraanin varhaisten käsikirjoitusten katkelmia , kuten Nabia Abbott teoksessaan "The Rise of the North Arabic script and its Kuranic development, jossa on täydellinen kuvaus Kuraanin käsikirjoituksista" Oriental Institute" [88] .

Erinomaiset hadith  - al-Bayhaki , Imam al-Bukhari , an-Nawawi , Muslim ja monet muut asiantuntijat puhuivat historiasta ilmeisenä väärennöksenä. Erityisesti al-Nawawi sanoi: "Tässä tarinassa ei ole mitään uskottavaa, ei narratiivin eikä logiikan näkökulmasta." Kun Ibn Ishaqilta kysyttiin tästä tarinasta, hän vastasi epäröimättä: "Ateistit ovat väärentäneet tämän tarinan." Fakhr ad-Din Razi väitti myös tämän tarinan perusteettomuuden.

Al-Bayhaqi sanoi: "Tämä tarina on epäluotettava välittämisen kannalta" (eli sen isnad on epäluotettava). Ibn Khuzayma sanoi: "Tämän tarinan ovat laatineet Zindiqit (islamin viholliset, jotka taistelevat islamia vastaan ​​esittäen olevansa muslimeja)."

A. A. Ali-zaden ja V. S. Polosinin mukaan historioitsijat kuvasivat vain huhuja, jotka liikkuivat muiden suosittujen huhujen joukossa. Niillä ei ole arvoa historiallisena tosiasiana. Tekstianalyysi osoittaa, että ilmoitettuja "saatanallisia, polyteistisiä" jakeita on täysin mahdotonta lisätä suuraan "An-Najm" [89] .

Hadithin totuudenmukaisuus

Hadith  on muslimien suullinen perinne, joka on kerätty sunnassa (Muhammedin sanat ja teot). Hadithit ovat otteita muslimikirjailijoiden teoksista vuosilta 844–874, eli yli 200 vuotta Muhammedin kuoleman jälkeen vuonna 632 [90] Yleisesti ottaen hadithit ovat muslimeille toiseksi tärkeimmät uskon oikeuttamisasioissa. Koraanin suurat [91] , vaikka jotkut tutkijat kehottavatkin tukeutumaan umman (muslimiyhteisön) perinteisiin, ei vain haditheihin [92] . Suurin osa tiedostamme profeetta Muhammedin elämästä tulee hadithista. Monet islamilaiset käytännöt (kuten islamin pilarit ) tulevat hadithista.

Hadithin historiallista luotettavuutta kuitenkin arvostellaan. John Esposito huomauttaa, että "moderni länsimainen tutkimus on vakavasti kyseenalaistanut hadithin historiallisuuden ja aitouden" sillä perusteella, että "kokonainen joukko profeetta Muhammedille lueteltuja perinteitä syntyi itse asiassa paljon myöhemmin". Hän viittaa tutkijaan Joseph Schachtiin , joka "löysi todisteita oikeusperinteistä vasta vuonna 722", josta hän päätteli, että "profeetan sunna ei ole profeetan sana ja teko, vaan myöhempää alkuperää oleva apokryfi". [93] .

Muut länsimaiset tutkijat, kuten Wilferd Madelung , luottavat enemmän islamilaisiin perinteisiin ja ovat kritisoineet historioitsijoita "äärimmäisestä epäluottamuksesta" varhaisen islamilaisen aikakauden muslimien kirjallisuuslähteitä kohtaan. Onhan olemassa kokonainen haditheja ( ilm bi ad-dariyat tai usulul hadith ) tutkiva tiede, jonka Muhammedin seuralaiset perustivat ja muhaddisin varhaiset tutkijat ovat kehittäneet , ja jolla on selkeä menetelmä ja työkalut analysointiin. Siten aidon hadeethin ( sahih ) on täytettävä seuraavat ehdot:

  • Hadithin lähettimien ketjun jatkuvuus, kun jokaisen lähettäjän nimi on tiedossa ja ensimmäisen heistä olisi pitänyt kuulla hadith suoraan Muhammedin suusta.
  • Lähettäjän tunnollisuus, hänen suuri sitoutumisensa uskontoon, mikä sulkee pois mahdollisuuden rakentaa tarkoituksellisesti valhetta profeetalle.
  • Hadithin lähetyksen ehdoton tarkkuus. Samaan aikaan etusija annetaan hadithille, jonka useat seuralaiset lähettivät kerralla toisistaan ​​riippumatta.

Islamissa eri kouluilla ja lahkoilla on erilaisia ​​näkemyksiä asenteesta hadithiin ja niiden tulkintaan. Neljä sunnikoulukuntaa pitävät hadithia toiseksi tärkeimpänä lähteenä Koraanin jälkeen ja eroavat toisistaan ​​vain siinä, kuinka paljon tulkinnanvapautta sallitaan islamilaisen lain lähteiden tulkinnassa [94] . Shiiatutkijat ovat eri mieltä sunnitutkijoiden kanssa hadithin aitoudesta. Shiiat pitävät Alin sunnana ja imaamit yhtä luotettavina kuin Muhammedin sunna, ja sen seurauksena käyttävät omaa hadith-sarjaansa [95] .

Lopuksi, muslimien joukossa on niitä, jotka kieltävät kokonaan tai melkein kokonaan hadithin auktoriteetin (ajoittain muslimien keskuudessa oli liikkeitä, jotka vaativat, että vain Koraania pidettäisiin totta). Islamin historian kynnyksellä oli koulukunta, joka tunnusti tällaisia ​​näkemyksiä, mutta se romahti al-Shafi'in kritiikin jälkeen. . Daniel Brown kuvailee modernia anti-hadith-liikettä, joka saavutti huippunsa 1950- ja 1960-luvuilla, mutta on nyt taantumassa [96] .

Islamilaisen moraalin kritiikki

Muhammedin moraalin kritiikki

Muslimit pitävät Muhammedia "profeettojen sinetinä" ("viimeisenä profeetana, jonka jälkeen ei voi olla muita"), joka toi viimeisen "jumalallisen ilmoituksen" Koraanin muodossa . Muslimit uskovat, että Muhammed oli oikeudenmukainen, pyhä, enemmän kuin pelkkä Allahin lähettiläs. Toisaalta kriitikot, kuten Kölle tai Ibn Warraq , sekä monet ei-muslimit pitävät monia hänen toimiaan moraalittomina [2] [7] . Islamilaiset tutkijat ovat eri mieltä, etenkin kun otetaan huomioon Muhammedin ja Vanhan testamentin profeettojen vertailu. Watt esimerkiksi kirjoittaa, että Muhammed on arvioitava oman aikansa ja maansa standardien mukaan, ei "modernin lännen valistuneimpien asukkaiden" standardien mukaan.

Pääkulut:

  • sanktiot toisinajattelijoiden tappamisesta [97] ;
  • avioliitto nuoren Aishan kanssa . Muslimiteologien keskuudessa on kuitenkin erilaisia ​​ja melko ristiriitaisia ​​tietoja Aishan iästä. Perinteisesti uskotaan, että hänen avioliittonsa aikana hän oli 9-vuotias [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] , mutta muiden lähteiden mukaan hän oli häiden aikaan jo kymmenen vuotta vanha [108] . Joistakin historiallisista kronikoista on myös tietoja, joiden mukaan hän oli viisitoista tai jopa seitsemäntoistavuotias [109] [110] . Muslimilähteissä ja tutkimuksissa esiintyy eri ikäisiä Aishaa. Samaan aikaan Ibn Hishamilla ja joillakin muilla historioitsijoilla on tietoa, että Aisha oli ensimmäisten ihmisten joukossa, jotka kääntyivät islamiin, mikä tarkoittaa, että hän oli avioliiton aikaan 15-vuotias [109] . Lisäksi jotkut historioitsijat ja tutkijat mainitsevat todisteita siitä, että Jubair ibn Mutim oli kihloissa ennen Muhammadia ja hän oli yli 17-vuotias. Myös monet historialliset kronikot antavat tietoa Aishan sisaresta Asmasta, joka kuoli 100-vuotiaana vuonna 73 AH. Tämä tarkoittaa, että hän oli 27-vuotias Hijran aikaan - Muhammedin muuton aikana Mekasta Medinaan. Samaan aikaan tiedetään, että Aisha oli 10 vuotta häntä nuorempi. Ja tämä puolestaan ​​tarkoittaa, että avioliittoon mennessään Muhammedin kanssa hän oli 17-vuotias [110] .

