Paratiisi

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 7. lokakuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .

Paratiisi uskonnossa ja filosofiassa merkitsee ikuisen täydellisen elämän (olennon) paikkaa ja/tai tilaa [ 1] ; ikuisen onnen ja nautintojen paikka [2] . Ajatukset paratiisista muodossa tai toisessa ovat peräisin maailman vanhimpien kulttuurien mytologiasta ja kehittyvät sitten vähitellen erityyppisissä polyteistisissä uskonnoissa, zoroastrismissa , kristinuskossa , islamissa ja lopuksi heijastuu filosofisissa käsitteissä, kuten transhumanismissa . .

Paratiisin käsite muodostui uskonnollisten ja filosofisten kuvien vaikutuksesta koko ihmiskunnan historian ajan . Nämä kuvat voidaan tulkita kosmogoniseksi ja eskatologiseksi tai jopa molemmiksi kerralla. Paratiisi vastustaa usein todellista maailmaa kaikkine globaaleineen ongelmineen ja ihmissivilisaation vaikeuksineen: paratiisissa on vain vaurautta ja onnea, se on tyydytyksen maa ilman tarvetta, kipua ja konflikteja. Paratiisia kuvataan usein "korkeammaksi paikaksi" ( ks. Taivas ), toisin kuin maallisen maailman ja "alemman" alamaailman / kuolemanjälkeisen elämän välimaailma , kuten esimerkiksi kristillinen helvetti . .

Eskatologisessa kontekstissa paratiisia esitetään kuolleiden asuinpaikkana, jotka havaitsivat hyveitä elämänsä aikana . Esimerkiksi muinaisten egyptiläisten uskomusten mukaan paratiisi on Iaru , ihanteellisten metsästys- ja kalastusalueiden ruokopellot, joissa kuolleet elävät ikuisesti jumalallisen tuomion jälkeen. Kristillisessä ja islamilaisessa ymmärryksessä taivas  on "paratiisi helpotus", vapautuminen "maallisen olemassaolon taakasta". Toisaalta kosmogonisessa kontekstissa paratiisia kuvataan maailmaksi ennen kuin paha turmeli sen. .

Taivaan ja helvetin teema on aina ollut erittäin suosittu taiteessa ja kirjallisuudessa, varsinkin valistuksen aikana , yksi kuuluisimmista esimerkeistä tuon ajan kirjallisista teoksista on John Miltonin runo " Kadonnut paratiisi " (eng. "Paradise Lost"). Myöhemmin hän kirjoitti myös "Paradise Regained" (eng. "Paradise Regained").

Paratiisin käsite sisältää kaksi käsitettä:

  1. Alkuperäinen paratiisi  - ihmisen alkuperäinen tila Eedenissä , kadonnut lankeemuksen vuoksi ;
  2. Paratiisi  on eskatologinen tila, joka saavutetaan voittamalla jako taivaaseen ja helvettiin aikojen lopussa ( Kabbalassa  - evoluution lopussa): Taivasten valtakunta , Elysium , Tikkun , Frasho-Kereti , Moksha .

Mytologia

Muinaisessa mytologiassa

Katso Elysium

Slaavilaisessa mytologiassa

Katso Iriy ( vyriy )

Armenian mytologiassa

Katso Draht

Norjalaisessa mytologiassa

Katso Valhalla

Egyptin mytologiassa

Iaru on Osiriksen  paratiisi , joka sijaitsee lännessä, sielun perimmäinen tavoite kuoleman jälkeen, johon pääsee vasta matkustamalla aurinkoveneellä ja läpäistyään kokeen Osirisin hovissa.

Georgian mytologiassa

Zeskhneli  on korkeampien olentojen asuinpaikka, joka on jaettu seitsemään taivaaseen, joista seitsemäs ja korkein on maailmankaikkeuden Luojan ( Gmerti ), hänen ensimmäisten luomistensa ( khvtisshvili ) ja vanhurskaiden sielujen koti.

