Svasyan, Karen Araevich

Karen Arayevich Svasyan
Syntymäaika 2. tammikuuta 1948( 1948-01-02 ) (74-vuotiaana)
Syntymäpaikka
Maa
Tieteellinen ala filosofia
Työpaikka
Alma mater

Karen Araevich Svasyan ( Arm.  Կարեն Սվասյան , 2. tammikuuta 1948 , Tbilisi , Georgian SSR , Neuvostoliitto ) on neuvostoliittolainen ja armenialainen filosofi ( filosofian historian asiantuntija , kulttuuritiedon historian asiantuntija, kulttuuritiedon tutkija , kirjallisuudentutkija ja kriitikko ja antroposofi .

Elämäkertatiedot

Vuosina 1954-1965 hän opiskeli yläkoulussa Jerevanissa.

Vuosina 1965–1970 hän opiskeli filosofiaa sekä englannin ja ranskan filologiaa Jerevanin osavaltion yliopiston filologisessa tiedekunnassa .

Vuodesta 1971 vuoteen 1993 hän oli nuorempi ja sitten vanhempi ja johtava tutkija Armenian SSR:n tiedeakatemian Filosofian ja oikeustieteen instituutissa.

Vuonna 1978 hänestä tuli filosofisten tieteiden kandidaatti (" A. Bergsonin intuitiivisen filosofian esteettinen olemus "), vuonna 1981  - filosofisten tieteiden tohtori ("Symbolin ongelma modernissa filosofiassa") .

Vuonna 1985 hänestä tuli professori Jerevanin yliopistossa .

Vuonna 1997 hän oli vierailevana professorina Innsbruckin yliopistossa (kesälukukausi) filosofian ja slaavitieteen tiedekunnissa (tiedon teorian, symboliteorian ja kirjallisuuden käännöskurssit).

Vuodesta 1993 tähän asti hän asuu Baselissa , Sveitsissä , freelance-kirjailijana ja apulaisprofessorina. Hän pitää luentoja Sveitsissä, Saksassa, Itävallassa, Ranskassa ja Venäjällä. Hän kirjoittaa pääasiassa venäjäksi ja saksaksi.

Hän tuli ensin laajalti tunnetuksi Venäjällä ensimmäistä kertaa vallankumouksen jälkeen julkaistujen F. Nietzschen kaksiosaisten kokoelmateosten kääntäjänä, toimittajana ja yhtenä kääntäjänä (M., 1990). K. A. Svasyan on tämän painoksen johdantoartikkelin, muistiinpanojen ja kommenttien kirjoittaja. Teoksen "The Formation of European Science" kirjoittaja. Arkistokopio päivätty 29. elokuuta 2006 Wayback Machinessa (Jerevan, 1990). Kääntäjä ja kommenttien kirjoittaja O. Spenglerin kirjaan ”The Decline of Europe. Esseitä maailmanhistorian morfologiasta "(osa 1. M., 1993, voi. 2. M., 1998). R. M. Rilken " Sonetteja Orpheukselle " kääntäjä [1] [2] .

Palkinnot

Filosofia

K. A. Svasyanin filosofisille näkemyksille on ominaista niiden korrelaatio toisaalta filosofian ja kulttuurin historian ja toisaalta filosofisten ja antropologisten kysymysten kanssa. Itse filosofian historiaa tarkastellaan samaan aikaan kuin tietoisuuden kohtalon historiaa, mutta ei hegeliläis-fenomenologisessa tietoisuuden näkökulmassa yleensä, vaan jossain mielessä johdonmukaisesti ja korkeammalla, henkisellä tasolla, jatkoi Haeckelin luomisen luonnonhistoriaa . Tällä tavalla ymmärrettynä filosofia esisokratiikoista ja Platonista Hartmanniin , Stirneriin ja Nietzscheen ei pyri ymmärtämään maailmaa, vaan - jälkimmäisen kautta - ihmisen yksilöllisyyden itsensä paljastamiseen ja itsensä kehittämiseen. Jos luomisen kruunu evoluutioteorian merkityksessä on ihminen biologisena yksilönä, niin silloin herää väistämättä kysymys luomisen kruunusta ihmisessä sellaisenaan. Tämä kysymys kuuluu: mikä ihmisessä itsessään huipentuu oikeaan ihmiseen, kuinka oikea ihminen huipentuu puhtaasti luonnolliseen? - osoittaa vain ajattelua. Ajattelu on (hengellisesti) korkeinta ihmisessä, aivan kuten (biologinen) ihminen on korkein luonnossa. Filosofian historia liittyy tässä mielessä luomisen historiaan ja jatkaa sitä. Tämä tarkoittaa: jos evoluutioteoria (teemaattisesti) kuuluu filosofian historiaan, se johtuu vain siitä, että filosofian historia puolestaan ​​kuuluu (ontologisesti) evoluutioon sen korkeimpana ja täydellisimpana vaiheena. Tällä tavalla jatkuneessa ja henkiseksi antropogeneesiksi pääteltyssä antropogeneesissä: ihminen luonnon korkeimpana jäsenenä, ihmisen korkeimpana jäsenenä ajattelevana, viimeinen kysymys osoittautuu ratkaisevaksi, missä Haeckelin luonnonhistorian antropogeneesi, joka on kasvanut filosofian historian pneumatogeneesi sinänsä on korjattu ja voimistunut Max Stirnerin absoluuttisessa individualismissa : Jos ajattelu on ihmisessä korkein, niin evoluution polku Stirnerin jälkeen, jolle ihminen on joko tyhjä sana tai erityinen nimi. , terävöityy kysymykseen: Kenen ajattelu? Vastaus on immanentti ratkaistaessa filosofian historian keskeistä ongelmaa Parmenidesista Sartreen : sellaisen filosofin ajattelua, joka pystyisi voittamaan ajattelun ja olemisen, olemuksen ja olemassaolon välisen katkoksen, sen välillä, mitä hän ajattelee ja mitä hän on . . Sellaisen filosofin etsintä, joka määrittelee K. A. Svasyanin kaikki filosofiset kiinnostuksen kohteet, johti hänet pitkän historiallisen ja filosofisen tilan vaeltamisen jälkeen (päävaiheet : Herakleitos , Platon , Aristoteles , Origenes , uusplatonismi , Abelard , Thomas Descartes , Leibniz , Kant , saksalainen idealismi , Stirner , Hartmann , Nietzsche , Husserl ) Rudolf Steinerin maailmankatsomukseen , jossa hänen "filosofinen" kohtalonsa osui yhteen hänen "yksityisen" kohtalonsa kanssa. Venäjän kielellä tämä ongelmallinen ilmaisu oli raskaana K. A. Svasyanin artikkelissa "Anthroposophy" , jonka hän kirjoitti Philosophical Encyclopedialle. [3]

Bibliografia (valikoiva)

venäjäksi

saksaksi

englanniksi

Linkit

Muistiinpanot

  1. Rainer M. Rilke. Sonetit Orpheukselle . Käännös saksasta . Nizhny Novgorod > Lobachevsky University > Nizhny Novgorod University Center "Internet" (UCI) . Haettu 15. joulukuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 10. syyskuuta 2019.
  2. Rainer M. Rilke. Sonetit Orpheukselle . Käännös saksasta . Ei-kaupallinen sähköinen kirjasto "ImWerden" .
  3. Lähde: P. V. Alekseev: Venäjän filosofit XIX-XX vuosisadalla . Elämäkertoja, ideoita, teoksia. Moskova 2002, s. 858-859. - (Toistettu artikkelin kirjoittajan luvalla.)