Koraanin moraalisäännösten kritiikki

Muslimit uskovat, että Koraani  on Jumalan suoria sanoja, jotka välitettiin profeetta Muhammedille arkkienkeli Jabrailin kautta. Koraanin kritiikki asettaa kyseenalaiseksi muslimien perinteiset uskomukset Koraanin koostumuksesta ja sisällöstä:

  • Koraanin jae 4:34 sallii muslimimiesten kurittaa vaimoaan lyömällä heitä [111] [112] ;
  • Koraanin teksteissä viitataan suoraan väkivaltaan ja että islam tukee pohjimmiltaan (eikä vain "islamistien" näkemyksen mukaan) terrorismia [113] [114] ;
  • kuolemanrangaistuksen tarvetta puolustetaan Koraani [115] [116] ;
  • Koraani on yhteensopimaton muiden uskonnollisten kirjoitusten kanssa, se hyökkää ei-uskovia vastaan ​​ja aiheuttaa vihaa muiden uskontojen kannattajia kohtaan [8] [117] [118] [119] .

Human Rights: Apostasy

Luopumus islamin lain alaisuudessa

Bernard Lewis huomauttaa:

Rangaistus luopumuksesta on Sharian mukaan kuolema. Islam on ylivaltio, ei vain uskonnollinen yhteisö. Siksi hän pitää luopumusta maanpetoksena. Se on ... tottelemattomuutta, uskonnollisen uskon ja uskollisuuden hylkäämistä [34] .

Kaikki neljä islamilaisen lain sunnilaista koulukuntaa sekä shiialaiset teologit ovat yhtä mieltä siitä, että järkevä aikuinen miespuolinen luopio tulisi teloittaa. Luopio nainen voidaan tuomita kuolemaan enemmistön mielipiteen mukaan tai vangita, kunnes hän katuu, muiden mukaan [120] .

Historioitsija M. Heffening huomauttaa, että vaikka Koraani uhkaa luopioita rangaistuksella vasta kuoleman jälkeen, he kohtaavat perinteisesti kuolemanrangaistuksen. Islamilainen teologi Muhammad ibn Idris al-Shafi'i tulkitsee Koraanin säkeen 2:217 väitetysti vaativan kuolemantuomiota [121] . Historioitsija Wael Hallak huomauttaa, että kuolemanrangaistuksen myöhempi lisäys "heijastaa myöhempää todellisuutta eikä vastaa profeetan tekoja". Hän huomauttaa lisäksi, että "mikään luopumuksia ja luopumusta koskevassa laissa ei seuraa suoraan pyhän tekstin kirjaimesta" [122] .

William Montgomery Watt vastaa kysymykseen lännessä "julmana" pidetystä islamilaisesta laista: "Islamilaisen opetuksen mukaan tällaiset rangaistukset saattoivat olla hyväksyttäviä silloin, kun Muhammed eli. Koska yhteiskunta on sen jälkeen kehittynyt, ne eivät kuitenkaan enää sovellu .

Jotkut nykyajan islamilaiset juristit, sekä sunnit että shiialaiset, sekä muut muslimit, jotka kannattavat "vain Koraania" (ei hadithia), ovat väittäneet tai jopa julkaisseet fatwaa , että uskonnon vaihtaminen ei ole rangaistavaa tai se voi olla rangaistavaa. rangaistaan ​​rajoitetuissa olosuhteissa [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] . Esimerkiksi ajatollah Montazeri uskoo, että yksikään Koraanin jae ei määrää maallista rangaistusta luopumukselle, ja lisää: on täysin mahdollista olettaa, että Muhammed määräsi rangaistuksen islamin alkuvuosina kiihkeän poliittisen vastakkainasettelun vuoksi. muslimien ja pakanoiden välillä, eikä ollenkaan muutoksen uskon takia. Montaseri määrittelee eri tyypit luopumuksen. Hän ei usko, että hengellisen etsinnän seurauksena tapahtuva uskonmuutos on kuoleman arvoinen, mutta vaatii kuolemantuomion islamin kieltämisestä muslimivihan vuoksi [132] .

Luoposta syytettyjen nykyaikainen kohtelu

Nykyään Islamilaisen yhteistyön järjestössä on 57 osavaltiota , joista viisi pitää islamista luopumista kuolemanrangaistuksena rikoksena: Afganistan , Saudi-Arabia , Iran , Sudan ja Jemen . Yhdysvaltain ulkoministeriön mukaan Saudi-Arabiassa ei ole raportoitu tällaisista teloituksista viime vuosina [133] . Toisaalta hyökkäykset väitettyjä luopioita vastaan ​​ovat laajalle levinneitä Pakistanissa [134] .

  • Abdul Rahman

Afganistanin Abdul Rahmanin tapaus sai maailmanlaajuista julkisuutta. Vuoden 2006 alussa Afganistanin poliisi pidätti Rahmanin syytettynä islamista kristinuskoon kääntymisestä , josta Afganistanissa on säädetty kuolemanrangaistus. Monet Afganistanin muslimipapit lobbasivat kuolemanrangaistuksen puolesta, mutta kansainvälisen painostuksen alaisena (mukaan lukien Yhdysvaltain ulkoministerin Condoleezza Ricen julkinen lausunto ) hänet vapautettiin ja hänelle annettiin salainen turvapaikka Italiassa [135] [136] .

  • Nasr Abu Zaid ja Farag Fuda

Vuonna 1993 egyptiläinen professori Nasr Abu Zayd erosi väkisin vaimostaan ​​egyptiläisen oikeuden toimesta sillä perusteella, että hänen kiistanalaiset artikkelinsa Koraanista olivat todisteita hänen luopumuksestaan ​​islamista. Myöhemmin hän pakeni vaimonsa kanssa Eurooppaan (jossa hänen avioliittonsa tunnustetaan päteväksi) [137] .

 Naamioitunut mies tappoi toisen egyptiläisen professorin, Farag Fudan , vuonna 1992, kun hän kritisoi islamilaisia ​​fundamentalisteja ja ilmoitti suunnitelmistaan ​​luoda kaikkien uskontojen egyptiläisten yhtenäinen liike [138] .

Luopumus ja ihmisoikeudet

Kriitikot väittävät, että monet laajalti vallitsevat islamin perinteet, jotka perustuvat Koraanin tulkintaan, eivät ole yhteensopivia ihmisoikeusnormien kanssa, jotka tunnustavat oikeuden vaihtaa uskontoa [139] [140] .

Erityisesti ihmisoikeuksien yleismaailmallisen julistuksen [141] 18 artiklassa todetaan:

Jokaisella on oikeus ajatuksen-, omantunnon- ja uskonnonvapauteen; tämä oikeus sisältää vapauden vaihtaa uskontoaan tai vakaumusta sekä vapauden, joko yksin tai yhdessä muiden kanssa sekä julkisesti tai yksityisesti, ilmaista uskontoaan tai vakaumustaan ​​opetuksessa, jumalanpalveluksessa ja jumalanpalveluksissa.

Tämän lisäksi ICCPR :n 18 artiklan 2 kohdassa todetaan:

Ketään ei saa kohdistaa pakkokeinoihin, jotka rajoittaisivat hänen vapauttaan harjoittaa tai omaksua valitsemaansa uskontoa.

Iranin sharia ei salli muslimien oikeutta vaihtaa uskontoaan, mikä nimenomaisesti kieltää tällaisen [139] [140] [142] .

Maissa, joissa on sharia-laki (erityisesti: Sudan , Iran , Saudi-Arabia ) islamin uskosta luopumisesta määrätään kuolemanrangaistus [143] .

Vuonna 1990 Islamilaisen yhteistyön järjestö julkaisi erillisen Kairon julistuksen islamin ihmisoikeuksista sharia -säännösten mukaisesti [144] . Vaikka tämä julistus takaa monet YK:n julistuksen mukaiset oikeudet, se ei anna muslimeille oikeutta kääntyä toiseen uskontoon ja rajoittaa sananvapautta islamilaisen lain vastaisen sanan estämiseksi.