Vanhassa testamentissa

Kun maailma luotiin, Jumala asetti ihmisen maalliseen paratiisiin:

Ja Herra Jumala istutti paratiisin Eedeniin itään ja asetti sinne ihmisen, jonka hän oli luonut. Ja Herra Jumala teki maasta kasvamaan kaikki puut, jotka ovat miellyttäviä nähdä ja hyviä ravinnoksi, ja elämän puun paratiisin keskellä ja hyvän ja pahan tiedon puun. Eedenistä tuli joki veden paratiisiin; ja jaettiin sitten neljään jokeen. Yhden Pisonin nimi: se virtaa ympäri koko Havilan maan, jossa on kultaa; ja sen maan kulta on hyvää; siellä bdolakh ja onyx kivi . Toisen joen nimi on Gihon [Geon]: se virtaa koko Kuusin maan ympäri. Kolmannen joen nimi on Hiddekel [ Tiikeri ]: se virtaa ennen Assyriaa. Neljäs joki on Eufrat . Ja Herra Jumala otti miehen [jonka hän oli tehnyt] ja pani hänet Eedenin puutarhaan hoitamaan ja varjelemaan sitä. Ja Herra Jumala käski ihmistä sanoen: Kaikista puutarhan puista sinun tulee syödä, mutta hyvän ja pahan tiedon puusta älä syö siitä, sillä sinä päivänä, jona syöt siitä, sinä kuolet. kuoleman kautta.

- Kenr.  2:8-17

The Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus ehdottaa, että maantieteellisesti "... Eedenin maa ja Paratiisi sijaitsivat alueella, joka sijaitsee lähellä Tigris- ja Eufrat -jokia [3] .

Paratiisissa Jumala antaa ihmiselle vallan kaikkiin alkuaineisiin ja eläviin olentoihin:

Ja Jumala sanoi: Tehkäämme ihminen kuvaksemme [ja] kaltaiseksemme, ja valloittakoon he meren kalat ja taivaan linnut, [ja pedot] ja karja, ja yli koko maan ja kaiken matelijan, joka matelee maassa. Ja Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen, Jumalan kuvaksi hän loi hänet; mieheksi ja naiseksi hän loi heidät. Ja Jumala siunasi heidät, ja Jumala sanoi heille: Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa ja ottakaa se valtaanne, ja vallitse meren kalat [ja pedot] ja taivaan linnut [ja kaikki karjaa ja kaikkea maata] ja kaikkea elävää, joka maan päällä liikkuu.

- Kenr.  1:26-28

Herra Jumala muodosti maasta kaikki kedon eläimet ja kaikki taivaan linnut ja vei [ne] ihmisen luo katsomaan, miksi hän niitä kutsuisi, ja että mitä tahansa ihminen kutsui jokaista elävää sielua, se oli sen nimi. Ja mies antoi nimet kaikille karjaeläimille ja taivaan linnuille ja kaikille kedon eläimille.

- Kenr.  2:19-20

Myös paratiisissa luotiin auttaja ensimmäiselle miehelle Aadamille - vaimo Eeva :

Ja Herra Jumala sanoi: ei ole hyvä ihmisen olla yksin; Tehkäämme hänestä häntä vastaava auttaja... Ja Herra Jumala toi mieheen syvän unen; ja kun hän nukahti, otti hän yhden kylkiluistaan ​​ja peitti sen paikan lihalla. Ja Herra Jumala loi mieheltä otetusta kylkiluusta vaimon ja toi hänet miehen luo. Ja mies sanoi: katso, tämä on luu minun luistani ja liha minun lihastani; häntä kutsutaan naiseksi, sillä hänet on otettu miehestään. Sentähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja tarttuu vaimoonsa; ja [kaksi] on oleva yksi liha. Ja he olivat molemmat alasti, Aadam ja hänen vaimonsa, eivätkä hävenneet.

