Hartmann, Eduard von
| Eduard von Hartmann | |
|---|---|
| Eduard von Hartmann | |
| Syntymäaika | 23. helmikuuta 1842 |
| Syntymäpaikka | Berliini , Saksa |
| Kuolinpäivämäärä | 5. kesäkuuta 1906 (64-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | Groslichterfelde , Berliini |
| Maa | Saksa |
| Alma mater | |
| Teosten kieli(t). | Deutsch |
| Suunta | alitajunnan filosofia , irrationalismi |
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet | psykologia , pessimismi , tiedostamaton |
| Vaikuttajat | Gottfried Leibniz , Arthur Schopenhauer , Georg Hegel , Friedrich Schelling , Charles Darwin |
| Vaikutettu | Friedrich Nietzsche , eksistensialistit |
 Työskentelee Wikisourcessa | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Karl Robert Eduard von Hartmann ( saksa: Karl Robert Eduard von Hartmann ; 23. helmikuuta 1842 , Berliini , Saksa - 5. kesäkuuta 1906 , Groslichterfelde ) oli saksalainen filosofi .
Elämäkerta
Kenraali Robert Hartmannin poika. Hän opiskeli tykistökoulussa; 1860-1865 hän oli asepalveluksessa, jonka hän jätti sairauden vuoksi. Vuonna 1867 hän väitteli tohtoriksi Rostockin yliopistosta .
Luovuus
Pääteos on Alitajunnan filosofia ( 1869 , venäjänkielinen käännös 1902 , julkaisi uudelleen vuonna 2010 kustantamo URSS), jossa hän yritti yhdistää yhtenäiseksi teoriaksi ja analysoida erilaisia ajatuksia alitajunnan ilmiöstä.
Hänet julkaistiin toistuvasti ranskalaisessa Philosophical Review -lehdessä (" Revue philosophique "), jota toimitti akateemikko Théodule Ribot .
Filosofinen oppi
Alitajunnanfilosofian lähtökohtana on Arthur Schopenhauerin näkemys tahdosta kaiken olennon todellisena olemuksena ja koko maailmankaikkeuden metafyysisenä perustana. Schopenhauer, joka pääteoksensa otsikossa yhdisti tahdon ideaan (Welt als Wille und Vorstellung), itse asiassa piti vain tahtoa (olemisen todellinen-käytännöllinen elementti) itsenäisenä ja alkuperäisenä olemuksena, kun taas idea ( älyllinen elementti) tunnustetaan vain tahdon alisteiseksi ja toissijaiseksi tuotteeksi, ymmärtäen sen toisaalta idealistisesti ( Kantin merkityksessä ) subjektiivisena ilmiönä, joka johtuu tilan, ajan ja kausaalisuuden a priori muodoista, ja edelleen. toisaalta materialistisesti eli eliön fysiologisten toimintojen johdosta tai "aivoilmiönä" (Gehirnphänomen).
Tällaista "tahdon ensisijaisuutta" vastaan Hartmann korostaa voimakkaasti edustamisen yhtä ensisijaista merkitystä. "Jokaisessa halussa", hän sanoo, "halu on itse asiassa tietyn nykyisen tilan siirtymistä toiseen. Todellinen tila annetaan joka kerta, olipa se sitten vain rauhaa; mutta pelkästään tässä nykyisessä tilassa tahtoa ei voitaisi koskaan hillitä, ellei olisi ainakin ihanteellista mahdollisuutta jollekin muulle. Jopa sellainen halu, joka pyrkii jatkamaan nykyistä tilaa, on mahdollista vain tämän tilan lakkaamisen esittämisen kautta, siis kaksoisnegaation kautta. Siksi ei ole epäilystäkään siitä, että kaksi ehtoa ovat ensinnäkin välttämättömiä tahdolle, joista toinen on nykyinen tila lähtökohtana; toinen halun päämääränä ei voi olla nykytila, vaan on olemassa jokin tulevaisuus, jonka läsnäoloa halutaan. Mutta koska tämä tulevaisuuden tila sellaisenaan ei todellakaan voi olla nykyisessä tahdon aktissa, vaan sen täytyy kuitenkin jotenkin olla siinä, koska ilman tätä tahto itsessään on mahdoton, sen on välttämättä sisällytettävä siihen ihanteellisesti, eli .esityksenä . Mutta täsmälleen samalla tavalla nykytilasta voi tulla tahdon lähtökohta vain siltä osin kuin se astuu esitykseen (erottuna tulevaisuudesta). Siksi ei ole tahtoa ilman mielikuvitusta, kuten Aristoteles jo sanoo: Todellisuudessa on vain edustava tahto.