Abu-l-Ala Maududi , Jamaat-e-Islamin [145] perustaja , kirjoitti kirjan Human Rights in Islam [146] , jossa hän väittää, että ihmisoikeuksien kunnioittaminen on aina kuulunut shariaan ja islamilaiseen oppiin. yleisesti [147] ja arvostelee lännessä laajalle levinnyttä mielipidettä, jonka mukaan ensimmäinen on yhteensopimaton jälkimmäisen kanssa [148] . Useimmat hänen kirjansa länsimaiset kriitikot ovat eri mieltä esitetyn analyysin kanssa [149] [150] [151] .

Naiset

Naisten asema on perinteinen islamin kritiikki. Näin ollen katoliset ja ortodoksiset kirkot varoittavat kristittyjä naisia ​​haluamasta mennä naimisiin muslimien kanssa, koska naiset ovat heikommassa asemassa islamilaisessa perinteessä, koska muslimimaissa ei ole äidinoikeuksia lapsille ja puolison mahdollinen aktiivinen hylkääminen heidän uskonsa [ 152] .

Miehellä on oikeus käyttää fyysistä väkivaltaa vaimoaan vastaan, vaimolla ei ole sellaista oikeutta.

Aviomiehet ovat vaimojensa huoltajia, koska Allah on antanut joillekin ihmisille etulyöntiaseman muihin nähden ja koska aviomiehet käyttävät [vaimonsa elatukseen] varoja omaisuudestaan. Hyveelliset naiset ovat omistautuneet [miehelleen] ja pitävät kunnian, jonka Allah on käskenyt pitää. Ja ne vaimot, joiden uskollisuudesta et ole varma, [ensin] varoittaa, [sen jälkeen] välttää heitä aviovuoteessa ja [lopuksi] lyödä heitä. Jos he tottelevat sinua, älä loukkaa heitä. Totisesti, Allah on korotettu, korotettu [153]


Homoseksuaalisuus

Kriitikot , kuten lesboaktivisti Irshad Manji (joka on kotoisin muslimiperheestä) [154] , entinen muslimi Ehsan Jami ja hollantilainen aktivisti ja entinen muslimi Ayaan Hirsi Ali , ovat kritisoineet islamin kohtelua homoseksuaaleihin. Useimmat kansainväliset ihmisoikeusjärjestöt, ja erityisesti Human Rights Watch ja Amnesty International , tuomitsevat sharia-aloitteen, joka pitää aikuisten homoseksuaalisia suhteita rikoksena. Vuonna 1994 YK:n ihmisoikeuskomitea päätti myös, että tällaiset lait loukkasivat ihmisoikeuksien yleismaailmallisen julistuksen ja kansainvälisen kansalais- ja poliittisten oikeuksien yleissopimuksen takaamaa oikeutta yksityisyyteen. Tästä huolimatta useimmat muslimivaltiot väittävät, että tällaiset lait ovat välttämättömiä islamilaisen moraalin ja kunnian suojelemiseksi [155] .

Väkivalta islamin arvostelijoita kohtaan

Huolimatta väitteistä, että islamin ensisijaiset lähteet (Koraani ja Hadith) julistavat sen olevan "rauhan uskonto" ja väkivaltaa rajoittavat tiukasti jihadin lait , islamia on arvosteltu siitä, että se on suvaitsematon ja väkivaltainen sen arvostelijoita kohtaan ja sen seurauksena, että se ei ole hartaat muslimit [156] :

  • Ibn Warraq keräsi ja julkaisi raportteja islamilaisten viranomaisten käsiin joutuneiden islamista luopuneiden epäinhimillisestä kohtelusta [6] .
  • Christoph Luxenberg  on saksalainen professori. Pakko työskennellä salanimellä, koska hän pelkää, että hänen uusi kirjansa Koraanin alkuperästä tekee hänestä väkivallan kohteen [157] .
  • Turan Dursun oli alun perin imaami ja mufti , mutta intensiivisten uskonnollisten opintojen jälkeen hän muutti näkemyksiään uskonnosta ja hänestä tuli tunnettu turkkilainen uskonnollinen kriitikko ja ihmisoikeusaktivisti. 4. syyskuuta 1990 Dursun ammuttiin hänen lähtiessään kotoaan.
  • Hashem Aghajari  on iranilainen yliopistoprofessori. Aluksi tuomittiin kuolemaan puheesta, jossa hän kritisoi useita Iranin islamilaisen käytännön ilmiöitä, jotka hänen mielestään olivat ristiriidassa islamin alkuperäisten periaatteiden kanssa, erityisesti hänen sanoistaan, että muslimit "eivät ole apinoita eikä heidän pitäisi sokeasti seurata heidän papit." Tuomio alennettiin myöhemmin kolmeksi vuodeksi vankeuteen, ja vuonna 2004 hänet vapautettiin ennenaikaisesti [158] [159] [160] .
  • 1980-luvulla fatwat julkaistiin kirjailija Salman Rushdiea ja aktivisti Taslima Nasreenia vastaan ​​heidän "loukkaavista kommenteistaan" islamia kohtaan [161] .
  • 2. marraskuuta 2004 hollantilainen Mohammed Bouyeri murhasi hollantilaisen elokuvatuottajan Theo van Goghin 10 minuutin elokuvastaan ​​Submission , joka kritisoi muslimien naisten kohtelua. Käsikirjoittaja Ayaan Ali Hirsille lähetetty uhkauskirje puukotettiin veitsellä ruumiiseen. Hirsi piiloutui välittömästi murhan jälkeen [162] .
  • Tanskalainen sanomalehti Jyllands-Posten julkaisi 30. syyskuuta 2005 profeetta Muhammadia kuvaavia sarjakuvia . Sarjakuvia painettiin uudelleen (joissakin tapauksissa jo skandaalin jälkeen) useissa sanomalehdissä, myös arabimaissa. Tämä aiheutti mielenosoituksia kaikkialla muslimimaailmassa, joissakin tapauksissa johtaen väkivaltaan, Tanskan ja Norjan suurlähetystöjen polttamiseen Syyriassa, Tanskan ja Saksan lippujen polttamiseen Gazan kaistalla ja hyökkäykseen eurooppalaisten järjestöjen rakennuksia vastaan ​​[163] . . Näiden mellakoiden seurauksena ainakin 139 ihmistä kuoli ja 823 loukkaantui maailmanlaajuisesti [164] .
  • Pian sarjakuvaskandaalin jälkeen Ahmed Akkari , tanskalaisen imaamiryhmän edustaja, joka lähti Lähi-idän maihin matkalle löytääkseen tukea sarjakuvaskandaalille, sanoi liberaalista tanskalaisesta poliitikosta Nasser Haderista : ". .. jos Haderista tulee integraatioministeri, olisiko joku, joka lähettäisi kaksi miestä räjäyttämään itsensä ja ministeriönsä? ..." [165] . Hader sanoi, että hänen olisi pohdittava, jatkaako poliittista toimintaansa vai ei. Kun Akkarilta myöhemmin kysyttiin hänen lausunnostaan, hän sanoi "vitsalleen". Myöhemmin, 1. huhtikuuta 2006, Hader ilmoitti palaavansa politiikkaan. Hader perusti pian maltillisten muslimien liikkeen Tanskaan.
  • 19. syyskuuta 2006 ranskalainen kirjailija ja filosofi Robert Redeker kirjoitti pääkirjoituksen konservatiiviseen Le Figaro -lehteen , jossa hän kritisoi islamia ja Muhammadia: "Johtaja oli armoton, joka tuhosi juutalaiset ja hänellä oli useita vaimoja, kuten Pyhä Koraani kuvaa profeetta Muhammadia"; Pian hän alkoi saada uhkauksia ja joutui piiloutumaan [166] .
  • 4. elokuuta 2007 kolme ihmistä hyökkäsi Ehsan Camin kimppuun hänen kaupungissaan Voorburgissa Alankomaissa. Yleinen mielipide uskoo, että hyökkäys liittyi hänen toimintaansa entisten muslimien keskuskomiteassa [167] .
  • 19. marraskuuta 2009 aivan Pyhän Pyhän Kirkon kirkossa. Tuomas Moskovan eteläosassa toistuvien uhkausten jälkeen ortodoksinen pappi Daniil Sysoev ammuttiin kuoliaaksi , hänen avustajansa haavoittui. Isä Daniel, Pyhän Tuomaan kirkon rehtori, oli yksi Venäjän ortodoksisen kirkon aktiivisimmista lähetyssaarnaajista. T. n. "Mujahideen" ilmoitti olevansa vastuussa tästä murhasta yhdellä ääriliikkeiden verkkosivustoista [168] . On raportoitu, että "murhaaja ei ole Kaukasuksesta, vaan täynnä radikaaleja ideoita ja vannonut uskollisuutta muslimien Amirille Abu Usmanille." Sysoev sai toistuvasti uhkauksia, ja heidän lukumäärään ja alueeseen soitettiin Fr. Daniel, hymy: he lupasivat teloittaa hänet eri tavoin, kivuliasta "miellyttävään". Tämän seurauksena valittiin ennennäkemätön murhatapa - temppelissä [169] .