- Kenr.  2:18…21-25

Ensimmäiset siinä asuvat ihmiset: Aadam ja Eeva olivat suorassa yhteydessä Jumalaan ja olivat Raamatun mukaan synnittömiä, minkä seurauksena heidän täytyi elää ikuisesti, pääsy elämänpuuhun ( 1. Moos.  3:22 ) . . Paratiisissa oli vain yksi kielto: hyvän ja pahan tiedon puun hedelmien syöminen oli kiellettyä . Tämän kiellon rikkomisesta Jumala määräsi rangaistuksen - kuoleman (1. Moos. 2:16, 17).

Syksy ja sen jälkimainingit

Syötyään tiedon puun hedelmiä , ensimmäiset ihmiset tekivät synnin rikkoen selkeää Jumalan kieltoa ( 1 Moos.  3:1-13 ), minkä seurauksena he menettivät täydellisyytensä, menettivät hyvän suhteen Jumalaan, ikuinen elämä, karkotettiin paratiisista , alkoivat sairastua, vanheta ja kuolla:

Hän sanoi vaimolle: lisääntyen minä lisään surusi raskaudessasi; sairaana synnytät lapsia; ja sinä kaipaat miestäsi, ja hän hallitsee sinua. Ja hän sanoi Aadamille: koska kuuntelit vaimosi ääntä ja söit siitä puusta, josta minä käskin sinua sanoen: älä syö siitä, maa on kirottu sinun puolestasi; surussa sinä syöt siitä kaikkina elämäsi päivinä; orjantappuraa ja ohdaketta hän kasvattaa sinulle; ja sinä syöt kedon ruohoa; kasvosi hiessä sinun tulee syödä leipää, kunnes palaat siihen maahan, josta olet otettu, sillä tomua sinä olet ja tomuksi sinun tulee palata.

- Kenr.  3:16-19

Ihmiset ovat menettäneet mahdollisuuden suoraan kommunikointiin Jumalan kanssa, ikuisen elämän täydellisessä luonnossa, ovat joutuneet synnin , taudin , kärsimyksen ja kuoleman alaisuuteen, ovat menettäneet pääsyn elämänpuuhun:

Ja Herra Jumala teki Aadamille ja hänen vaimolleen nahkaiset vaatteet ja puki heidät.

Ja Herra Jumala sanoi: Katso, Aadamista on tullut kuin yksi meistä, joka tietää hyvän ja pahan; ja nyt, vaikka hän ojensi kätensä, otti myös elämän puusta ja söi ja alkoi elää ikuisesti. Ja Herra Jumala lähetti hänet ulos Eedenin puutarhasta viljelemään maata, josta hänet otettiin. Ja hän ajoi Aadamin ulos ja asetti itään lähelle Eedenin puutarhaa Kerubit ja liekehtivän miekan, joka kääntyi vartioimaan tietä elämän puulle.

- Kenr.  3:21-24

Kristinuskossa

Paratiisi löydetty

Kristinuskossa paratiisin uusi merkitys paljastuu "taivasten valtakuntana", joka on valmistettu maailman alusta lähtien, kadonnut ihmisten lankeemuksen vuoksi ja avattu uudelleen kaikille ihmisille Jeesuksen Kristuksen voiton seurauksena. helvetti . Alkuaikainen menneisyys ja rajallinen tulevaisuus yhdistyvät ajatuksessa paratiisista. On mahdotonta pysyä alkuperäisessä, kadonneessa paratiisitilassa - paratiisi maailmanlopun prosessissa on hieman erilainen. Tämä on paratiisi synnin, kärsimyksen ja koettelemusten tuntemisen jälkeen, jossa Jumalan ääretön armo ja ihmisen heikkous paljastuvat. Voidaan jopa sanoa, että se on taivas helvetin jälkeen, pahuuden kokemuksen ja helvetin vapaan hylkäämisen jälkeen. Pyhät perivät paratiisin maallisen kuoleman ja ylösnousemuksen jälkeen uudessa maailmankaikkeudessa, he eivät tunne sairauksia, suruja, huokauksia ja tuntevat lakkaamatonta iloa ja autuutta .

