Islamilainen etiikka ( arabia أخلاق إسلامية , ahlak islamiyya ) ovat eettisiä normeja ja sääntöjä, jotka perustuvat Koraaniin , Muhammedin sunnaan ja islamilaisen oikeuden ennakkotapauksiin , joiden muodostuminen alkoi islamin tulon myötä Arabian niemimaan niemimaalla ja 700-luvulla. lopulta muotoutui 1000-luvulla [1] .
Tämän käsitteen tiiviin muotoilu on Koraanin jae :
Osoita alentumista, käske tehdä hyvää ja kääntyä pois tietämättömistä.
- al-A'raf 7:199 ( Kulijev )Tässä säkeessä käytetty sana "hyvä" ( urf ) tarkoittaa "mitä ihmiset pitävät oikeana eivätkä kiellä" ( Ibn Manzur ), toisin kuin "paha" ( munkar - l. "kielletty", jotain, jolla ihmiset eivät kiellä) olla samaa mieltä). Abu Abdullah al-Kurtubi lainaa Koraania koskevassa kommentissaan hadithia , joka kertoo Muhammedin kysyneen sanan "urf" merkityksestä tässä säkeessä, johon Jibril tuo hänelle vastauksen Allahilta : "Kaikkivaltias Jumala käskee annat anteeksi niille, jotka tulevat luoksesi epäoikeudenmukaisiksi, annat niille, jotka kieltävät sinut, ja yhdistät uudelleen niiden kanssa, jotka hylkäävät sinut .
Al-Qurtubi kirjoittaa kommentissaan Sahih Muslimista "al-Mufhim fi sharh Muslim":
Moraaliset ominaisuudet ovat ihmisen ominaisuuksia, joiden ansiosta hän on vuorovaikutuksessa muiden kanssa. Ne hyväksytään ja tuomitaan. Kaiken kaikkiaan hyväksytään se, kun olet toisen kanssa niin kuin itsesi kanssa: annat puolet hänelle, mutta et ota sitä itsellesi. Yksilöllisesti se tarkoittaa anteeksiantoa, sävyisyyttä, laajaa, kärsivällisyyttä, loukkaantumisen ja vahingon kestämistä, armollisuutta, myötätuntoa, toisen tarpeiden täyttämistä, ystävällisyyttä ja joustavaa olemista. Ja mitä tuomitaan, on päinvastoin.
Uskonnollisuuden ja koskemattomuuden suurin ilmentymä on monoteismi - tawhid - koko islamin erottuva piirre, josta muut Abrahamilaiset uskonnot "poistuivat" ja yksi islamin kahdesta absoluuttisesta opillisesta vaatimuksesta (sekä todisteet Muhammedin tunnustamisesta viimeisenä profeetta) [3] .
Kun otetaan huomioon etiikan ja moraalin yksittäiset osatekijät, muslimikirjailijat määrittelevät häpeän tärkeimmäksi kiitettäväksi ominaisuudeksi , jolla on fysiologisen merkityksensä lisäksi myös henkinen merkitys: pelko tehdä sellainen teko, joka ei sovi uskovaiselle [4] .
Sävyisyys ( khilm ) ja vaatimattomuus (tawaddu') ovat myös erityisen tärkeitä . Sekä Koraani että Sunna kehottavat luopumaan ylimielisyydestä ja lupaavat jumalallisen palkinnon. Vaatimattomuus ja sävyisyys heijastui muslimien perinteisiin: tapana olla korottamatta ääntä, perinteisten vaatteiden leikkauksessa, kulta- ja hopeaastioiden hylkäämisessä, uhmattavien ja tarttuvien värien hylkäämisessä [4] .
Toivo ( tawakkul ) islamissa ei ole synonyymi tahdon puutteelle ja asioiden delegoimiselle Jumalalle, vaan se merkitsee "sopimussuhteista": esimerkiksi henkilö "uskoo seksuaalisen käyttäytymisensä ja kielensä Allahille" toimimalla islamin mukaan. kaanonit, ja vastineeksi tästä hän päästi Paratiisiin [5] . Uskotaan, että Jumala antaa ruokaa niille, jotka todella toivovat, aivan kuten Hän ruokkii lintujaan [6] .
Arvostettuja ovat myös sellaiset läheisesti liittyvät ominaisuudet kuin totuudenmukaisuus ( sidq ), luotettavuus ( amana ) ja vilpittömyys ( ikhlas ). Ensinnäkin ne tarkoittavat sisäisen ja ulkoisen sovittelua: sisäisiä uskomuksia ja tavoitteita sekä ulkoisia sanoja ja tekoja [3] .
| islamilainen kulttuuri | |
|---|---|
| |