Papiston vaikutus islamilaisten siirtolaisten integroitumiseen Euroopassa, Yhdysvalloissa ja Australiassa

Viime vuosina muutto muslimimaista Eurooppaan on lisääntynyt merkittävästi, mikä on aiheuttanut konflikteja näiden siirtolaisten ja Euroopan maiden alkuperäisasukkaiden välillä. Muslimien konservatiiviset asenteet useisiin moderniteettikysymyksiin ovat aiheuttaneet suurta kiistaa Euroopassa ja sen rajojen ulkopuolella, erityisesti asiantuntijoille kiistanalainen on kysymys, missä määrin nämä konservatiiviset asenteet ovat seurausta islamilaisesta uskosta [170] . Useiden tutkijoiden mukaan muslimien jyrkästi negatiivinen asenne yrityksiin sulauttaa heidät länsimaiseen yhteiskuntaan[ mitä? ] perustuu tiettyjen kulttuuristen ja kielellisten ilmentymien tukahduttamisen pelkoon. Tanska on ottanut käyttöön rajoituksen[ milloin? ] avioliiton iän mukaan ulkomailla syntyneen henkilön kanssa, joka on tällä hetkellä 24-vuotias. Tämä laki hyväksyttiin tarkoituksena rajoittaa järjestettyjä avioliittoja vanhempien välillä, mikä ei ole harvinaista muslimimaahanmuuttajien keskuudessa Tanskassa. Eräs näkyvä tanskalaisten muslimisiirtolaisten tekopyhyyden kriitikko on runoilija Yahya Hassan , syntyperäinen palestiinalainen, syntynyt ja kasvanut muslimiperheessä, jolla on ateistinen maailmankuva. Hän arvostelee runoissaan ankarasti maan sosiaalijärjestelmää kohtaan kohdistuvaa loistamista ja Tanskassa asuville muslimeille ominaista arvostelun suvaitsemattomuutta.

Useat kriitikot väittävät, että islam on yhteensopimaton kansalaisyhteiskunnan kanssa [171] . Heidän kritiikkinsä on saattanut vaikuttaa monikulttuurisuuden jyrkkä hylkääminen "uusien filosofien" liikkeen taholta. Pascal Brückner [172] ja Paul Cliteur [173] aloittivat kiihkeän keskustelun tästä aiheesta . Nämä filosofit pitävät monikulttuurisuutta sellaisen valistetun eliitin keksintönä, joka ei pidä mahdollisena antaa demokraattisia oikeuksia muulle ihmiskunnalle sitomalla ihmisiä juuriinsa. He uskovat, että tällainen lähestymistapa sallii islamin lujittaa ja levittää naisten ja homoseksuaalien oikeuksien rajoituksia ja useissa maissa harjoittaa orjuutta .

Tiede

Useiden tutkijoiden mukaan[ ketä? ] , nykyaikaisella islamilla on kielteinen vaikutus tieteen ja teknologian kehitykseen. Todisteena ovat tilastotiedot tieteen kehityksestä islamilaisissa maissa. Malesian kansainvälisen islamilaisen yliopiston mukaan Maailman islamilaisen kongressijärjestön jäsenmaissa on vain 8,5 tiedemiestä, insinööriä ja teknikkoa tuhatta ihmistä kohden, mikä on 5 kertaa vähemmän kuin maailmassa keskimäärin. Islamilaiset maat käyttävät keskimäärin 0,3 prosenttia bruttokansantuotteestaan ​​tieteelliseen tutkimukseen, mikä on 8 kertaa vähemmän kuin maailmassa keskimäärin. Yhdysvaltain kansallisen tiedesäätiön vuonna 2003 julkaiseman raportin mukaan puolet 28 maasta, jotka ovat vähiten osallistuneet maailman tieteelliseen kirjallisuuteen, ovat Islamilaisen kongressin maita. Vuoden 2006 tietojen mukaan maailman 200 parhaan yliopiston joukossa vain 2 on islamilaisia ​​[174] . Kaikissa islamilaisissa maissa käännetyn kirjallisuuden kokonaismäärä vuodessa on vain viidesosa pelkästään Kreikassa tehtyjen käännösten määrästä [175] .

Anomaliat in Islam

Poikkeavuuksilla ymmärretään useita ilmiöitä, jotka liittyvät islamiin kääntyneiden kansojen paikallisiin perinteisiin, joille myöhemmät paikalliset sharia-tulkit loivat laillisen perustan, mutta joista Koraani ei kuitenkaan sisälly lainkaan tai suorassa ristiriidassa sen kanssa. Anomaliat sisältävät:

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ De Haeresibus, Johannes Damaskuksesta // Katso Ming . Patrologia Graeca , voi. 94, 1864, s. 763-73. Pastori John W. Voorheesin englanninkielinen käännös ilmestyi julkaisussa THE MOSLEM WORLD, lokakuu 1954, s. 392-398.
  2. ↑ 1 2 3 4 Gabriel Oussani. Mohammed and Mohammedanism Arkistoitu 25. toukokuuta 2017 Wayback Machinessa // Catholic Encyclopedia , haettu 16. huhtikuuta 2006
  3. ↑ 1 2 Ibn Warraq . Islamista eroaminen: Luopiot puhuvat. - Prometheus Books, 2003. - 320 s. — ISBN 1-59102-068-9 .
  4. ↑ 1 2 Ibn Kammuna, Kolmen uskon tutkiminen, käänn . Moshe Perlmann (Berkeley ja Los Angeles, 1971), s. 148-49
  5. ↑ 1 2 The Mind of Maimonides Arkistoitu 8. toukokuuta 1999 Wayback Machinessa , kirjoittanut David Novak, haettu 29. huhtikuuta 2006
  6. ↑ 12 Bostom , Andrew . Islamic Apostates' Tales - Review of Leaving Islam , kirjoittanut Ibn Warraq , FrontPageMag (21. heinäkuuta 2003).  (linkki ei saatavilla)
  7. ↑ 1 2 Ibn Warraq, The Quest for Historical Muhammed (Amherst, Mass.: Prometheus , 2000), 103.
  8. ↑ 12 Raamattua muhamedialaisessa kirjallisuudessa. Arkistoitu 29. kesäkuuta 2011 Wayback Machinessa , kirjoittanut Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia , haettu 22. huhtikuuta 2006
  9. ↑ Robert Spencer, Islam paljastettu, s. 22, 63, 2003, Encounter Books, ISBN 1-893554-77-5
  10. ↑ Garton-Ash, Timothy . Islam in Europe , The New York Review of Books  (10. toukokuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2008. Haettu 25. syyskuuta 2008.
  11. ↑ Tariq Modood. Monikulttuurisuus, muslimit ja kansalaisuus: eurooppalainen lähestymistapa . – 1. - Routledge , 2006. - S.  29 .
  12. ↑ Uri Rubin, Kaʿbin salamurha b. al-Ashraf, Oriens, Voi. 32. (1990), ss. 65-71.
  13. ↑ As-Sahih al-Bukhari, osa 4, s. 168
  14. ↑ 1 2 3 L. I. Klimovich . "Kirja Koraanista, sen alkuperästä ja mytologiasta". -M, poliittisen kirjallisuuden kustantaja, 1986
  15. ↑ Metz A. Muslim Renaissance, s. 280
  16. ↑ Hecht, Jennifer MichaelEpäilys: Historia: Suuretepäilijät ja innovaation perintö Sokratesista ja Jeesuksesta Thomas Jeffersoniin ja Emily Dickinsoniin  . - Harper San Francisco , 2003. - ISBN 0-06-009795-7 .
  17. ↑ Moosa, Ebrahim. Ghazālī ja mielikuvituksen poetiikka. — UNC-paina, 2005. - S. 9.
  18. ↑ John McManners, The Oxford History of Christianity, Oxford University Press, s. 185
  19. ↑ Pyhä Johannes Damaskuksesta. Tietoja harhaoppeista. Luku 100 Haettu 4. kesäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 6. joulukuuta 2011.
  20. ↑ Maimonidesin kirjeet: kriisi ja johtajuus. Abraham Halkinin kääntämät tekstit ja muistiinpanot; David Hartmanin keskustelut (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1993).
  21. ↑ Ibn Warraq. Miksi en ole muslimi , s. 3. Prometheus Books, 1995. ISBN 0-87975-984-4
  22. ↑ Norman A. Stillman. Arabimaiden juutalaiset: Historia- ja lähdekirja s. 261. Jewish Publication Society, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
  23. ↑ J. Tolan. saraseenit; Islam keskiajan eurooppalaisessa mielikuvituksessa (2002) s. 75
  24. ↑ Miksi homoseksuaalisuus ja lesbo ovat kiellettyjä islamissa? (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 28. tammikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 5. helmikuuta 2016. 
  25. ↑ Miksi en ole muslimi , Ibn Warraq, s. 35 [ ISBN 1-59102-011-5 ]
  26. ↑ Winston S. Churchill, The River War, ensimmäinen painos, osa. II, sivut 248-50 (Lontoo: Longmans, Green & Co., 1899)
  27. ↑ Bio Jihadwatch.orgista . Arkistoitu alkuperäisestä 18. maaliskuuta 2012.
  28. ↑ Bill Warner. Sharia-laki ei-muslimeille . - [Nashville, Tenn.]: Center for the Study of Political Islam, 2010. - iii, 48 sivua s. - ISBN 978-0-9795794-8-6 , 0-9795794-8-1. Arkistoitu 8. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa
  29. ↑ Bill Warner. Tosiasiallinen suostuttelu: Islamin kannattajien mielen muuttaminen . - [Nashville, TN], 2011. - iii, 57 sivua s. - ISBN 978-1-936659-14-2 , 1-936659-14-X.
  30. ↑ Griffith, Sidney H. " Itäisen kristinuskon taantuminen islamin alaisuudessa: Jihadista Dhimmitudeen, Seitsemäs-kahdeskymmenes vuosisata , kirjoittanut Bat Yeor, Miriam Kochan, David Littman" , International Journal of Middle East Studies , Voi. 30, ei. 4, marraskuu 1998, s. 619-621
  31. ↑ Gibbons, Fiachra . VS Naipaul aloittaa hyökkäyksen islamia vastaan , The Guardian (4. lokakuuta 2001). Arkistoitu alkuperäisestä 20. toukokuuta 2007. Haettu 25. syyskuuta 2008.
  32. ↑ AGITAATTORI: Oriana Fallaci suuntaa raivonsa islamia kohtaan. , The New Yorker (29. toukokuuta 2005). Arkistoitu alkuperäisestä 7. syyskuuta 2012.
  33. ↑ Bernard Lewis, Mikä meni pieleen? , s. 67, 2003, Harper Perennial, ISBN 0-06-051605-4
  34. ↑ 12 Lewis , Bernard . Islamic Revolution , The New York Review of Books (21. tammikuuta 1998). Arkistoitu alkuperäisestä 8. huhtikuuta 2010. Haettu 25. syyskuuta 2008.
  35. ↑ Michel Onfray : Ateistin manifesti. Tapaus kristinuskoa, juutalaisuutta ja islamia vastaan. Carlton, Vic. 2007, s. 199-214.
  36. ↑ Hitchens, Christopher. Jumala ei ole suuri: Kuinka uskonto myrkyttää kaiken  (englanniksi) . — Kaksitoista. - S. 5. - ISBN 0-446-57980-7 .
  37. ↑ Harris, Sam. Uskon loppu: uskonto, terrori ja järjen tulevaisuus  (englanniksi) . - W. W. Norton; Uusintapainos, 2005. - s. 31, 149.
  38. ↑ 1 2 [https://web.archive.org/web/20200809092628/https://infidels.org/library/modern/richard_carrier/islam.html Arkistoitu 9. elokuuta 2020 Wayback Machine Cosmology and the Koranissa: A Richard Carrierin vastaus muslimi fundamentalisteille ]
  39. ↑ Evankelinen yleisradioyhtiö Pat Robertson kutsuu radikaaleja muslimeja saatanallisiksi , Associated Press ( 2006-03-14 ). Arkistoitu alkuperäisestä 1. lokakuuta 2007. Haettu 21. heinäkuuta 2006.
  40. ↑ Yhdysvaltain huippuevankelista kohdistuu islamiin , BBC News ( 2006-03-14 ). Arkistoitu alkuperäisestä 13. tammikuuta 2017. Haettu 21. heinäkuuta 2006.
  41. ↑ Wood: Pyhät rauhankirjat? . timesfreepress.com . Haettu 27. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 5. heinäkuuta 2018.
  42. ↑ Jerry Falwell kutsuu islamin profeettaa "terroristiksi" , Associated Press . Arkistoitu alkuperäisestä 21. joulukuuta 2016. Haettu 21. heinäkuuta 2006.
  43. ↑ Franklin Graham: Islam Still Evil , Associated Press  ( 16.3.2006 ). Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2007. Haettu 21. heinäkuuta 2006.
  44. ↑ Puhu islamista selkeästi ja ilman pelkoa, Mohler sanoo . Baptist Press ( 19.10.2001 ). Arkistoitu alkuperäisestä 18. maaliskuuta 2012.
  45. ↑ YouTube - Ortodoksinen näkemys islamista. pappi Daniil Sysoev (osa 3)
  46. ↑ Ayaan Hirsi Ali, "Unfree Under Islam", The Wall Street Journal , 16. elokuuta 2005, [1] Arkistoitu 7. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa
  47. ↑ Paavi käännyttää suorapuheisen muslimin, joka tuomitsi "vihan uskonnon" Arkistoitu 13. toukokuuta 2008 Wayback Machinessa // Times
  48. ↑ Nonie Darwish YAF:ssa: "Islam on... totalitaarinen valtio" . Jawan raportti (11. lokakuuta 2007). Haettu 25. marraskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 18. maaliskuuta 2012.
  49. ↑ Charter, David Young, musta, ruotsalainen - kiistaministeri . The Times ( 21.5.2007 ). Haettu 25. marraskuuta 2007.
  50. ↑ Rage over anti-islam ralli< (downlink) . Haettu 25. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 8. huhtikuuta 2011. 
  51. ↑ Scardino, Albert 1-0 propagandasodassa . The Guardian (4. helmikuuta 2005). Haettu 19. huhtikuuta 2006. Arkistoitu alkuperäisestä 18. maaliskuuta 2012.
  52. ↑ (n.) Työväenpuolueen entinen muslimi: "Muhammed oli rikollinen" Arkistoitu 16. maaliskuuta 2008 Wayback Machine Elsevierissä , 23. kesäkuuta 2007. 
  53. ↑ Uusi ryhmä niille, jotka luopuvat islamista Arkistoitu 10. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa  - The Daily Telegraph
  54. ↑ Al Fadi, MS |  Arizonan kristillinen yliopisto . Haettu 27. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 27. kesäkuuta 2020.
  55. ↑ Jihadisti Jeesuksen rakkauden voittama || Al Fadi entinen wahabbi-muslimi Saudi-Arabiasta . Haettu 27. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 12. kesäkuuta 2020.
  56. ↑ Walid Shoebat - Elämäkerta (linkki ei saatavilla) . Haettu 25. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 20. marraskuuta 2008. 
  57. ↑ Wayne Kopping & Raphael Shore . Obsession: Radical Islam's War Against the West . (2005). Haettu 25. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 20. marraskuuta 2006.
  58. ↑ Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 28. tammikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 1. maaliskuuta 2006. 
  59. ↑ Arutz Sheva Dr. Wafa Sultan etsii radikaalia muutosta radikaalista islamista Arkistoitu 9. joulukuuta 2006 Wayback Machinessa // Israel News
  60. ↑ Krauss, Clifford . Epätodennäköinen islamilaisen uskonpuhdistuksen edistäjä , New York Times  (10. huhtikuuta 2003). Arkistoitu alkuperäisestä 16. huhtikuuta 2009. Haettu 11. heinäkuuta 2006.
  61. ↑ Islam ja amerikkalainen demokratia (pääsemätön linkki) . Haettu 25. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 11. kesäkuuta 2008. 
  62. ↑ Fighting Islamophobia: A Response to Critics Arkistoitu 1. elokuuta 2009 Wayback Machinessa , kirjoittanut Deepa Kumar, kuukausikatsaus, huhtikuu 2006
  63. ↑ Jihad muslimeja vastaan: Milloin islamin kritiikki muuttuu kiihkoiluksi? . Haettu 26. heinäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2017.
  64. ↑ Esposito , John L. Mitä kaikkien tulee tietää islamista  . – Oxford University Press , 2002.
  65. ↑ Esposito, John L. Epäpyhä sota: Terror  islamin nimissä . – Oxford University Press , 2003.
  66. ↑ Esposito, John L. Islamilainen uhka: myytti vai todellisuus?  (Englanti)  - Oxford University Press , 1999. - S.  225 -228.
  67. ↑ Watt, W. Montgomery. Muhammed : Profeetta ja valtiomies  . - Oxford University Press , 1961. - s. 229.
  68. ↑ Profeetan ja orientalistien elämäkerta] Muhammad Mohar Ali.
  69. ↑ Islamilainen tiede: Sisältääkö islamilainen kirjallisuus tieteellisiä ihmeitä? Arkistoitu 25. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa , kirjoittanut Denis Giron
  70. ↑ Onko Koraanilla tieteellisiä ihmeitä?  (linkki ei saatavilla) kirjoittanut Avijit Roy
  71. ↑ Supertieteelliset uskonnolliset kirjoitukset! Arkistoitu 14. heinäkuuta 2017 Wayback Machineen kirjoittaja Avijit Roy
  72. ↑ Lukuisia kiistoja mainitaan Koraanissa: Useiden käsien työ? Arkistoitu 14. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa , kirjoittanut Denis Giron. Esimerkkinä ovat kaksi yksityiskohdissa eroavaa tarinaa siitä, kuinka Allah loi Aadamin ja vaati enkelien kumartumista hänen eteensä (15:28-38 ja 38:71-81).