Paratiisin ja vapauden dialektiikan paljasti Dostojevski , ja hän omisti sille teokset " Naurettavan miehen unelma", "Versilovin unelma" ja "Suuren inkvisiittorin legenda". Dostojevski ilmaisee tässä joidenkin aikansa ihmisten mielipiteen, jotka uskoivat, ettei paratiisissa ole sijaa ihmisen vapaudelle ja että vapauden väitetään olevan mahdollista synnissä ja Jumalasta luopumisessa, vaikka ortodoksinen kirkko kutsuu tätä paholaisen orjuudeksi . Kirjallinen hahmo ei voi sovitella itseään paratiisin kanssa, joka ei vielä tunne vapauden koettelemuksia, ei ole vielä läpäissyt vapautta, eikä paratiisiin, joka kaikkien koettelemusten jälkeen järjestetään väkisin, ilman ihmishengen vapautta. . Hänelle vain taivas on hyväksyttävä, kun se on läpäissyt vapauden, jonka vapaus halusi. Pakkoparatiisi menneisyydessä ja pakotettu paratiisi tulevaisuudessa olivat Dostojevskin kauhun aiheena, se oli hänelle Antikristuksen kiusaus . Sillä Kristus on ennen kaikkea vapaus [4] .

Uudessa testamentissa

Koko evankeliumi väittää, että taivas on siellä, missä Jeesus Kristus on ( Matt.  17:1–6 , Mark .  9:1–8 , Luuk .  9:28–36 ).

Jumala! meidän on hyvä olla täällä; Tehdään kolme tabernaakkelia: yksi sinulle, yksi Moosekselle ja yksi Elialle. Koska en tiennyt mitä sanoa...

Opetuslapset iloitsivat nähdessään Herran. Jeesus sanoi heille toisen kerran: Rauha teille!

— Sisään.  20:20-21

Lisäksi Uusi testamentti antaa seuraavat tiedot paratiisista:

Taivaan kuningaskunta

Taivasten valtakunta  on vanhurskaiden, katuvien ja lunastettujen (pelastuneiden) syntisten asuinpaikka, joka on jälleen yhdistetty Jumalan kanssa iankaikkiseen elämään .

Taivaallinen Jerusalem

Taivaallinen Jerusalem  on visio tulevasta paratiisista, joka on kuvattu Teologin Johanneksen ilmestyksessä : "Ja minä, Johannes, näin pyhän kaupungin Jerusalemin, uuden, laskeutuvan alas Jumalan luota taivaasta, valmistettuna morsiameksi miehelleen. Siinä on suuri ja korkea muuri, siinä on kaksitoista porttia ja niissä kaksitoista enkeliä... Kaupungin katu on puhdasta kultaa, kuin läpinäkyvää lasia. Sen portit eivät ole lukossa päivällä, eikä yö ole siellä. Keskellä sen katua ja molemmin puolin jokea on elämän puu, joka kantaa kaksitoista hedelmää ja tuottaa hedelmänsä joka kuukausi; ja puun lehdet ovat kansakuntien parantamiseksi. Eikä mikään ole kirottu; mutta Jumalan valtaistuin ja Karitsa ovat hänessä, ja hänen palvelijansa palvelevat häntä. Ja he näkevät hänen kasvonsa, ja hänen nimensä on heidän otsassaan. Ja yötä ei tule, eivätkä he tarvitse lamppua tai auringon valoa, sillä Herra Jumala valaisee heidät; ja he hallitsevat aina ja ikuisesti” (Ilm. 21:2;12;21;25; 22:2-5).

Teologisessa tulkinnassa

Kirkon käsityksen mukaan taivaallinen paratiisi, jossa vanhurskaiden sielut asuvat, on maata lähinnä oleva taivaallinen asuinpaikka eli "ensimmäinen taivas"; sen takana, ylhäällä, on vielä taivas ( Ilm.  6:9 ; 7:9 ; 4:4 ). Roomalainen Klemens sanoo apostoli Pietarista , että hän kuoleman jälkeen " meni kirkkauden paikkaan ", Paavalista  - että hän " meni pyhään paikkaan kuolemansa jälkeen ".