Mutta onko se olemassa universaalina periaatteena vai metafyysisenä olemuksena? Suoraan tahto ja edustus annetaan vain yksittäisten olentojen yksilöllisen tietoisuuden ilmiöinä, jotka ovat monin tavoin ehdollisia heidän organisaationsa ja ulkoisen ympäristön vaikutuksista. Kuitenkin tieteellisen kokemuksen alalla voimme löytää tietoja, jotka viittaavat henkisen prinsiipin itsenäiseen, ensisijaiseen olemassaoloon. Jos maailmassamme on sellaisia ilmiöitä, jotka ovat täysin selittämättömiä pelkästään aineellisista tai mekaanisista syistä, mutta ovat mahdollisia vain henkisen prinsiipin eli edustavan tahdon toimina, ja jos toisaalta on varmaa, että ei yksilöllinen tietoinen tahto ja edustaminen (eli yksittäisten yksilöiden tahto ja edustus), silloin on välttämätöntä tunnistaa nämä ilmiöt jonkin yksilöllisen tajunnan rajojen ulkopuolella sijaitsevan universaalin edustavan tahdon toimiksi, joita Hartmann siksi kutsuu tiedostamattomaksi (das Unbewusste) ) (tuntea kuitenkin sellaisen puhtaasti negatiivisen tai puutteellisen nimityksen (jota voidaan yhtä hyvin soveltaa kiveen tai puupalaan kuin absoluuttiseen maailman alkuun) epätyydyttömyyden, Hartmann myöhemmissä painoksissaan kirja sallii sen korvaamisen termillä supertietoisuus (das Ueberbewusste)). Todellakin, käydessään läpi (kirjansa ensimmäisessä osassa) erilaisia kokemuksen alueita, sekä sisäisiä että ulkoisia, Hartmann löytää niistä pääasialliset ilmiöt, jotka voidaan selittää vain metafyysisen henkisen prinsiipin toiminnalla; Hän yrittää kiistattoman tosiasiatiedon pohjalta luonnonhistorian induktiivisen menetelmän avulla todistaa tämän tiedostamattoman tai ylitajuisen tahdon ja esityksen primäärisen subjektin todellisuuden.
Hartmann ilmaisee empiirisen tutkimuksensa tulokset seuraavilla väitteillä:
- "tajuntamaton" muodostaa ja säilyttää organismin, korjaa sen sisäisiä ja ulkoisia vaurioita, ohjaa määrätietoisesti sen liikkeitä ja ehdollistaa sen käyttöä tietoiseen tahtoon;
- "Tajuton" antaa vaistonvaraisesti jokaiselle olennolle sen, mitä se tarvitsee säilyttääkseen ja jolle sen tietoinen ajattelu ei riitä esimerkiksi ihmiselle - vaistot aistihavainnon ymmärtämiseen, kielen ja yhteiskunnan muodostumiseen ja moniin muihin . muut;
- "tajuntamaton" säilyttää synnytyksen seksuaalisen halun ja äidillisen rakkauden kautta, jalostaa heitä seksuaalisen rakkauden valinnan kautta ja johtaa ihmiskunnan historiassa vakaasti kohti mahdollisen täydellisyytensä päämäärää;
- "tajuntamaton" hallitsee usein ihmisten toimintaa tunteiden ja aavistelmien avulla silloin, kun täysi tietoinen ajattelu ei voinut auttaa niitä;
- "Tajuton" ehdotuksineen niin pienessä kuin suuressakin edistää tietoista ajatteluprosessia ja johtaa mystiikassa olevan henkilön aavistus korkeammista yliluonnollisista ykseydistä;
- lopulta se antaa ihmisille kauneuden tunteen ja taiteellisen luovuuden.
Kaikissa näissä toimissa itse "tajuntamattomalle" on Hartmannin mukaan tunnusomaisia seuraavat ominaisuudet: kivuttomuus, väsymättömyys, sen ajattelun tunteeton luonne, ajattomuus, erehtymättömyys, muuttumattomuus ja erottamaton sisäinen yhtenäisyys.
Pelkistämällä aineet dynamististen fyysikkojen jalanjäljissä atomivoimiin (tai voimakeskuksiin), Hartmann sitten pelkistää nämä voimat henkisen metafyysisen periaatteen ilmentymäksi. Mikä toiselle, ulkopuolelta, on valtaa, niin itsessään, sisällä, on tahto, ja jos tahto, niin myös edustus. Atomi veto- ja hylkimisvoima ei ole vain yksinkertainen pyrkimys tai vetovoima, vaan täysin määrätty pyrkimys (veto- ja hylkimisvoimat ovat tiukasti määriteltyjen lakien alaisia), ts. se sisältää tietyn määrätyn suunnan ja on ihanteellinen (muuten se on) ei olisi pyrkimisen sisältö) eli näkemyksenä. Joten atomit - koko todellisen maailman perusta - ovat vain esityksen määräämiä alkeellisia tahdon tekoja, tietysti sen metafyysisen tahdon (ja esityksen) tekoja, joita Hartmann kutsuu "tajuntamattomaksi".
Koska näin ollen sekä ilmiömäisen olemassaolon fyysiset että mentaaliset navat - sekä aine että orgaanisen aineen ehdollistama erityinen tietoisuus - osoittautuvat vain "tietoisuuden"-ilmiön muodoiksi, ja koska se on ehdottoman ei-avaraalinen, sillä itse avaruus on jonka oletetaan olevan (esitys — ihanteellinen, tahto — todellinen), silloin tämä "tajuton" on kaiken kattava yksilöllinen olento, joka on kaikki mitä on olemassa; se on ehdoton jakamaton, ja kaikki todellisen maailman monet ilmiöt ovat vain kaiken yhdistyneen olennon toimia ja toimien aggregaatteja. Tämän metafyysisen teorian induktiivinen perustelu on "tajunnan filosofian" mielenkiintoisin ja arvokkain osa.
Tunnustettuaan ensin tahdon ja idean (tai idean) erottamattoman yhdistelmän yhdessä ylitajuisessa subjektissa, jolla on kaikki jumalallisen ominaisuudet, Hartmann ei vain erottaa tahtoa ja ideaa, vaan myös personoi ne tässä eristyksissä mieheksi ja naiseksi. periaatteet (joka on kätevä vain saksaksi: der Wille, die Idea, die Vorstellung). Tahdolla itsessään on vain todellisuuden voima, mutta se on ehdottoman sokea ja järjetön, kun taas idea, vaikkakin kirkas ja järkevä, on täysin voimaton, vailla toimintaa. Aluksi nämä molemmat periaatteet olivat puhtaan voiman (tai olemattomuuden) tilassa, mutta sitten ei-olemassa oleva tahto aivan vahingossa ja järjettömästi halusi ja siirtyi siten potenssista teoksi, vetäen passiivisen idean sisään. sama paikka. Todellinen olento, joka Hartmannin mukaan asetetaan yksinomaan tahdolla - järjettömällä periaatteella - erottuu siksi itse järjettömyyden tai merkityksettömyyden oleellisesta luonteesta; se on mitä ei pitäisi olla. Käytännössä tämä olemisen järjettömyys ilmaistaan onnettomuudeksi ja kärsimykseksi, jolle kaikki olemassa oleva on väistämättä alisteinen.
Jos itse olemassaolon alkuperäinen alkuperä – sokean tahdon aiheuttamaton siirtyminen voimasta tekoon – on irrationaalinen tosiasia, absoluuttinen sattuma (der Urzufall), niin Hartmannin tunnustaman maailmanprosessin rationaalisuuden eli tarkoituksenmukaisuuden on vain ehdollinen. ja negatiivinen merkitys; se koostuu asteittaisesta valmistautumisesta tuhoamaan sen, mikä on luotu tahdon ensisijaisella järjettömällä teolla. Rationaalinen idea, joka liittyy negatiivisesti maailman todelliseen olemassaoloon järjettömän tahdon tuotteena, ei kuitenkaan voi suoraan ja välittömästi kumota sitä, koska se on oleellisesti voimaton ja passiivinen: siksi se saavuttaa tavoitteensa välillisesti. Hallitsemalla sokeita tahdon voimia maailmanprosessissa, se luo edellytykset orgaanisten olentojen syntymiselle, joilla on tietoisuus. Tietoisuuden muodostumisen kautta maailmanidea eli maailmanmieli (saksaksi ja mind - feminiinisesti: die Vernunft) vapautuu sokean tahdon herruudesta ja kaikelle olemassa olevalle annetaan mahdollisuus elintärkeän halun tietoisen kieltämisen kautta palata jälleen puhtaan voiman eli olemattomuuden tilaan, joka muodostaa globaalin prosessin viimeksi mainitun tavoitteen.
Mutta ennen kuin saavuttaa tämän korkeimman tavoitteen, ihmiskuntaan keskittyneen ja siinä jatkuvasti edistyvän maailmantietoisuuden on läpäistävä kolme illuusion vaihetta. Aluksi ihmiskunta kuvittelee, että autuus on ihmiselle saavutettavissa maallisen luonnollisen olemassaolon olosuhteissa; toiseksi se etsii autuutta (myös henkilökohtaista) oletetussa tuonpuoleisessa; Kolmanneksi, hylättyään ajatuksen henkilökohtaisesta onnellisuudesta korkeimpana päämääränä, se pyrkii yleiseen kollektiiviseen hyvinvointiin tieteellisen ja yhteiskuntapoliittisen edistyksen kautta. Tähän viimeiseen illuusioon pettyneenä ihmiskunnan tietoisin osa, joka keskittää itsessään suurimman summan maailman tahtoa, päättää tehdä itsemurhan ja sitä kautta tuhota koko maailman. Parannetut kommunikaatiotavat, Hartmann uskoo, antavat valaistuneelle ihmiskunnalle kyvyn välittömästi tehdä ja toteuttaa tämä itsemurhapäätös.
Ajatuksia saksalaisten ja juutalaisten suhteesta
Leon Polyakov kirjassaan The History of Anti-Semitismin pani merkille Hartmannin näkemykset saksalaisten ja juutalaisten suhteesta. Hartmann uskoi, että massiiviset antisemitistiset kampanjat estivät heidän täydellisen assimiloitumisen ; hän puhui juutalaisten luovuuden puutteesta, heidän turmelevasta vaikutuksestaan ja juutalaisten rodullisesta alemmuudesta - siinä tapauksessa, että juutalaiset tytöt kiehtoivat saksalaisia miehiä [1] .
Hartmann uskoi, että "juutalaisten tulisi luopua heimotunteestaan ja olla vain yksi isänmaallinen vilpittömän rakkauden ja omistautumisen tunne sen kansakunnan eduille, jonka keskuudessa heidän täytyy elää", ja vasta sitten he voivat avata pääsyn niihin. alueille, joilla ne eivät aiemmin olleet sallittuja - esimerkiksi julkiseen palveluun.
Katso myös
Muistiinpanot
- ↑ Polyakov L. Histoire de l'antisemitisme. - 1977 (Antisemitismin historia. - käännetty venäjäksi. - "Gesharim", 1997. - ISBN 5-88711-014-7.) (linkki ei ole käytettävissä)
Lähteet
- Hartman // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomia - George ". - S. 438-440. — 752 s. - 39 000 kappaletta. — ISBN 5-89572-016-1 .
- Hartman, Edward // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
- Hartmann, Eduard von // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
- Hartman Eduard // Filosofinen tietosanakirja / Toim. L. Ilyicheva ja muut - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1983.
- Hartman E. // New Philosophical Encyclopedia : 4 osassa / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräisiä - M . : Ajatus , 2010. - 2816 s.
- Ellenberger G. Luonnonfilosofia ja romanttinen filosofia // Tiedostamattomuuden löytäminen: Dynaamisen psykiatrian historiaa ja kehitystä = The Discovery of the unconscious . - M . : Akateeminen projekti , 2018. - T. 1. Alkeellisista ajoista psykologiseen analyysiin. - S. 260-261. - 550 s. — (Psykologiset tekniikat). - 300 kappaletta. - ISBN 978-5-8291-2159-4 .
 Temaattiset sivustot | ||||
|---|---|---|---|---|
| Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
| ||||