    "Kysymys, jonka esitin muslimeille aiemmin yllä olevista säkeistä, on: mikä oli aito keskustelu? Mitä Allah tarkalleen sanoi Iblikselle? Mitä Iblis tarkalleen sanoi hänelle? Muslimit voivat väittää, että al-Qur'an yufassiru bacduhu bacdan ( Koraanin eri osat selittävät toisiaan ), ja toiset sanovat yksinkertaisesti, että tällaisia ​​kysymyksiä ei pidä esittää, mutta todellisuudessa kumpikaan vastaus ei ole pohjimmiltaan vastaus. Vaikka tarinan yleinen teema on sama, Yksityiskohdat vaihtelevat. Kriitikoiden mielestä tämä johtuu erilaisista suullisista perinteistä, jotka olivat käytössä Koraanin luomisen aikaan. On olemassa muitakin esimerkkejä toistosta, kuten tarina Jeesuksen ihmeellisestä neitseestä syntymästä, ilmeisesti otettu kristillisestä kansanperinteestä"
  73. ↑ Zwemer, Samuel. Islam, Challenge to Faith  // Opiskelijoiden vapaaehtoisliike ulkomaanlähetystöihin. – 1907.
  74. ↑ Sana'an käsikirjoitukset: sana-aarteen paljastaminen (downlink) . UNESCO (2007). Käyttöpäivä: 9. heinäkuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 20. tammikuuta 2008. 
  75. ↑ Rippin (2001) s. kolmekymmentä; Dundes (2003) s. neljä
  76. ↑ Lester, Toby. Mikä on Koraani? (englanniksi)  // The Atlantic Monthly  : aikakauslehti. - 1999. - tammikuuta.  
  77. ↑ Lester, Toby (1999) " Mikä on Koraani?" Arkistoitu 23. heinäkuuta 2008 Wayback Machine » Atlantic Monthly -lehdessä
  78. ↑ Watt, W. Montgomery. Muhammed : Profeetta ja valtiomies  . - Oxford University Press , 1961. - s. 61.
  79. ↑ "Muhammedin elämä", Ibn Ishaq, A. Guillaume (kääntäjä), 2002, s. 166 ISBN 0-19-636033-1
  80. ↑ Al-Qur'an Miracle of Miracles (pääsemätön linkki) . Haettu 25. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2008. 
  81. ↑ Jokaiselle kansakunnalle lähetettiin Messenger - SM Saifullay . Haettu 25. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 5. syyskuuta 2008.
  82. ↑ Aidot profeetat Koraanissa . Haettu 25. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2008.
  83. ↑ Koraanin vaelluksia Osman -lehti Around the World . Haettu 19. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 2. joulukuuta 2010.
  84. ↑ WebWORLD-Sana'an käsikirjoitukset . Haettu 19. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2016.
  85. ↑ Lyhyt luettelo Koraanin arabiankielisistä käsikirjoituksista, jotka johtuvat ensimmäisen vuosisadan hijrasta . Käyttöpäivä: 19. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 6. heinäkuuta 2010.
  86. ↑ Radiocarbon (Carbon-14) -treffit ja Koraanin käsikirjoitukset . Haettu 19. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 12. huhtikuuta 2010.
  87. ↑ Päivätyt tekstit, jotka sisältävät Koraanin 1-100 AH/622-719 CE . Haettu 19. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 20. huhtikuuta 2010.
  88. ↑ 1939, University of Chicago Press
  89. ↑ 6. Kehottaako Koraani palvomaan pakanallisia jumalattaria? "Saatanisten" jakeiden historia "kunnioituneista enkeleistä" Arkistokopio 25. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa // Ali- zade A. A. ja Polosin V. S. Islam ei ole sellaista! Kumpi sitten? 40 vastausta Koraanin ja Sunnan kriitikoille. — M.: Ansar, 2008. — 288 s.
  90. ↑ Varhaisin raportti Koraanin kokoamisesta on Ibn Sa'd (844), jota seuraavat Bukhari (870) ja Muslim (874). (Muhammedin uskotaan kuolleen vuonna 632) An Atheist's Guide to Muhammedanism Arkistoitu 19. huhtikuuta 2009, viimeistään. Kirjailija: Frank Zindler
  91. ↑ Ernst, Carl. Muhammadia seuraten : Islamin uudelleen ajatteleminen nykymaailmassa  . – University of North Carolina Press, 2002. - s  . 80 .
  92. ↑ Javed Ahmed Ghamidi , Mizan , luku: Islamin lähteet, Al-Mawrid Institute
  93. ↑ Esposito, John. Islam: Suora polku  (englanniksi) . - Oxford University Press , 1998. - s  . 67 .
  94. ↑ Goddard, Hugh; Helen K. Bond (Toimittaja), Seth Daniel Kunin (Toim.), Francesca Aran Murphy (Toim.). Uskontotiede ja teologia: Johdanto  (englanniksi) . - New York University Press , 2003. - s. 204.
  95. ↑ Esposito, John. Islam: Suora polku  (englanniksi) . - Oxford University Press , 1998. - s  . 85 .
  96. ↑ Ruskea, Daniel. Perinteen uudelleenajattelu modernissa islamilaisessa  ajattelussa . - Cambridge University Press , 1999. - s  . 17 .
  97. ↑ Bolshakov O. G. Kalifaatin historia, v. 1, Eastern Literature , 2002
  98. ↑ Watt , Aisha // Encyclopedia of Islam
  99. ↑ D.A. Spellberg , Politics, Gender and the Islamic Past: The Legacy of A'isha bint Abi Bakr, Columbia University Press , 1994, s. 40
  100. ↑ Karen Armstrong . Muhammed: Profeetan elämäkerta. - Ensimmäinen englanti. - HarperSanFrancisco ( HarperCollins ), 1992. - s  . 157 . - 290 s. — ISBN 0-06-250014-7 .
  101. ↑ Muslim Hadith No. 812 Arkistoitu 30. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa // Kirja 11: Avioliiton kirja / Al-Jami as-Sahih
  102. ↑ Hadith 1422-0, 1422-1 Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Muslim Wayback Machinessa . Avioliitto kirja. "Isän avioliitosta alaikäisen neitsyen kanssa."
  103. ↑ Bukhari Hadith nro 1515  (pääsemätön linkki) // Kirja 65: Ansarin / Sahih al-Bukharin hyveiden kirja, lyhennetty versio
  104. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5133 Arkistoitu 16. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa Sahih al-Bukhari > Avioliitto, avioliitto > Luku: Pienten lasten antaminen naimisiin
  105. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5134 Arkistoitu 29. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa Sahih al-Bukhari > Avioliitto, Avioliitto > Luku: Isän tyttären naiminen hallitsijan kanssa
  106. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5158 Arkistoitu 28. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa Sahih al-Bukhari > Avioliitto, Avioliitto > Luku: Kuka tahansa solmi avioliittonsa yhdeksänvuotiaan naisen kanssa
  107. ↑ Hadith 1515(3894) Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Bukhari 's Wayback Machinessa . Kirja 65 "Profeetan avioliittosopimuksen solmiminen (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) Aishan kanssa, tämän saapuminen Medinaan ja hänen avioliittonsa hänen kanssaan."