Polykarpos Smyrnalainen sanoo Ignatiuksesta Antiokialaisesta ja muista marttyyreista, että he " ovat oikeassa paikassaan Herran luona ". Irenaeus Lyonista huomauttaa, että " käännyntyneet (eli vanhurskaat, jotka kuolivat maan päällä) muutetaan paratiisiin, sillä paratiisi on valmistettu vanhurskaille ja hengellisille ihmisille ."

Syyrialaisen Efraimin mukaan kaikki vanhurskaat asettuvat ilon yhteiskuntaan, jossa ei ole itkua ja huokausta, vaan vain iloa. Siellä he voivat nähdä " mentaalisen auringon " (eli Jumalan), jonka valo valaistuna nauttii Jumalan ehtymättömistä lahjoista. Mutta Athanasius Suuri huomauttaa:

”Kysymys, missä ovat lähteneet sielut, on ihmeellinen ja ihmeellinen kysymys, piilotettu ihmisiltä; Jumala ei ansainnut sitä, että joku palaisi sieltä luoksemme ja kertoisi meille, missä ja miten meistä lähteneet sielut ovat."

Kirkon isien opetuksessa pyhien sielut taivaallisissa asuinpaikoissa eivät nauti siunauksistaan ​​samalla tavalla, vaan eri tavalla, arvonsa mukaan; Jotkut ( Gregorius Teologi , Johannes Chrysostomos jne.) lisäävät, että taivaallisessa paratiisissa olevat pyhät rukoilevat sekä kuolleiden puolesta, jotka eivät ole saavuttaneet vanhurskautta, että niiden puolesta, jotka vielä elävät maan päällä.

Teologian haara, joka käsittelee paratiisin ennallistamista aikojen lopulla, on kristillinen eskatologia .

Paratiisi ja Abrahamin helmi

Hilarius Pictavius ​​, Gregory Nyssalainen ja muut puhuvat "Aabrahamin helmasta" paratiisissa yhteydessään enkelien ja pyhien sielujen kanssa, jossa he odottavat ikuista autuutta, joka tulee yleisen ylösnousemuksen ja viimeisen tuomion jälkeen . Samanaikaisesti Hippolytus ja Tertullianus erottavat paratiisin tai taivaan erityisenä paikana marttyyrien ja profeettojen asuinpaikaksi Abrahamin helmasta vanhurskaiden asutuksesta [6] .

Kuvia uskonnollisessa perinteessä

Yksi vanhimmista legendoista paratiisista on Pyhän Perpetuan marttyyrikuolema (k. 203 ). Siinä taivaallista paratiisia kuvataan ensimmäistä kertaa suurena kauniina puutarhana, joka on täynnä upeita puita, tuoksuvia kukkia ja upeasti laulavia lintuja. Jatkossa, tarkemmissa paratiisin kuvauksissa, hänen ansioksi luetaan kaiken sen kauneuden ominaisuudet, jonka ihminen voi löytää luonnosta.

Kristilliselle taiteelle paratiisi on alusta asti ollut yksi kuvan suosikkiaiheista freskoissa , sarkofageissa , katakombien mosaiikeissa sekä maalauksessa yleensä.

Paratiisin rakenne

Islamissa

az-Zuhruf  43:69-73 ( Al-Azhar käännös )

Niille, jotka uskoivat Allahin merkkeihin, tottelivat Häntä ja antautuivat Hänelle, Ylösnousemuspäivänä sanotaan kunnioittavasti: "Menkää paratiisiin iloisina, te ja teidän vaimonne, missä kasvonne loistavat onnesta." ۝ Kun he saapuvat paratiisiin, heitä ympäröivät kultaiset astiat ja kulhot erilaisia ​​ruokia ja juomia. Kaikki on valmistettu heille paratiisissa, mitä sielut haluavat ja mikä ilahduttaa silmiä. Ja jotta heidän ilonsa olisi täydellinen, heille sanotaan: "Tässä autuudessa sinä pysyt ikuisesti!" ۝ Ja jotta he tuntevat täyttä armoa, heille sanotaan: "Tämä on paratiisi, johon astuit kostoksi hyvistä teoistasi maallisessa elämässä. ۝ Paratiisissa sinulle - runsaasti erityyppisiä ja -lajikkeita hedelmiä tulee nauttimaan."