  108. ↑ Denise SpellbergPolitiikka, sukupuoli ja islamilainen menneisyys: 'A'isha Bint ABI Bakrin perintö. (1996) s. 4-5. ISBN 0-231-07999-0 , ISBN 978-0-231-07999-0
  109. ↑ 1 2 Şakir M. Hz. Ademden bugune kadar islam tarihi. C. 2. İstanbul: Kahraman yayınları, 1993. S.153.
  110. ↑ 1 2 Bərki AH, Kəskioğlu O. Xatəmül-Ənbiyya Məhəmməd ve həyatı. Ankara: 1993. S. 211
  111. ↑ Ibn Kathir , " Ibn Kathir's Tafsir ", Al-Firdous Ltd., Lontoo, 2000, 50-53 - Ibn Kathir sanoo "dharbun ghayru nubrah" lyö/varoittaa kevyesti
  112. ↑ Tafsir Tabari (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 28. tammikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 21. helmikuuta 2008. 
  113. ↑ Till, Farrell todellinen syyllinen . Skeptinen katsaus (marraskuu 2001). Haettu 22. marraskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 18. maaliskuuta 2012.
  114. ↑ "Itsemurhapommitukset ovat ainakin muslimimaailmassa selkeästi uskonnollinen ilmiö, jota on vaikea erottaa marttyyrikuoleman ja jihadin käsitteistä – ne ovat ennustettavissa näiden käsitteiden perusteella ja niiden logiikka pyhittää." Sam Harris . Uskon loppu: uskonto, terrori ja järjen tulevaisuus . - New York: WW Norton & Company, 2004. - 251 s. — ISBN 0-393-03515-8 .
  115. ↑ Koinange, Jeff . Kivittämiseen tuomittu nainen vapautettiin , CNN  (23. helmikuuta 2004). Arkistoitu alkuperäisestä 11. lokakuuta 2008. Haettu 25. syyskuuta 2008.
  116. ↑ Nigeria: Kuolema kivittämällä vahvistettiin Amnesty Internationalin Amina Lawalin tapauksessa  (19. elokuuta 2002). Arkistoitu alkuperäisestä 4. heinäkuuta 2003.
  117. ↑ Gerber (1986), s. 78-79
  118. ↑ Antisemitismi. Encyclopedia Judaica
  119. ↑ Saudi-Arabian suvaitsemattomuuden opetussuunnitelma (pdf), Freedom House , toukokuu 2006, s. 24-25.
  120. ↑ Murtadd, Encyclopaedia of Islam , 2003. 
  121. ↑ W. Heffening, Encyclopedia of Islam
  122. ↑ Koraanin tietosanakirja, Luopumus
  123. ↑ Haastattelu: William Montgomery Watt Arkistoitu 7. elokuuta 2011 Wayback Machinessa , kirjoittaneet Bashir Maan & Alastair McIntosh
  124. ↑ Suuri ajatollah Hossein-Ali Montazeri: "Ei jokainen kääntymys ole luopumusta" Arkistoitu 28. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa , kirjoittanut Mahdi Jami, persiaksi, BBC Persian , 2. helmikuuta 2005, haettu 25. huhtikuuta 2006
  125. ↑ Mitä islam sanoo uskonnonvapaudesta Arkistoitu 11. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa , kirjoittanut Magdi Abdelhadi, BBC arabien asioiden analyytikko, 27. maaliskuuta 2006, haettu 25. huhtikuuta 2006
  126. ↑ Fatwa on Intellectual Apostasy Arkistoitu 25. huhtikuuta 2009 Wayback Machinessa , Sheikh Yusuf Al-Qaradawin fatwan teksti
  127. ↑ SA Rahman teoksessa "Punishment of Apostasy in Islam", Institute of Islamic Culture , Lahore, l972, s. 10-13
  128. ↑ The punishment of apostasy in Islam Arkistoitu 26. syyskuuta 2009 Wayback Machinessa , View of Dr. Ahmad Shafaat luopumuksesta.
  129. ↑ Religious Tolerance.org, Apostasy (Irtdidad) In Islam Arkistoitu 22. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa , kirjoittanut BA Robinson, Religious Tolerance.org , 7. huhtikuuta 2006, haettu 16. huhtikuuta 2006.
  130. ↑ Onko luopuminen islamilainen rikos? Arkistoitu 4. lokakuuta 2009 Wayback Machinessa , Jamal Badawissa
  131. ↑ No Punishment, If No Harm Arkistoitu 25. huhtikuuta 2009 Wayback Machinessa , Sheikh `Abdul-Majeed Subh
  132. ↑ Ayatollah Montazeri: "Not Every Conversion is Apostasy" Arkistoitu 28. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa , kirjoittanut Mahdi Jami, persiaksi, BBC Persian , 2. helmikuuta 2005, haettu 25. huhtikuuta 2006
  133. ↑ Kansainvälinen uskonnonvapausraportti 2006 Saudi-Arabia . Haettu 25. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 20. tammikuuta 2012.
  134. ↑ Muuntaminen hankala ongelma muslimimaailmassa , The Christian Science Monitor  (27. maaliskuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 29. marraskuuta 2016. Haettu 25. syyskuuta 2008.
  135. ↑ Coghlan, Tom . Afganistanin kristitty käännynnäinen vapautetaan , CNN (28. maaliskuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 11. elokuuta 2016. Haettu 25. syyskuuta 2008.
  136. ↑ The Troubled Odyssey of Abdul Rahman , Der Spiegel  (3. huhtikuuta 2006).
  137. ↑ Nasr Hamid Abu Zayd , Encyclopaedia Britannica Concise , 2006 , < http://concise.britannica.com/ebc/article-9373053/Nasr-Hamid-Abu-Zayd > . Haettu 25. syyskuuta 2008. . Arkistoitu 10. toukokuuta 2007 Wayback Machinessa 
  138. ↑ Egyptissä ammuttujen fundamentalistien vihollinen , The New York Times  (10. kesäkuuta 1992). Arkistoitu alkuperäisestä 13. lokakuuta 2007. Haettu 30. syyskuuta 2017.
  139. ↑ 1 2 Vuonna 1981 Iranin edustaja YK: ssa Said Rajale-Khorasani ilmaisi maansa kannan ihmisoikeuksien yleismaailmalliseen julistukseen ja totesi, että tämä julistus edustaa " maallista ymmärrystä juutalais-kristillisistä perinteistä", jota ei voida soveltaa. Muslimit ilman riskiä rikkoa islamin lakia. Littman, David. "Yleiset ihmisoikeudet ja "Ihmisoikeudet islamissa"". Midstream , helmi/maaliskuu 1999
  140. ↑ 1 2 ICCPR :n sopimusvaltiona olevien velvoitteidensa perusteella Iranilla on lain mukaan velvollisuus ylläpitää yksilöiden oikeutta harjoittaa valitsemaansa uskontoa ja vaihtaa uskontoa, mukaan lukien islamista kääntyminen. Islamista käännynnäisten syytteeseen asettaminen sellaisten uskonnollisten määräysten perusteella, joissa luopumus määritellään kuolemalla rangaistavaksi rikokseksi, on selvästi ristiriidassa tämän velvoitteen kanssa. : Human Rights Watchin raportti Iranista [2] Arkistoitu 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa
  141. ↑ http://www.un.org/Overview/rights.html Arkistoitu 8. joulukuuta 2014 Wayback Machinen YK:n ihmisoikeuksien yleismaailmallisessa julistuksessa