Alkuperäinen teksti  (ar.)[ näytäpiilottaa]

الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ ۖ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ ۖ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ

Islamilaisessa eskatologiassa sanoja jannat ("puutarhat") an-na'im ("armo"), al-firdaws ("paratiisi") ja muita käytetään myös kuvaamaan paratiisia . Islamilaisen dogman mukaan Tuomiopäivän jälkeen uskovat pääsevät taivaaseen ja ei-uskovat pysyvät ikuisesti helvetissä . Paratiisissa ihmiset nauttivat ikuisesti Allahin heille valmistamista siunauksista . Paratiisin asukkaiden pääpalkinto on Herran kontemplaatio [7] . Allah loi taivaan ja helvetin ennen luomusten luomista, eikä niitä tuhota [8] . Paratiisia vartioivat enkelit , joita johtaa Ridwan -niminen enkeli .

Paratiisissa on valtava koko [9] ja useita tasoja vanhurskaiden eri ryhmille . Siitä ei tule kylmää eikä kuumaa. Se on valmistettu hopea- ja kultatiilistä ja tuoksuu myskille [10] . Hadithissa mainitaan paratiisipuu Tuba [11] ja monet muut puut, joiden rungot on valmistettu kullasta [12] . Koraani mainitsee puut "talh" (akaasia), "riitetty hedelmillä" [13] ja "siideri" ilman tavallisia piikkejä [14] . Paratiisin kruunaa puu " sidrat al-muntaha " (äärirajan lootus) [15] .

Koraaniparatiisi on varjoisa puutarha, jossa on lukuisia lähteitä, kanavia ja lampia [16] . Paratiisissa on 4 puutarhaa (Adn [17] , Firdaus [18] , Mawa [19] ja Naem [20] ) ja 4 jokea [21] ( Salsabil [22] , Tasmim [23] , Main [24] ja Kausar [25 ] ] ). Korkeimmalla tasolla on Firdaus, jonka yläpuolella valtaistuin ( arsh ) jo alkaa. Joskus paratiisin eri nimet tulkitaan sen eri osien nimiksi [26] . Paratiisin joissa virtaa vettä, maitoa, paratiisin viiniä ja hunajaa [27] . Kausar erottuu joukosta altaita, jotka on suunniteltu erityisesti profeetta Muhammedille ja joihin kaikki paratiisin joet virtaavat [26] .

Islamilaisessa perinteessä on tietoa, että kaikki paratiisin asukkaat saavat jotain, jota ei voi kuvitella ja kuvailla sanoin [28] . Islamilaiset teologit ( ulema ) uskovat, että Koraanin kuvaukset sekä taivaan ja helvetin sunna heijastavat vain likimääräisiä ideoita ihmisten käsitteiden tasolla, ja niiden todellinen olemus on käsittämätön ja se selviää vasta Jumalan tuomion jälkeen. Muslimit ottavat huomioon kaikki ajatukset tuonpuoleisesta elämästä sillä ehdolla, että kaiken tämän todellinen olemus on vain Allahin tiedossa [27] .

Koraanin kuvia taivaallisista nautinnoista käytettiin laajalti saarnaamistarkoituksiin ( dawat ). Nykyaikaisissa islamin saarnoissa paratiisin erityinen kuvasto kietoutuu symboliseen tulkintaan, ja eri näkökohtien edistäminen riippuu yleisöstä ja tehtävistä. Islamin vastainen propaganda käyttää samoja kuvia todisteena islamin "moraalittomuudesta" ja "töykeydestä" [29] .

Koraani mainitsee myös Allahin näyn: "Sinä päivänä kasvot loistavat, katsoen Herraansa" [4] . Sunniteologit (ulema) pitävät pakollisena uskoa, että vanhurskaat näkevät Allahin paratiisissa (ilman kuvaa, ilman paikkaa ja ilman suuntaa). Al-Bukharin, Muslimin, Abu Dawoodin ja at-Tirmidhin hadith-kokoelmissa on hadithia, jotka sanovat: "Näet Herrasi niin kuin näet kuun, eikä se ole sinulle vaikeaa. Eikä ole estettä Hänen ja sinun välilläsi.” [ 30] Mahdollisuus nähdä Allah on taivaallisten siunausten huippu [31] .

Paratiisissa ovat vanhurskaat 33-vuotiaana, jotka eivät koe ongelmia ja vaikeuksia [32] . He eivät puhu turhaan ja tee syntiä [26] .

Koraanin kuvaus paratiisista on synnyttänyt useita teologisia ongelmia, joista yksi on kysymys sen luomisesta ja luomisajasta. Laajalle levinneen sunnikäsityksen mukaan paratiisi on luotu ja olemassa, mutta suurin osa taivaallisista nautinnoista myönnetään vasta Tuomiopäivän jälkeen . Koraanin paratiisikuvausten konkreettinen herkkyys on usein hämmentänyt islamilaisia ​​teologeja. Jotkut heistä esittivät kysymyksen symbolisen tulkinnan mahdollisuudesta ja väittivät älyllisten ja henkisten nautintojen ylivoimasta ruumiiseen [26] .

Sunni-uskon perustana oli kanta, jonka mukaan vanhurskaiden tärkein ilo paratiisissa tulee olemaan "Allahin näkeminen". Toisin kuin sunnit , mutasiliitit kielsivät kaiken mahdollisuuden ajatella Jumalaa, mutta useimmat sunnit korostavat Jumalan tarkastelemisen todellisuutta tarkentamatta samalla sanoen, että Jumala ei näytä keneltäkään, ei miltään ja paratiisin asukkaat näkevät hänet ilman kuva ja ei kumpaankaan suuntaan [26] .

Hindulaisuus ja buddhalaisuus

Buddhalaisuudessa paratiisin käsite eroaa nirvanasta - ne, jotka ansaitsevat sen hyvän karman ansiosta, ovat paratiisissa. Mutta siellä pysyminen ei ole ikuista - kun hyvä karma loppuu, olento voi syntyä muihin maailmoihin. Nirvanaa ei pidetä paratiisina - se on pohjimmiltaan erilainen autuuden ja irtautumisen tila, irtautuminen, johon buddhat "tulevat".

Hindulaisuudessa paratiisin käsite vaihtelee hindulaisuuden muodon mukaan. Joten Hare Krishnat (vaishnavat) uskovat, että vanhurskaat ja Krishnalle omistautuneet pysyvät ja nauttivat hänen kanssaan (Krishnan kanssa) Krishnalokilla - (sanskritin "Krishnan maailmassa".) Shivaitit uskovat, että Shiva on Korkein Jumala ja vastaavasti heidät viedään Shivan maailmaan, jossa harjoitellaan joogaa ja mystisiä täydellisyyksiä (siddhiä). Muiden suuntien tantrisilla ja hinduilla on oma lähestymistapansa näihin kysymyksiin.

Filosofiassa

Alussa paratiisi on alkuperäinen kokonaisuus, joka ei tunne tietoisuuden myrkkyä, syrjinnän myrkkyä ja tiedon hyvästä ja pahasta. Tähän paratiisiin ei ole paluuta. Ja tämä paratiisi ei tunne vapautta, jota vaalimme niin paljon kuin korkeinta arvokkuuttamme. Lopussa Paratiisi olettaa, että henkilö on jo käynyt läpi tietoisuuden teroittumisen ja halkeamisen, vapauden, syrjinnän ja hyvän ja pahan tiedon. Tämä paratiisi tarkoittaa uutta kokonaisuutta ja täyteyttä jakautumisen ja pirstoutumisen jälkeen.