  142. ↑ Sharia perinteisesti ymmärrettynä on ristiriidassa artikkelissa 18 ilmaistujen ajatusten kanssa , Forum 18 : Uskonnonvapaus islamin alaisuudessa Arkistoitu 16. elokuuta 2018 Wayback Machinessa : Henrik Ertner Rasmussen, pääsihteeri, Tanskan Euroopan lähetystö
  143. ↑ Luopumus, "Leaving Islam" - The Peace FAQ Arkistoitu 18. marraskuuta 2007.
  144. ↑ Kairon julistus ihmisoikeuksista islamissa , hyväksytty ja annettu yhdeksännentoista islamilaisessa ulkoministerikonferenssissa Kairossa, uskonnon ja oikeuden tutkimuskonsortio , 5. elokuuta 1990, haettu 16. huhtikuuta 2006
  145. ↑ Jamaat-e-Islami . GlobalSecurity.org ( 2005-04-27 ). Haettu 3. kesäkuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 24. toukokuuta 2011.
  146. ↑ Maududi, Abul A'la . Ihmisoikeudet islamissa . — Leicester : Islamilainen säätiö, 1976. - ISBN 09-5039-549-8 .
  147. ↑ Maududi, Human Rights in Islam , s. 10. "Islam on säätänyt joitain yleismaailmallisia perusoikeuksia koko ihmiskunnalle...."
  148. ↑ Maududi, Human Rights in Islam , s. 13. "Länsiläisillä on tapana syyttää hyvät teot itselleen ja yrittää todistaa, että juuri heidän ansiostaan ​​tämä maailma on Herran siunaama..."
  149. ↑ Bielefeldt, Heiner. "Länsimainen" vs. "islamilainen" ihmisoikeuskäsitys?: Kulttuurisen essentialismin kritiikki ihmisoikeuskeskustelussa  //  Poliittinen teoria : aikakauslehti. - 2000. - Helmikuu ( osa 28 , nro 1 ) . - s. 90-121 . - doi : 10.1177/0090591700028001005 .
  150. ↑ Bielefeldt (2000), s. 104.
  151. ↑ Carle, Robert. Paljastaminen ja peittäminen: islamistinen keskustelu ihmisoikeuksista   // Human Rights Review : päiväkirja. - 2005. - Voi. 6 , ei. 3 . - s. 122-137 . - doi : 10.1007/BF02862219 .
  152. ↑ Vatikaani huomauttaa muslimien vaimojen asemasta
  153. ↑ Koraani 4:34
  154. ↑ Irshad Manjin kutsu islamilaiseen uskonpuhdistukseen . Haettu 25. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 28. syyskuuta 2012.
  155. ↑ Homoseksuaalisuus ja islam . Haettu 25. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 15. huhtikuuta 2015.
  156. ↑ Bloomberg: Muslimit Kööpenhaminassa protestoivat tanskalaisten sarjakuvien uusintapainosta (linkki ei saatavilla) . Haettu 25. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 31. toukokuuta 2008. 
  157. ↑ Heneghan, Tom . Matala profiili saksalaiselle Koraanin haastajalle , SwissInfo, Reuters (11. marraskuuta 2004). Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2009. Haettu 25. syyskuuta 2008.
  158. ↑ Profiili: Hashem Aghajari , BBC News  (9. heinäkuuta 2003). Arkistoitu alkuperäisestä 3.8.2020. Haettu 25. syyskuuta 2008.
  159. ↑ Iran vapauttaa Professor Set to Die for Speech , The New York Times  (1. elokuuta 2004). Arkistoitu alkuperäisestä 28. maaliskuuta 2007. Haettu 25. syyskuuta 2008.
  160. ↑ Apinasta ihmiseksi: Kutsu islamilaiseen protestantismiin , Iranilainen  (4. joulukuuta 2002). Arkistoitu alkuperäisestä 10. elokuuta 2016. Haettu 30.6.2020.
  161. ↑ Davis, Thulani . Taslima Nasrin puhuu (vielä) , The Village Voice  (13. marraskuuta 2002). Arkistoitu alkuperäisestä 12. lokakuuta 2008. Haettu 25. syyskuuta 2008.
  162. ↑ Muslimirivielokuvantekijä "murhattiin" , CNN  (11. helmikuuta 2004). Arkistoitu alkuperäisestä 26. tammikuuta 2007. Haettu 20. heinäkuuta 2007.
  163. ↑ Myrsky kasvaa Mohammad-sarjakuvissa , CNN  (2. maaliskuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 6. elokuuta 2007. Haettu 20. heinäkuuta 2007.
  164. ↑ Sarjakuva Body Count , Web (3. helmikuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2006. Haettu 17. kesäkuuta 2008.
  165. ↑ Vid. (Fr.)
  166. ↑ Arnold, Martin . Opettaja piilossa islamin hyökkäyksen jälkeen , Financial Times  ( 2006-09-29 ). Arkistoitu alkuperäisestä 4. lokakuuta 2006. Haettu 17. lokakuuta 2006.
  167. ↑ Lisäsuojaus Ehsan Jamille Arkistoitu 3. marraskuuta 2007 Wayback Machinessa , Expatica.com , 7. elokuuta 2007.
  168. ↑ Islamistijärjestö otti vastuun pappi Daniil Sysoevin murhasta . Haettu 19. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 25. marraskuuta 2012.
  169. ↑ Sysoevin tappaja kuvasi rikoksen kameralle, mutta menetti tallenteen - ääriainekset - rikokset, Moskova, ROC BaltInfo.ru
  170. ↑ Jocelyne Cesari. Maallistuminen ja uskonnollinen kahtiajako Euroopassa (linkki ei saatavilla) 34-43. Arkistoitu 1. kesäkuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 16. kesäkuuta 2007. 
  171. ↑ Tariq Modood. Monikulttuurisuus, muslimit ja kansalaisuus: eurooppalainen  lähestymistapa . – 1. - Routledge , 2006. - S.  3 , 29, 46.
  172. ↑ Pascal Bruckner - Valistuksen fundamentalismia vai rasisminvastaisten rasismia? [3] Arkistoitu 19. marraskuuta 2017 Wayback Machinessa  - Artikkeli julkaistu alun perin Perlentaucher-verkkolehdessä 24. tammikuuta 2007.
  173. ↑ Paul Cliteur, Moderne Papoea's, Dilemma's van een multiculturele samenleving, De Uitgeverspers, 2002, arvostelu:アーカイブされたコピー. Haettu 23. elokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 13. lokakuuta 2007.
  174. ↑ "Times Higher Education Supplement" (pääsemätön linkki) . Haettu 10. heinäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 16. tammikuuta 2013. 
  175. ↑ Pervez Goodboy. "Tiede ja islamin maailma - lähentymisen etsintä" ( Physics Today , 2007)
  176. ↑ "Islamilainen kasti". Arkistoitu 15. joulukuuta 2007 Wayback Machine Encyclopædia Britannicaan. 2006. Encyclopædia Britannica Online. 18. lokakuuta 2006

Kirjallisuus

Teoksia islamin historiasta

Kritiikki

  • Samir Aleskerov "Suuri paradoksi tai kaksi käsialaa Koraanissa"
  • Ibn Warraq "Islamin alkuperä"
  • John Gilchrist "Islamin profeetta Muhammed"
  • John Gilchrist "Koraani on muslimien pyhä kirja"
  • William St. Claire Tisdall "Islamin lähteet"
  • Klimovich L. I. "Kirja Koraanista, sen alkuperästä ja mytologiasta"
  • Christoph Luxenberg "Koraanin syyro-aramealainen luku: lähestymistapa Koraanin kielen tulkitsemiseen"
  • Sir William Muir "Mahometin elämä"
  • George Nofal "Islam: Esseitä kristillisestä vertailevasta teologiasta"

Englantilainen kirjallisuus