— Nikolai Berdjajev [4]

Taiteessa

Danten runoissa

  • 1 taivas ( Kuu ) - velvollisuutta noudattavien asuinpaikka.
  • 2 taivas ( Mercury ) on uskonpuhdistajien ja viattomien uhrien asuinpaikka.
  • 3 taivas ( Venus ) - ystävien asuinpaikka.
  • 4 sky ( Aurinko ) on viisaiden ja suurten tiedemiesten asuinpaikka.
  • 5 taivas ( Mars ) - uskon soturien asuinpaikka.
  • 6 taivas ( Jupiter ) - oikeudenmukaisten hallitsijoiden asuinpaikka.
  • 7 taivas ( Saturnus ) - teologien ja munkkien asuinpaikka.
  • 8 taivas (tähtien pallo) on "voittajien" asuinpaikka.
  • 9 sky ( päämoottori ) - kristallitaivas.
  • 10 taivas ( Epyrean ) - Flaming Rose ja Radiant River - jumaluuden asuinpaikka.

Kuvaus

Muu

Muistiinpanot

  1. ↑ Khlebnikov, Pozhidaeva, 2015 , s. 182.
  2. ↑ Paratiisi | uskonto  (englanniksi) . Encyclopedia Britannica . Käyttöönottopäivä: 14.1.2021.
  3. ↑ Eden / The Complete Illustrated Popular Bible Encyclopedia: julkaisussa 4 nro. / Työ- ja julkaisuarkisto. Nicephorus. Ongelma. 1-4. - M., 1891-1892. - T. 1. A - E. - 1891. - II, 248, V s. - S. 209.
  4. ↑ 1 2 3 Nikolai Berdjajev "Henkilön nimittämisestä", osa 3, luku 3, Paratiisi. Beyond Good and Evil Arkistoitu 3. lokakuuta 2010 Wayback Machinessa
  5. ↑ Hong. J Luukkaan sanan "Tänään" ymmärtäminen ja kääntäminen 23.43 Raamatun kääntäjä, osa. 46, 1995, s. 408-417.
  6. ↑ ESBE, 1899 .
  7. ↑ al-  Qiyamah 75:22, 23
  8. ↑ Sharhu'l-Aqidadit-Tahawiyya, s. 420-432
  9. ↑ al  -Hadeed 57:21
  10. ↑ at-Tirmidhi "Janna" 2, /2528/
  11. ↑ at-Tirmizi, "Tafsir", "Vakia", / 3289 /
  12. ↑ at-Tirmizi "Janna" 1, /2527/
  13. ↑ al-Waqi'a  56:29
  14. ↑ al-Waqi'a  56:28
  15. ↑ an-Najm  53:13-15
  16. ↑ Muhammad  47:15 , Ar-Rahman  55:46-78
  17. ↑ at-Tawba  9:72
  18. ↑ al-Kahf  18:107
  19. ↑ as-Sajda  32:19
  20. ↑ as-Saffat  37:40-44
  21. ↑ al-Baqarah  2:25 , Al 'Imran  3:15
  22. ↑ al-  Insan 76:18
  23. ↑ al-Mutaffifin  83:27
  24. ↑ al-Waqi'a  56:18
  25. ↑ al-Kawsar  108:1
  26. ↑ 1 2 3 4 5 Piotrovsky, 1991 , s. 59.
  27. ↑ 1 2 Alizade, 2007 .
  28. ↑ al-Bukhari, Badu'l-Khalq 8
  29. ↑ Piotrovsky, 1991 , s. 60.
  30. ↑ al-Bukhari , "Mawakitus-Salat" 6, 26
  31. ↑ Muslimi "imaami" 297, / 181 /
  32. ↑ ad-Dukhan  44:56

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa