Skovoroda, Grigory Savvich

Skovoroda kuoli 29. lokakuuta  ( 9. marraskuuta )  1794 aatelismiehen, kollegiaalisen neuvonantajan Andrei Ivanovitš Kovalevskin, Karazinin isäpuolen , talossa Ivanovkan kylässä, Harkovin maakunnassa , matkalla Kiovaan . Toisen Kovalenskyn esittämän version mukaan Skovoroda ei aikonut palata Pikku-Venäjälle , vaan halusi kuolla Slobodan alueella , mikä tapahtui. Vähän ennen hänen kuolemaansa Ivanovkan kylässä Harkovin taiteilija Lukyanov valmistui Skovorodan viimeisen elinikäisen muotokuvan. Alkuperäinen muotokuva katosi, mutta siitä säilytettiin kopio, joka oli V. S. Aleksandrovin kokoelmassa . Lukjanovin alkuperäisestä muotokuvasta tai yhdestä hänen kopiostaan ​​kaiverrusi Pjotr ​​Aleksejevitš Meshcheryakov . Muotokuva Aleksandrov-kokoelmasta ja Meshcheryakovin tekemä kaiverrus muodostivat perustan V. V. Maten Pietarissa filosofin kuoleman jälkeen tekemälle puupiirrokselle.

Andrei Kovalevskin kuoleman jälkeen Ivanovkan kartanon osti Kozma Nikitich Kuzin , ja, kuten Karazin raportoi , hän päätti varmistaa, että Skovorodan haudan päälle Ivanovkaan ilmestyi filosofin arvoinen monumentti. On viittauksia, että kun Skovoroda tunsi kuoleman lähestyvän, hän pesi, pukeutui puhtaisiin vaatteisiin, meni makuulle ja kuoli. Filosofi testamentti haudalleen kirjoittaakseen: "Maailma sai minut kiinni, mutta ei minua." Kuzinin suunnitelman mukaan nämä sanat olisi pitänyt kaivertaa hautakiveen. G. P. Danilevsky kuitenkin kirjoitti pahoitellen, että Kuzinin kartanon muistomerkkiä, jos sellainen luotiin, ei säilytetty.

näkymät

yleispiirteet, yleiset piirteet

Gregory Skovoroda piti Aleksandrian koulukuntaa teologian mallina . Hän kunnioitti myös erityisesti roomalaisia ​​kirjailijoita, kuten Senecaa ja Marcus Aureliusta .

Joidenkin tutkijoiden mukaan Skovoroda oli filosofiassaan lähellä panteismia , koska hän identifioi Spinozan tavoin Jumalan ("korkein olento") ja "luonnon universaalin äidin". Samaan aikaan luonto määritellään "roomalaiseksi sanaksi" synonyymiksi sanoille luonto tai luonto , jota kokonaisuudessaan voidaan kutsua myös maailmaksi. Samaan aikaan tämä maailma on ilman alkua, ja käärmettä voidaan kutsua sen symboliksi, "kierretty piikkiin, hänen häntänsä pitelee omia hampaitaan " . Lisäksi käärme ja Jumala ovat yksi ("on käärme, tiedä, että hän on myös Jumala"). Tästä luonteesta syntyy metsästys ( tuli, taipumus ja liike ) ja metsästys - työ .

Skovoroda oli erittäin suvaitsevainen pakanuutta kohtaan , näki siinä ihmiskunnan valmistautumisen kristinuskon omaksumiseen ("Pakan kumyrit tai temppelit ovat samoja Kristuksen opetusten ja koulujen temppeleitä"). Mitä tulee uskontoon, hän ehdotti keskitietä "väkivaltaisen ateismin kumpujen" ja "orjallisen taikauskon ilkeiden suiden" välillä.

Hän näki maailmankaikkeuden koostuvan kolmesta maailmasta - makrokosmuksesta ( maailmankaikkeus ), mikrokosmosta (ihminen) ja eräänlaisesta "symbolimaailmasta", joka yhdistää suuret ja pienet maailmat, ihanteellisesti heijastaen niitä itsessään (esim. pyhistä teksteistä, kuten Raamattu). Jokainen näistä maailmoista koostuu "kahdesta luonnosta" - näkyvästä (luodusta) ja näkymättömästä (jumalaisesta), aineesta ja muodosta , "toisin sanoen lihasta ja hengestä".

Skovoroda kiinnitti huomattavaa huomiota paitsi kristilliseen filosofian perinteeseen, myös muinaiseen perintöön, erityisesti platonismin ja stoilaisuuden ideoihin . Tutkijat löytävät hänen filosofiansa piirteitä sekä mystiikkasta että rationalismista. G.S. Skovorodaa kutsutaan usein Venäjän valtakunnan ensimmäiseksi filosofiksi. Epätavallisesta elämäntavastaan ​​ja myös siitä syystä, että Skovoroda kirjoitti suurimman osan filosofisista teoksistaan ​​vuoropuhelujen muodossa ystävien kanssa, hän sai myös lempinimen "venäläinen Sokrates " [42] [43] .

A.F. Losev nosti esiin Skovorodan alkuperäiset ideat sydämen opistaan, mystisen symbolismin kolmen maailman opissa ja ajatuksen kahdesta maailman olemuksesta, näkyvästä ja näkymätönstä [42] .

Ihmisen ongelma

G.S. Skovorodan teoksissa keskeinen paikka on itsetuntemuksen ongelma, jonka filosofi väistämättä pelkistää kysymykseksi ihmisen olemuksesta. Ihmistä koskevan maksiimin mukaisesti, joka on "kaiken mitta" ( Protagoras -tees ), Skovoroda tulee siihen johtopäätökseen, että ihminen on kaiken filosofoinnin alku ja loppu [44] . "Ihminen, joka on kaiken, kaiken ajattelun ja filosofoinnin alku ja loppu, ei kuitenkaan ole ollenkaan fyysinen tai yleisesti empiirinen ihminen, vaan sisäinen, ikuinen, kuolematon ja jumalallinen ihminen " [45] .

Ymmärtääkseen itsensä sisäisenä ihmisenä on välttämätöntä kulkea vaikea polku, joka on täynnä "kärsimystä ja kamppailua". Skovorodan mukaan tämä polku liittyy mielen poistamiseen maailmallisesta hälinästä, ts. ulkomaailman tiedosta. Empiirisen tiedon paikka tulisi siis täyttää figuratiivis-symbolisella maailmalla, jossa symboliikka tulisi "superuttaa" sisäiseen elämään ja olemisen ikuiseen tarkoitukseen. Tällaista symboliikkaa, kuten kristillinen ajattelija, Skovoroda näkee Pyhässä Raamatussa. Raamatun tekstin kautta ihmisten ajatus "kääntyy Korkeimman Jumalan silmiin" [45] . Raamatullinen symboliikka Gregory Savvich kutsuu "Jumalan jalanjälkiä". Niitä kävellessä ihminen tulee tuntemaan itsensä sisäisenä persoonana, jossa "todellinen ihminen ja Jumala ovat sama" [45] . Kokemus Skovorodan itsetuntemuksesta on siis hengeltään poikkeuksellisen lähellä Reinin mystiikkaa ( Meister Eckhart , Dietrich Freibergistä jne.) ja uskonpuhdistuksen aikakauden saksalaista teosofiaa (ensisijaisesti Jacob Boehme , Sleesian enkeli). jne.), joka tunkeutui Venäjän valtakuntaan XVII vuosisadalla Saksan korttelin kautta ja sai ensimmäisen alkuperäisen inkarnaationsa ortodoksisella maaperällä "vapaa-ajattelijan" Dmitri Tveritinovin piirissä .

Kolmen maailman oppi

Skovorodan mukaan kaikki olemassa oleva koostuu kolmesta maailmasta:

”Ensimmäinen on universaali asuttu maailma, jossa kaikki syntynyt asuu. Tämä koostuu lukemattomista maailmanmaailmoista ja on mahtava maailma. Kaksi muuta ovat yksityisiä ja pieniä maailmoja. Ensimmäinen on mikrokosmos , toisin sanoen maailma, maailma tai henkilö. Toinen on symbolinen maailma, muuten Raamattu ” [46] .

Ihmisen tehtävänä on ymmärtää kunkin kolmen "maailman" sophianinen perusta olentojen näkyvän luonteen kautta [47] .

Oppi kahdesta luonnosta ja kahdesta sydämestä

Skovoroda kehitti kahden ikuisen "luonnon" käsitteen. Ihmisen tehtävänä on näkyvän "luonnon" kautta, ts. aistillinen luonto, nähdä näkymätön "luonto", ts. jumalallinen "alku ilman alkua". Ihmiset, jotka eivät tiedä näkymättömän luonnon olemassaolosta, joutuvat petollisten ilmeiden houkuttelemaan ja menettävät yhteyden Jumalaan. Dialogissa "Narkiss" Skovoroda kehitti teesin kahdesta sydämestä: ulkoisesta (eli "lihallisesta", "maailmallisesta", Skovoroda kutsuu sitä myös "tuhkasydämeksi") ja sisäiseksi, mikä sallii "kokeilujen" kautta paljastaa Jumalan kuvan itse, ts. "tuntea itsesi" [48] .

Affiniteettioppi

Erityinen paikka Skovorodan opetuksissa oli "affiniteetin" ongelmalla, toisin sanoen ihmisen seuraamisella hänen luonteensa kanssa. Skovorodan mukaan ne, jotka ovat tunteneet affiniteettia, muodostavat "hedelmällisen puutarhan", harmonisen ihmisyhteisön, jotka ovat yhteydessä toisiinsa "kellokoneen osina" osallistumalla "ystävälliseen työhön" (affiniteetti lääketieteeseen, maalaukseen, arkkitehtuuriin, peltoviljelyyn, armeija, teologia jne.). Sukulaisuuden ja heterogeenisyyden opissa Skovoroda pohtii kristillisessä hengessä joitakin antiikin filosofian ajatuksia: ihminen on kaiken mitta ( Protagoras ); ihmisen nousu kauniiseen (Eros Platonissa ); elämä sopusoinnussa luonnon kanssa (roomalaiset stoalaiset ) [49] . Jokaisella ihmisellä on oma "suhtautumisensa" tai, kuten Skovoroda myös kirjoittaa, oma "tulevansa" [50] . Affiniteettioppi vaikutti slavofiileihin .

Totuuden löytämisen ongelma

Alkuperäinen Salomon Sananlaskujen kirjaan perustuva filosofinen teos esittelee Skovorodan runollisen teoksen "Keskustelu viisaudesta". Siinä filosofi kuvaa vuoropuhelua ihmisen, joka kärsii saavuttaakseen totuuden, ja Sophia-Wisdomin välillä. Sophia kuvailee itseään seuraavasti [51] :

Kreikkalaiset kutsuivat minua muinaisina aikoina Sofiaksi, ja
jokainen venäläinen kutsuu viisautta,
mutta roomalaiset kutsuivat minua Minervaksi,
ja hyvä kristitty antoi minulle Kristuksen nimen.

Mies kysyy Sofialta, että hänellä on sisko [52] :

Hänellä on sata nimeä. Hän
kuitenkin, venäläisillä on tyhmyyttä.

Dialogin tekstissä henkilö kääntyy Sofian puoleen kysymyksillä kiinalaisten tavoista ja uskomuksista, kun taas Sophia syyttää häntä tällaisten kysymysten tyhmyydestä ja turhuudesta, josta henkilö tuomitsee Sophian itsensä valehtelemisesta. Siten epäillään, että Sophia-Wisdomin varjolla salakavala sisarensa, tyhmyys, piiloutuu. Lukija, joka alun perin uskoi, että kyselevän henkilön ja Sophia-Wisdomin välinen dialogi kehittyy, on täynnä ratkaisematonta juonittelua, esiintyikö Sophia todella dialogissa Jumalan pojan kanssa vai eikö hän ollut dialogissa ollenkaan. . Siten Skovoroda paljastaa aluttoman totuuden vaikean luonteen, jonka etsiminen liittyy itsetuntemukseen. Dialogi Skovorodan viisaudesta vaikuttaa merkittävältä sofiologian kehityksen yhteydessä Venäjän uskonnollisen filosofian historiassa ja ennen kaikkea Vladimir Solovjovin filosofiassa.

Kieli

Grigori Savvich Skovorodan teosten kieli on ongelmallinen ala, joka vaikuttaa sekä filologisiin että filosofisiin kysymyksiin. Skovorodan kielen erityispiirteet huomasi jo hänen oppilaansa M. I. Kovalensky . Hän väitti Skovorodan kirjoittaneen " venäjäksi, latinaksi ja kreikaksi " [ 53 ] , vaikka hän käytti joskus "pieni venäläistä murretta" [53] , minkä myös jotkut hänen aikalaisistaan ​​vahvistavat [54] .

Se tosiasia, että Hryhoriy Skovoroda kirjoitti kaikki filosofiset teokset venäjäksi, tuli ukrainalaisten kirjailijoiden kritiikkiin hänen teoksiinsa. Skovorodan kieltä kritisoi runoilija Taras Shevchenko , joka kirjoitti, että Skovorodan "hajottivat latinalaiset ja sitten moskovilaiset" [54] . Panteleimon Kulish runossaan "Gritsko Skovoroda" pilkkaa filosofin puhetapaa. Toinen ukrainalainen kirjailija Ivan Nechui-Levitsky , jolla oli yleisesti jyrkästi kielteinen asenne venäjän kieltä kohtaan [ 55] , kirjoitti, että Skovorodan kielen omaperäisyys selittyy sillä, että Lomonosov "imetti kirjakielen"  - Kaikki nämä oksat kirjoittajan mukaan "Skovoroda sekoittui yhteen, toisinaan hämmästyttävinä kielellisinä koostumuksina, upeina, täplinä ja yleensä tummina." Levitsky kutsui Skovorodaa itseään "jokseenkin eksentriksi" [54] . Skorovodan kieli erosi silmiinpistävän venäjän kirjallisen kielen normeista, jotka löytyvät muiden Kharkovin kirjailijoiden teksteistä. Kun 1830-luvulla Kharkov-romantikot valmistelivat Grigory Skovorodan kerättyjä teoksia, heillä oli idea mukauttaa hänen tekstejään, jotta ne eivät käännyttäisi lukijoita [56] .

Tunnettu ukrainalainen, toisen aallon emigrantti Yu. V. Shevelev , suoritettuaan filologisen analyysin useista Grigory Skovorodan keskeisistä teoksista, tuli siihen tulokseen, että Skovoroda noudatti teoksissaan useita venäjän kieliä , vaikkakin erilainen kuin Moskovan ja Pietarin kirjallinen kieli [54] . Yu. V. Shevelevin mukaan Grigory Skovorodan kielen omaperäisyys heijastaa ennen kaikkea venäjän kielen murrellisia piirteitä, jotka ovat tyypillisiä Slobodan alueen koulutetuille alueille [57] . Venäjän kirkon slavonismien ("Venäjän kirkon slavonismien") runsaus Skovorodan Yu. V. Shevelevin teoksissa selittää barokkityyliin vetoavan filosofin teosten genre - piirteet Yu. V. Shevelev toteaa, että "hylkäämällä romantiikan ja populismin lasit" [59] , Skovorodan kieltä tulisi pitää venäjän kielen muunnelmana, jossa on kirkon slaavilaisen ja kansansanaston elementtejä. Taras Zakidalsky monografiassa "Ihmisen teoria Skovorodan filosofiassa" määrittelee filosofin kielen "1700-luvun arkaaiseksi venäjäksi (arkaainen 1700-luvun venäjä)" [60] . V. M. Živov tuli siihen johtopäätökseen, että Skovorodan tiellä oli " venäläisen ja kirkon slaavilaisten yhdistäminen " [61] . L. A. Sofronova , O. V. Marchenko , L. V. Ushkalov ja muut tutkijat tulevat samanlaiseen johtopäätökseen . Suoritettuaan filologisen analyysin koko Skovorodan teoskorpuksesta Ljudmila Sofronova tuli siihen tulokseen, että Skovorodan tärkeimmät "työkielet" olivat venäjänkielisen painoksen kirkkoslaavilainen kieli , venäjän puhuttu kieli ja venäjän kirjallinen kieli . tekeminen [62] . Kuten L. A. Sofronova osoitti, Skovoroda ei vain kääntynyt kirkon slaavilaisten ja venäjän kielten kielellisiin mahdollisuuksiin, vaan paljasti niiden kulttuuriset tehtävät: ensinnäkin pyhän / maallisen opposition prisman kautta .

Joten "vanha slaavi" (kirkon slaavilainen kieli filosofin terminologiassa) on pyhä kieli. Skovoroda viittaa häneen aina, kun hän lainaa Raamattua. L. A. Sofronovan mukaan filosofi halusi käyttää retorista liikettä imitatio omissa perusteluissaan pyhästä kirjoituksesta , ikään kuin jäljittelemällä Raamattua: näissä tapauksissa hän vaihtoi kirkkoslaaviksi. Joskus Skovoroda kuitenkin kääntyy kirkon slaavilaisen sanaston puoleen epistolaarikirjoissa. Kirkkoslaavilaisen kielen ohella filosofi kääntyy Raamatun tulkinnassaan usein venäjän kirjalliseen kieleen, joka sisälsi monia kirkkoslaavilaisia. V. M. Živov toteaa, että " uusi venäjän kirjallinen kieli voisi yhtä hyvin ammentaa sekä venäläisistä että kirkkoslaavilaisista lähteistä " [63] . Siten siirtyminen kielestä kieleen Skovorodan teoksissa oli luonnollista. Venäjän kieli Skovorodalle on ennen kaikkea saarnan kieli, jota ei pidä pitää korkealla tyylillä: " Venäjän kielellä (Skovoroda) pyrkii tuomaan pyhää tekstiä lähemmäs lukijaa " [64] . Skovoroda käytti tyylikatkouksissa myös puhekieltä venäjää [65] . Kirkkoslaavilaiset, venäjän (puhekielet ja kirjalliset, jotka olivat tekeillä) kielet kietoutuivat orgaanisesti Skovorodan teoksiin, jotka on omistettu Pyhän Raamatun tulkinnalle. " Kirkoslaavilaisten ja venäjän kielten käytön erikoisuus piilee siinä, että ne ovat vuorovaikutuksessa olevia määriä " [65] .

Skovorodan kielen omaperäisyyden huomioimalla Yu. M. Loshchits kirjoittaa: "Nykyään kieli, jolla Grigory Skovorodan kirjoitti runojaan, tarujaan ja proosadialogejaan, ei tarvitse vain alentumista, vaan myös päättäväisintä kuntoutusta. Paistinpannu-kirjoittaja tunsi olonsa loistavaksi aikansa kielellisissä elementeissä, se ei häirinnyt häntä ollenkaan eikä haitannut hänen itseilmaisuaan. Jos käännämme kaikki hänen luomuksensa moderniksi venäjäksi tai moderniksi ukrainaksi, ja kuinka monta korjaamatonta menetystä paljastuu!" [66]

Lisäksi Skovoroda turvautui usein latinaan . Skovorodan latina on ensisijaisesti epistolaarikieli, maallisen tieteen kieli, tarinoiden, runouden ja filosofian kieli [67] . Joskus Skovoroda vaihtaa latinaksi näyttämösuunnissa. Skovoroda ei käyttänyt sitä perustellessaan Pyhän Raamatun tulkintakysymyksiä.

Kreikan kieltä Skovorodan teoksissa käytetään usein tulkitsemaan historiallisia anekdootteja. Skovoroda näkee sen täydellisen taiteen ja filosofian kielenä, Homeroksen ja Sokrateen kielenä . Toisin kuin esimerkiksi A. A. Barsov , Skovoroda kääntyy harvoin hänen puoleensa tulkitsemaan Raamattua [68] . Skovoroda kiinnitti huomiota myös kreikan kieleen epistolaarikirjoissa, mistä on osoituksena hänen kirjeenvaihtonsa Mihail Kovalenskyn kanssa.

Barokkikulttuurin elementteinä latina , antiikin kreikka , heprea , saksa , puola ja jopa unkari esiintyvät myös välimainoksina Skovorodan avainteoksissa [69] .

Arviot ja käsitykset

Venäjän valtakunnassa

Arviot G.S. Skovorodan kulttuurisesta merkityksestä ovat erittäin polaarisia [70] . O. V. Marchenko kirjoittaa: "Skovorodan persoonallisuus muuttui vähitellen kuvaksi, symboliksi, johon heidät houkuttelivat ja jonka ympärille kiteytyivät ja mielikuvituksellisesti asettuivat erilaiset ideologiset projektit" [71] . Venäjän valtakunnassa jotkut kirjailijat olivat taipuvaisia ​​näkemään hänessä merkittävän hahmon kansalliselle kulttuurille ( V. F. Ern , V. V. Zenkovsky , D. I. Bagalei ja muut - heidän teoksissaan Skovoroda esiintyy "sydämen arvoisena esimerkkinä", "ensimmäinen venäläinen uskonnollinen filosofi", "Venäjän ensimmäinen alkuperäinen ajattelija", " kasakkojen barokin aikakauden loppuun saattaminen kirjallisuudessa" jne.); toiset päinvastoin lähtivät siitä tosiasiasta, että Skovorodan arvoa liioitettiin ansaitsemattomasti ja paisutettiin keinotekoisesti kansallisen isänmaallisuuden aallolla ( V. V. Krestovsky , G. G. Shpet , E. L. Radlov jne.) [72] . V. V. Krestovsky puhui terävästi filosofin perinnöstä ja kutsui Skovorodan teoksia "seminaarityhmyydeksi, kouluttomiksi hölynpölyiksi ja raadoiksi" [73] . E. L. Radlov kirjoitti puolueettomasti: ”Skovorodalla ei ollut suurta vaikutusta filosofian kehitykseen; hän jätti jälkeensä vain ihailijoiden piirin, mutta ei luonut koulua” [74] . Radlovin kriittinen asema ei ollut perusteeton. Venäjän valtakunnan kukoistusaikoina kiinnostusta G.S. Skovorodan töihin osoittivat alun perin vain Moskovan martinistit , jotka olivat läheisessä suhteessa filosofin opiskelijoihin - Tomaraan ja Kovalenskiin : siten Tomarin kautta Skovorodan filosofia tunkeutui Joseph de Maistren ja Kovalenskin kautta tutustumisen Skovoroda Labzinin , Zhikharevin ja Khomyakovin teoksiin [75] . Myös moskovilaiset tutustuivat Skovorodan työhön ystävänsä F. I. Diskoyn ansiosta , joka vuonna 1817 tarjosi palvelujaan Skovorodan töiden selittämisessä Moskovskie Vedomostissa [ 76] . Vuonna 1829 keisari Nikolai I:lle osoittamassaan kirjeessä Yu. N. Bartenev, joka kohteli martinilaisten mystistä kirjallisuutta suurella kunnioituksella, kirjoitti elämäkerrasta: "kuuluisa Skovoroda, joka oli elävän isoäitisi iän koristeena ja kruunattu vanhempasi, joka näki Northern Minervan viisaassa Katariinassa ja jonka tämä ainoa kansallinen venäläinen filosofi opetti rakastamaan ja kunnioittamaan viisaan monarkian neroutta” [71] .

Skovoroda oli erityisen rakas venäläisten aatelisten keskuudessa useista syistä: hän ei ollut vain yksi näkyvistä hovin alaisista, jotka ylistivät töissään Venäjää ja kasvattivat koko joukon venäläisiä valtiomiehiä ( Kovalenski , Vishnevsky , Tomar ), vaan hänestä tuli myös Georgi Konissky , yksi pikkuvenäläisen identiteetin ja Pikku- ja Suur-Venäjän ministeriön kirkkaimmista kannattajista yleisen monarkian alaisuudessa, mikä ei estänyt Skovorodaa olemasta maaorjuuden vastustaja. Tämä seikka herätti kiinnostusta Skovorodan perinnöstä venäläisten aatelisten keskuudessa ja aiheutti syvän suuttumuksen ukrainofiilien keskuudessa. Taras Shevchenko kuvaili tarinassa "Kaksoset" vihaisesti Skovorodaa: "Minusta tuntuu, että kukaan ei ole tutkinut filosofi Skovorodan typeriä teoksia niin huolellisesti kuin prinssi Shakhovskoy. Kaikkein kunniallisimman prinssin pikkuvenäläisissä teoksissa idiootti Skovoroda heijastui jokaisessa yksityiskohdassa. Ja arvostetuin yleisö näkee näissä rajoissa todellisia pikkuvenäläisiä. Köyhät maanmieheni!..” [77] Venäläinen kirjailija Nikolai Gogol päinvastoin suhtautui hyväksyvästi Grigori Skovorodan perintöön [78] .

Suuren panoksen Skovorodan hahmon popularisointiin antoivat hänen ensimmäiset elämäkerrat: ensinnäkin hänen oppilaansa Mihail Kovalensky (ensimmäisen Skovorodan esseen " Grigori Skovorodan elämä. Kirjoitettu vuonna 1794 muinaisella maulla ") . Essee teki vahvan vaikutuksen kreivi Leo Tolstoihin . Toinen kuuluisa elämäkerran kirjoittaja Gustav Hess de Calve  meni naimisiin Skovorodan kanssa Serafima Mechnikovan kanssa, jonka isä oli pienen venäläisen filosofin läheinen ystävä. Molemmat elämäkerrat - Kovalensky ja Hess de Calve - kuvasivat filosofin elämää kirkkain värein. Vähemmässä määrin Skovorodan perinnön käsitykseen vaikuttivat elämäkerralliset luonnokset, jotka ovat laatineet "venäläistynyt sveitsiläinen" Ivan Vernet , joka tunsi Skovorodan henkilökohtaisesti, ja Ivan Snegirevin , joka luotti Vernet'n esseeseen. Siitä huolimatta Vernet'n muistot Skovorodasta ihmisenä ovat erityisen arvokkaita: hänen luonteensa ja väittelytapansa [79] . Mainittujen elämäkertojen kirjoittajien ohella huomattava moldavalainen kirjailija Alexander Hizhdeu oli erityinen rooli filosofin ajatusten levittämisessä . ja vastaukseen "Sokrates !

Ensimmäisenä suurena katsaustutkimuksena, jossa tarkasteltiin Skovorodan elämän ja perinnön merkitystä sekä hänen vaikutustaan ​​filosofiaan ja kirjallisuuteen, pidetään oikeutetusti filosofin teosten julkaisuna, jonka Dmitri Ivanovitš Bagalei ryhtyi 100. kuolemanpäivänä. Pieni venäläinen viisas [80] . Bagalei suoritti perusteellisen tutkimuksen ja itse asiassa kuvasi teoksissaan kaikki merkittävimmät tuolloin olemassa olleet teokset Grigory Savvich Skovorodan elämästä ja filosofiasta. Merkittävimpiin Skovorodan elämää ja työtä koskeviin tutkimuksiin kuului I. M. Snegirevin , I. I. Sreznevskin , N. F. Sumtsovin , A. Ya. Efimenkon , F. A. Zelenogorskin ja V. I. Sreznevskin teokset [81] . Bagalei sai erityistä kiitosta Vladimir Frantsevich Ernin työstä Skovorodassa . Bagalei ei halunnut liioitella Skovorodan filosofisten teosten merkitystä ja kirjoitti suoraan, että hänen elämänsä kiinnostaa paljon enemmän kuin hänen teoksensa. "Skovorodan elämän yleinen tarkoitus", tutkija kirjoittaa, "yhtyy täysin hänen opetukseensa", ja tämä on hänen arvonsa [82] . D. I. Bagalei itse piti tutkimuksensa alkuperäisten ajatusten joukossa vertailevaa analyysiä Skovorodan ja kreivi Leo Nikolajevitš Tolstoin elämästä [45] .

Venäjän valtakunnassa Skovoroda sijoittui sekä venäläisten että ukrainalaisten ajattelijoiden joukkoon, ja molempia ominaisuuksia ei pidetty toisiaan poissulkevina, vaan täydentävinä ja selventävinä. Esimerkiksi pappi N. Stelletsky käytti molempia piirteitä vuoden 1894 työssään. Tämä seikka selittyy molempien ominaisuuksien moniselitteisyydellä vallankumousta edeltäneellä Venäjällä. Skovoroda saattoi kuulua vapaasti venäläisten filosofien joukkoon kansalaisuuden, teosten kielen ja etnisen alkuperän perusteella: jälkimmäinen tunnustettiin kolmiyhteisen venäläisen kansan käsitteen dominanssin perusteella , jonka edellytyksiä nosti jo itse Grigori Savvich Skovoroda. sekä hänen opettajansa Georgi Konissky , joka kannatti muinaisten venäläisten maiden "talonpoika ja Litvinsky" yhdistämistä Venäjän tsaarin vallan alle. D. I. Bagalei jopa kirjoitti, että useissa lausunnoissaan Skovoroda "toimii venäläisenä nationalistina" [83] . Skovorodan kansallisen ja uskonnollisen tietoisuuden yhteys ilmeisesti paljastui täysin filosofin teoksissa, jotka eivät ole tulleet meille, otsikolla "Kirja rakkaudesta omaa kohtaan, nimeltään Ortodoksinen Olga" ja "Sinfonia ihmiset" [83] . Samaan aikaan Skovorodaa voidaan pitää ukrainalaisena ajattelijana: ensinnäkin alkuperänsä vuoksi ja toiseksi pääasuinpaikan vuoksi, koska Skovoroda vietti suurimman osan ajastaan ​​Slobodan maakunnassa. Slobodan provinssi perustettiin alueelle, jossa 1600-luvulla sijaitsi Venäjän tsaarin Slobodan kasakkarykmenttien erottelulinja . Ihmiset kutsuivat maata slobozhanshchina, sloboda krai, loviviiva, rajamaa, piirialue tai esikaupunki . Toponyymi Sloboda Ukraina heijastui Venäjän valtakunnan hallinnollis-aluejakoon: Jevdokim Shcherbininin alaista maakuntaa alettiin kutsua Sloboda ukrainalaiseksi virallisissa asiakirjoissa (provinssin etnisestä koostumuksesta riippumatta). Tämän seikan vuoksi historioitsija N. I. Petrov esimerkiksi erotti Skovorodan "pikkuvenäläisen" ja "ukrainalaisen" ajanjakson Venäjän hallinnollis-aluejaon perusteella. M. V. Bezobrazova vertailee G. N. Teplovia ja G. S. Skovorodaa, ja väittää, että Teplov on "yhtä pikkuvenäläinen " [84] kuin Skovoroda (huolimatta siitä, että Teplov oli kotoisin Pihkovasta ). Bezobrazovin tutkimus viittaa siihen, että Teplov asui Pikku-Venäjällä ja palveli hetmanin toimistossa . Itse Skovorodan lausunto tästä asiasta tunnetaan: filosofi kutsui Pikku-Venäjää eli Kiovan maakuntaa "äidiksi" ja Ukrainaa eli Slobodan maakuntaa "tätiksi" [85] . Siten sekä ukrainalaisen että venäläisen identiteetin osoitus Skovorodan teoksissa ja filosofille omistetussa Venäjän valtakunnan tutkimuskirjallisuudessa ei ollut suoraan riippuvainen etnisestä alkuperästä, ja se saattoi liittyä vain osittain filosofin kulttuuriseen itsetuntoon. ja hänen rakkautensa "pientä kotimaata kohtaan". Itse asiassa molempien identiteetin muotojen osoittamisen saattoivat sanella useat tekijät, joista yksi oli maan hallinnollis-alueellinen jako.

Venäjän ja Itävalta-Unkarin siirtolaisten teoksissa

Erityinen paikka Grigori Skovorodan perinnön tutkimuksen historiassa on emigranttikirjallisuudella, joka syntyi Euroopan kansallispolitiikan radikaalien muutosten seurauksena, jotka johtivat mantereen monarkkisen järjestelmän kriisiin. Vuosien 1917-1923 sisällissodan ja sen tulosten aikana sekä valkoisen monarkistiliikkeen kannattajat että monet vallankumoukselliset liikkeet, jotka eivät saaneet hyväksyntää ja tukea uudelta "punaiselta hallitukselta", pakotettiin lähtemään Venäjältä. Samaan aikaan Itävalta-Unkarin valtakunnassa , joka romahti sodan tappion vuoksi, vallankumouksellinen käyminen vaikutti galicialaisten tilanteeseen , joista monet joutuivat häpeään ja pakenivat - poliittisista mieltymyksistä ja kansallisesta identiteetistä riippuen - jotkut länteen, osa itään. Intellektuellien muutto romahtaneista valtakunnista heijastui erityisesti uusien filosofian opiskelijoiden paradigmojen muodostumiseen, mukaan lukien G.S. Skovorodan. Vanhojen imperiumien kansallispolitiikassa sotilaallisen vastakkainasettelun aikana tapahtuneiden radikaalien muutosten sekä entisten etnonyymien ja toponyymien merkityksien muuttumisen sekä suuren sodan jälkeisen Euroopan geopoliittisen kartan muutoksen seurauksena kaksi poliittisen paradigmaa. antagonisteja muodostui entisten imperiumien emigranttien teoksissa suhteessa Skovorodan perintöön: konservatiivis-monarkistinen "venäläinen", joka tunnetaan myös nimellä " pikkuvenäläinen " ( V. V. Zenkovsky , P. A. Bobrinskoy ) ja kansalliskeskinen "ukrainalainen" ( D. I. Chizhevsky). , I. Mirchuk ). Tämä jako oli kuitenkin jossain määrin ehdollinen, koska esimerkiksi Zenkovsky ja Chizhevsky lukivat toistensa teoksia ja tunsivat toisensa henkilökohtaisesti. D. I. Chizhevsky, vaikka hän oli Ukrainan filosofian ensimmäinen historiografi, tunsi kuitenkin yhtä lailla yhteyden Venäjän valkoiseen siirtolaisuuteen ja yllätti erittäin lämpimät suhteet häneen. Chizhevsky suunnitteli jopa julkaisevansa kirjan Skovorodasta Venäjän seurassa Belgradissa.

"Ukrainalainen" käsite sai laajaa kannatusta Puolan valtion nousun aikana , pääasiassa Lvovissa ja Varsovassa Jozef Pilsudskin johdolla , ja sai edelleen älyllistä kehitystä puolalaisten siirtolaisten kirjoituksissa, jotka työskentelivät Ukrainan vapaassa yliopistossa ensin Prahassa ja sitten Münchenissä ja sitten Kanadassa Ukrainan tutkimuksen koulu [86] . Samaan aikaan molempien "filosofisten leirien" kannattajat olivat tutkimuksessaan ideologisesti ja poliittisesti puolueellisia [86] . Siten ukrainalaisen paradigman vahvistaminen vaati Itä-Euroopan koko älyllisen historian tarkistamista. A. V. Malinov kirjoittaa tästä: "D. I. Chizhevsky, joka yritti koota ukrainalaisen filosofian historiaa, joutui kohtuuttomasti korostamaan Skovorodan merkitystä ajattelijana. Yhtäältä hän yritti jäljittää näkemyksensä yhteyttä saksalaisen mystiikan perinteeseen ja toisaalta vieläkin kyseenalaisempaa yhteyttä teostensa menetelmän antinomianisuuden ja saksalaisen idealistisen filosofian välillä. Se, että Skovoroda oli Kantin aikalainen, ei kuitenkaan vielä tee hänestä kantialaista . Venäläinen emigrantti B. V. Yakovenko kirjoittaa samasta : "Näyttää siltä, ​​että ensimmäisellä todella venäläisellä filosofilla ja Kant Skovorodan nykyaikaisella ei ollut kuolemaansa asti aavistustakaan suuresta hallitsevasta filosofista ja hän jätti täysin huomiotta hänen opetuksensa" [88] . Toisaalta, toteaa A. V. Malinov, on silmiinpistävää, kuinka V. V. Zenkovsky "yritti kuvitella venäläisten ajattelijoiden filosofisten ideoiden sellaista kehitystä, jossa heidän uskonnollisilla näkemyksillä olisi ratkaiseva rooli" [86] .

On merkittävää, että V. V. Zenkovskyn työ herätti kritiikkiä paitsi ukrainanofiililiikkeen kannattajilta, kuten D. I. Chizhevskyltä, myös russofiileiltä, ​​esimerkiksi G. V. Florovskilta. Kirjeessään D. I. Chizhevskylle isä Georgi Florovsky ekumeenisena kritisoi V. V. Zenkovskya siitä, että hän yritti nähdä ortodoksissa erityistä venäläistä polkua, joka poikkeaa länsieurooppalaisesta. Isä G.V. Florovsky piti "kreikkalais-venäläisen" ja "romaanis-germaanisen" maailman välistä kuilua yleiseurooppalaisena tragediana ja uskoi, että kulttuurisesti oli sopimatonta vastustaa Venäjää Eurooppaan. Florovsky kirjoitti, että tällainen kontrasti yksinkertaistaa mainittujen "kaksosmaailmojen" välisten ristiriitojen luonnetta, mutta nähdä venäläisen maailman omaperäisyydessä eurooppalaisille arvoille vieraan alkuun Florovskin mukaan ei ole vain väärin, vaan myös julmaa.

Ilmeisesti V. V. Zenkovsky näki päätehtävänä vastustaessaan filosofian historian neuvostoparadigmaa ja otti suojelevan konservatiivisen ortodoksisen kannan: D. I. Chizhevskyn ja I. Mirchukin teokset eivät häirinneet häntä paljon. Sekä Chizhevsky että Zenkovsky tekivät vahvan vaikutuksen Vladimir Frantsevich Ernin Skovorodaa käsittelevästä kirjasta Skovorodan filosofisten näkemysten tulkinnassa . Vaikka ensi silmäyksellä saattaa vaikuttaa siltä, ​​että "venäläisten" ja "ukrainalaisten" paradigmojen kannattajien välinen vastakkainasettelu oli maanpaossa sovittamaton, molempien leirien kannattajat säilyttivät itse asiassa ystävällisiä suhteita, mistä on osoituksena erityisesti Florovskin ja "Ukrainan" välinen kirjeenvaihto. Chizhevsky. Jotkut siirtolaiset, esimerkiksi N. S. Arseniev , jättivät täysin huomioimatta Venäjän ja Ukrainan paradigman uuden poliittisesti sitoutuneen sisällön ja käyttivät vapaasti molempia ominaisuuksia suhteessa Grigori Skovorodaan poliittisesta kuormituksesta riippumatta.

"Neuvostoliiton vastaanotto"

Kiinnostuksen G.S. Skovorodan persoonallisuutta ja töitä kohtaan tulevien Neuvostoliiton historioitsijoiden, filosofien ja puoluejohtajien keskuudessa jo ennen vallankumousta herätti Vladimir Dmitrievich Bonch-Bruevich . Vuonna 1912 V. D. Bonch-Brujevitš valmisteli Skovorodan teoksia julkaistavaksi sarjassa Materials on the History of Russian Sectarianism [86] . Bonch-Bruevitšin julkaisema ensimmäinen osa jäi ainoaksi. Tämä julkaisu "soitti julman vitsin Skovorodan kanssa": koska V. D. Bonch-Bruevich oli V. I. Leninin läheinen ystävä , Skovoroda sisällytettiin hänen ponnistelunsa ansiosta Leninin 30. heinäkuuta 1918 allekirjoittamaan monumentaalisen propagandan suunnitelmaan [86] . A. M. Nizhenets, joka tunsi Bonch-Bruevitšin henkilökohtaisesti, kirjoittaa: "Skovorodan ajatusten merkitys Radjanskin liiton kansojen kulttuurin kehityksessä arvosti suuresti suurta Leniniä" [89] . Siten Skovoroda sisällytettiin virallisesti niiden historiallisten henkilöiden luetteloon, jotka on mainittava kommunistisen propagandan levittämiseksi. Tämä seikka selittää Skovorodan filosofian tutkimusten runsauden ja lukuisten monumenttien pystyttämisen hänen kunniakseen Neuvostoliiton aikana. Kiinnostuksen kasvu Skovorodaa kohtaan lisääntyi erityisesti "alkuperäisyyden" aikana, joka liittyy " reppureppuisen filosofin", "tsarismia vastaan ​​taistelijan" ja "kansallisen vapauttajan" kulttikuvan muodostumiseen. Joten Grigory Skovoroda laulettiin paitsi Neuvostoliiton kirjallisuudessa, myös elokuvassa. Tunnetulla vallankumouksellisella I. P. Kavaleridzellä oli avainrooli "Neuvostoliiton Skovorodan" muodostumisessa : hänen hankkeidensa mukaan Skovoroda-monumentteja pystytettiin Chernukhyssa , Lokhvitsassa , Kiovassa . Kavaleridze oli myös Hruštšovin alaisuudessa tehdyn Neuvostoliiton propagandaelokuvan Grigory Skovoroda (1959) käsikirjoittaja.

Vuonna 1944 I. V. Stalin järjesti juhlat vapautetussa Kiovassa Grigori Skovorodan [90] kuoleman 150-vuotispäivän kunniaksi . Hruštšovin aikana Kiovassa julkaistiin kaksiosainen kokoelma Skovorodan teoksia, jotka on käännetty ukrainaksi. Brežnevin aikana ( Skovorodan syntymän 250-vuotispäivän kunniaksi) julkaistiin kaksiosainen kirja venäjäksi uudessa ortografiassa [86] .

Kuva "tsarismia vastaan ​​taistelijasta" ei sopinut hyvin sen kanssa, että Skovorodalla oli sukulaisia ​​pääkaupungin aatelisten joukossa, lähellä keisarinnaa ja ystäviä aatelisten joukossa, ja siksi Skovorodan perinnön Neuvostoliiton vastaanotossa painopiste oli filosofin ukrainalaisesta alkuperästä: Skovorodan yhteys maaköyhään kasakoihin mahdollisti hänen kuvittelemisen demokratian puolustajaksi. Siten ratkaistiin kaksi tehtävää kerralla: toisaalta ukrainalaisen alkuperän korostaminen mahdollisti Venäjän valtakunnassa laajalle levinneen G.S. Skovorodan tutkimuksen "pikkuvenäläisen paradigman " luopumisen, joka vaikutti kulttuuriseen alkuperäiskansoihin. Ukrainan SSR ; toisaalta Skovorodan ukrainalaista alkuperää käytettiin sisällyttämään Skovorodan perintö luokkataistelun dialektiikkaan: yksinkertaisen kasakan vastustaminen "sortaville aatelisille" paljasti sosiaalisen epätasa-arvon ongelman Venäjän valtakunnassa. Siitä huolimatta, Neuvostoliiton pan-tutkimuksessa filosofin sisällyttäminen luokkataistelun kontekstiin vaikutti tahattomasti kansallisen taistelun kontekstin kärjistymiseen, mikä johtui ukrainalaisten vastustuksesta venäläisiä kohtaan. Skovorodasta ei siis tullut vain "taistelijaa demokratian puolesta", vaan Ukrainan vapaiden ja itsenäisyyden saarnaaja, "sorretun kansan" vapauden taistelija Venäjän monarkian edessä. Vaikka Skovorodan opintojen "neuvostoparadigma" oli marxilaisen suuntautumisensa vuoksi vieras sekä venäläisten että ukrainalaisten ulkomailta siirtolaisten teoksille, se kehitti paistinpannutieteen "ukrainalaisen paradigman" ja myötävaikutti siten "ukrainalaisen paradigman" syrjäyttämiseen. Pieni venäläinen paradigma” Neuvostoliiton filosofian historiasta .

Vaikka Neuvostoliiton Skovoroda-kuva V. I. Leninin monumentaalisen propagandan suunnitelman mukaisesti oli tarkoitus istuttaa kaikkialle Neuvostoliittoon , alkuperäiskansojen vuosina yritettiin suuria ponnisteluja sulkea pois kaikki mahdollisuudet pitää Skovorodaa koko Venäjän linjan mukaisena. historiaa, ja siksi RSFSR:n filosofin muistomerkkejä ei rakennettu. Erityisesti D. I. Bagalei mainitsee esseessään "Grigory Skovoroda - ukrainalainen vaeltava filosofi" omituisen jakson: hän raportoi raportissaan, että 20-luvun alussa RSFSR :n neuvoston päätöksellä tehtiin päätös pystyttää maailman ensimmäinen monumenttifilosofi Skovoroda, jonka oli määrä esiintyä Moskovassa [91] [A 6] . Tulevaisuudessa alkuperäiskansoituspolitiikan vuoksi päätettiin kuitenkin peruuttaa monumenttiasennusprojekti, jotta vältettäisiin Skovoroda-kuvan vahvistuminen venäläisenä filosofina. Jatkossa kaikki Skovorodan muistomerkit pystytettiin Ukrainan SSR:n alueelle. Samoin osana alkuperäiskansojen vahvistamispolitiikkaa Skovorodan käsikirjoitukset, jotka säilyivät Rumjantsevin kokoelmassa Moskovassa , jonne ne Skovorodan opiskelijan Mihail Kovalenskyn pojan, joka sai ne henkilökohtaisesti Skovorodalta, siirrettäväksi, poistettiin Rumjantsevista. Museo vuonna 1955 ja tuli kirjallisuuden instituuttiin. Taras Shevchenko Kiovaan [92] .

Neuvostoliiton virallisessa tulkinnassa Skovoroda pidettiin "talonpoikademokraattina" ja "kansan kasvattajana". I. A. Tabachnikov kirjoitti Skovorodasta seuraavasti: "Hänen maailmankatsomuksessaan vallitsi aina aito demokratia, humanismi, valistus ja militantti antiklerikalismi" [93] . Tämä arvio esitetään ironisesti A. V. Malinovin neuvostoliiton paistinpannututkimusten analyysissä : "Tyhmyys ja yksinkertaistaminen ymmärrettiin demokratismina, moraaliset ohjeet ja saarnat ymmärsivät valistuksen, ja virallisen kirkon kritiikki, joka oli lähellä lahkoa, oli antiklerikalismia" [ 94] .

Siitä huolimatta, ideologisesta ja propagandakehyksestä huolimatta, jotkut Skovorodan perinnön tutkijat neuvostoaikana pystyivät laajentamaan merkittävästi tietoa filosofista ja tutkivat useita asiakirjoja, jotka mahdollistivat vaeltavan viisaan elämän yksityiskohtien selvittämisen. Varhaisessa Neuvostoliiton historiografiassa suuren panoksen panotutkimukseen antoi hänen teostensa tuntija D. I. Bagalei , joka oli tunnettu tutkimuksestaan ​​Venäjän valtakunnan ajoista lähtien. Bagalei tarkasteli yksityiskohtaisesti filosofin elämää "luokkataistelun" yhteydessä ja paljasti perinnön yleiset yhteiskunnalliset ongelmat hyödyntäen arvokasta paikallishistoriaa.

Toisen maailmansodan jälkeen suurimman panoksen Skovorodan tutkimukseen Neuvostoliitossa antoivat P. N. Popov ja L. E. Makhnovets , jotka tarkastelivat kriittisesti N. I. Petrovin keskeiset johtopäätökset Skovorodasta, joihin D. I. Bagalei luotti horjumatta. Tästä huolimatta suurin osa neuvostoajan Skovorodan perintöä koskevasta tutkimuksesta oli luonteeltaan puhtaasti julistavaa, eikä se edistänyt merkittävää tieteellisen tutkimuksen kehitystä.

Muisti

Ukrainan alueella useat tutkimuslaitokset ja korkeakoulut kantavat G.S. Skovorodan nimeä:

• Filosofian instituutti Grigory Skovoroda NAS Ukrainasta
• Kharkov National Pedagogical University. G. S. Pans
• Grigory Skovorodan yliopisto Pereyaslavissa

Skovorodinovkan kylässä , Harkovan alueella, toimi G.S. Skovorodan kirjallisuus- ja muistomuseo . Toukokuun 7. päivän yönä 2022 museon tilat tuhoutuivat venäläisen ohjuksen suoran osuman seurauksena [95] .

Tšernigovin , Kiovan, Poltavan, Lvovin, Dnipron, Luganskin, Harkovin, Hmelnitskin ja muiden Ukrainan kaupunkien kadut on nimetty G.S. Skovorodan mukaan.

500 grivnian seteliin on sijoitettu Grigori Skovorodan muotokuva ja kaksi hänen tekemää piirustusta.

23. lokakuuta 2021 Harkovassa avattiin Ajattelijoiden aukio, joka on omistettu Ukrainan, Kazakstanin ja Azerbaidžanin välisille ystävällisille suhteille [96] . Aukiolle asennettu veistoskoostumus koostuu kolmesta hahmosta: ukrainalaisesta runoilijasta Grigory Skovorodasta, azerbaidžanilaisesta kouluttaja Mirza Fatali Akhundovista ja kazakstanilaisesta runoilijasta Abai Kunanbajev [97] .

• Postimerkit ja setelit

• Neuvostoliiton postimerkissä , 1972 ( TsFA [Marka JSC] #4186; Sc #4034)  

• Ukrainan postimerkissä , 1997

• Grigory Skovoroda viidensadan grivnian setelissä , 2006

• Hryhoriy Skovoroda 500 grivnan setelissä, 2015

Elokuvan inkarnaatioita

• Nikolai Saltykov (" Apostoli ", 1919)
• Alexander Gai (" Grigori Skovoroda ", 1959)
• Andrei Belous ("Sielun maisema tunnustuksen jälkeen", 1995)
• Anatoli Cherkov (" Ja maailma ei saanut minua kiinni ", 2004)

Filosofisia tutkielmia ja dialogeja

Päätyöt:

• Askhan ("Sinfonia, nimeltään Book Askhan itsetuntemuksesta") [2]
• Narkiss ("Narkiss. A rant about: ota selvää") [3]
• Keskustelu, nimeltään kaksi, siitä, kuinka helppoa on tulla siunatuksi [4]
• Vuoropuhelu tai huudahdus muinaisesta maailmasta [5]
• Viiden matkustajan keskustelu todellisesta onnellisuudesta elämässä (Ystävällinen keskustelu mielenrauhasta) [6]
• Rengas. Ystävällinen keskustelu henkisestä maailmasta [7]
• Pieni kirja nimeltä Silenus Alcibiadis, eli Alkibiaden ikoni (israelilainen käärme) (1776) [8]
• Kirja pyhien kirjoitusten lukemisesta, nimeltään Lootin vaimo (1780) [9]
• Käärmetulva (1780-luvun loppu) [10]
• Maailman aakkoset (Keskustelu, jota kutsutaan aakkosiksi tai maailman aakkosiksi; 1775) [11]
• Arkkienkeli Mikaelin taistelu Saatanan kanssa tästä: on helppoa olla hyvä (1783) [12]
• Suora demoni Barsaban kanssa [13]
• Alkuovi kristilliseen hyvyyteen (1769-1780)
• Jumalallisten laulujen puutarha

Teokset, joita ei ole säilytetty:

• Keskustelu runoudesta (1751)
• Kirja rakkaudesta omaan, nimeltään Olga Orthodox (? - kysymystä teoksen aitoudesta ei ole ratkaistu)
• Sinfonia ihmisistä (? - kysymys teoksen aitoudesta ei ole ratkaistu)
• Sofrosina, eli tulkinta kysymyksestä "mitä meidän täytyy syödä" ja vastaus "Sokrates!" (? - kysymystä teoksen aitoudesta ei ole ratkaistu)

tarinoita

• "Kharkovin satuja" (1774) [14]
• "Kiitollinen Erodius" [15]
• "Huono Lark" [16]

Musiikki

Skovoroda soitti viulua, banduraa, harppua, huilua. Monet Grigory Skovorodan runot on sävelletty musiikkiin. Ukrainalainen säveltäjä Leonid Grabovsky loi syklin "Temnere Mortem" ( 1991 ).

Lisäksi on tietoa säveltäjän Grigory Skovorodan toiminnasta. Erityisesti hän omistaa kappaleet "Oi, keltaselkälintu", "Seisomaan veden yläpuolella".

Yksittäisiä tallenteita Skovorodan musiikista on säilytetty 1700-luvun lopun ja 1800-luvun alun käsikirjoituskokoelmissa [98] . Tämän musiikin esitti Svjatoslav Krutikovin yhtye "Camerata Taurica", myöhemmin Konstantin Tšetšenian vanhan musiikin yhtye.

Runo "Jokaisella kaupungilla on oma luonteensa ja oikeutensa" sisältyy monien nykyaikaisten kobza-soittajien ohjelmistoon: Sergei Zakharets, Taras Kompanichenko, Nina Matvienko , Alexander Trius, Yulian Kitastiy.

Bibliografia

Skovorodan teosten versiot

Kootut teokset

• G. S. Skovoroda. Sävellykset runoissa ja proosassa. - Pietari, 1861. - (5 tutkielmaa, runoa, kirjeenvaihtoa jne.; julkaisija I. Lysenkov).
• Grigory Savvich Skovorodan kirjoitukset , jotka on kerännyt ja toimittanut prof. D. I. Bagalei. Juhlapainos (1794-1894). - Kharkovin historiallisen ja filologisen seuran kokoelman 7. osa. Kharkov, 1894. - (Ensimmäinen tieteellinen julkaisu merkittävästä osasta filosofin tekstejä. Useita tutkielmia on jätetty pois sensuurisyistä). [17]
• G.S. Skovorodan kerätyt teokset. Osa I. G. S. Skovorodan M. I. Kovalenskyn elämäkerta, V. Bonch- Bruevitšin muistiinpanot ja muistiinpanot . SPb., 1912. - (Ainoastaan ​​ehdotetun kaksiosaisen painoksen 1. osa julkaistiin).
• G. S. Skovoroda. Teokset: 2 osassa. - K., 1961.
• G. S. Skovoroda. Teokset: 2 osassa. - (Sir. "Filosofinen perintö"). - M .: Thought, 1973. - (Toim. V.I. Shinkaruk. Vuoden 1961 kerättyihin teoksiin verrattuna lisättiin kaksi aiemmin tuntematonta dialogia, jotka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1971 - Observatorium ja Observatorium specula).
• G. Skovoroda Yhä lisää teoksia: 2  osassa - K .: Naukova Dumka, 1973. - T. 1. - 532 s.; - T. 2. - 576 s.
• Grigory Skovoroda: Uusi akateeminen valikoima teoksia. Ed. prof. L. V. Ushkalova. - Kharkov: Maidan, 2010. - 1400 s. (Tämä kerätty teos on online-konkordanssin (kontekstuaalinen sanakirja) perusta Skovoroda: The Online Concordance to the Complete Works of Skovoroda ).

Bibliografia Skovorodasta

• GRIGORY SKOVORODA: SEMINARY, Leonid Ushkalov, 2004

Huomautuksia

1. ↑ 1700-luvun viimeisen neljänneksen venäjänkielisessä oikeinkirjoituksessa oli useita piirteitä: erityisesti graafinen symboli i voitiin vapaasti korvata ї :lla , joten filosofin nimi eri käsinkirjoitetuissa listoissa välitettiin eri tavoin. Filosofi itse piti parempana kirjoitusasua Grigory Skovoroda , mutta hänen oppilaansa Mihail Kovalensky opettajan elämäkerrassa käytti oikeinkirjoitusta "vanhassa maussa" - Grigory Skovoroda . Filosofin isänimen kirjoittamiseen liittyy useita vaikeuksia. Kirjeessä maanomistajan Vasili Mihailovitš Zemborskyn ystävälle filosofi allekirjoittaa Grigoryn pojan Savva Skovorodan , eli hän turvautuu kirjaimen tuplaamiseen nimessä Savva, mikä on tyypillistä modernin venäjän kirjallisen kielen ajalle (ks. : Skovoroda G. Povna akateeminen teoskokoelma. - H., 2010 . - S. 1279, mutta pelatessaan isännimellään salanimellä Varsava , Grigory Skovoroda välttää eufonian vuoksi kaksinkertaistamasta kirjainta ( Katso: Skovoroda G. Povna akateeminen teoskokoelma. - Kh., 2010. - S. 871). Mihail Kovalensky käyttää opettajan elämäkerrassa isännimensä kirjoitusasua Savan pojan ykkösellä . Lisäksi Skovoroda, kuten monet muutkin aikalaisensa, jätti usein pois kirjaimen ъ konsonanttien jälkeisistä päätteistä.
2. ↑ Useimmat tutkimukset viittaavat virheellisesti vuonna 1802 hyväksyttyyn Poltavan maakuntaan, vaikka jopa filosofin ensimmäinen elämäkerran kirjoittaja Mihail Kovalenski kirjoitti aivan oikein, että Chernukhin kylä kuului Kiovan kuvernöörikunnalle. Kaistalla lattia. 1700-luvulla kasakkamaiden sadan rykmentin jako säilyi edelleen, minkä vuoksi Tšernukhin kaupunki, jossa Skovoroda syntyi, kuului Lubensky-rykmentin Tšernuhhin-sadalle. Venäjän imperiumin hallinnollisen jaon mukaan Tšernuha, samoin kuin kaikki Lubensky-rykmentin maat, kuuluivat Kiovan maakuntaan, jonka Pietari I hyväksyi vuonna 1708. Tuolloin Kiovan maakuntaa ei jaettu provinsseihin. koska sadat rykmentin kasakkojen laitokset jatkoivat toimintaansa siinä.
3. ↑ Vladimir Sergeevich Solovjovin äiti Poliksena Vladimirovna (syntynyt Romanova) oli suoraan sukua Grigory Savvich Skovoroda Stepanin veljelle. Filosofi Vladimir Sergejevitš Solovjovin veli Mihail Sergejevitš Solovjov oli naimisissa Olga Mikhailovna Kovalenskajan kanssa, joka oli Grigory Savvich Skovorodan opiskelijan Mihail Ivanovich Kovalenskyn tyttärentytär. Siten Solovjovin perheessä opettajan ja opiskelijan jälkeläisten veri yhdistyi.
4. ↑ Tarkempaa suhteen astetta ei valitettavasti voida määrittää.
5. ↑ L. E. Makhnovets pystyi Kharkov Collegen opiskelijoiden luetteloiden ja filosofin kirjeenvaihdon perusteella perustamaan joitain niistä Kharkov Collegiumin opiskelijoista, joihin Skovorodalla oli lämpimiä suhteita. Näitä ovat Mihail ja Grigory Kovalensky, pappi Ivan Kovalenskin lapset Aleksanterin linnoituksen Nikolauksen kirkosta lähellä Harkovia; Vasily Belozersky, pappi Maxim Belozerskyn poika Belaja Slobodan Dmitrovin kirkosta (hän ​​tuli collegiumiin samana vuonna kuin Mihail Kovalenski, eli vuonna 1754 ); Yakov Pravitsky , pappi Peter Pravitskyn poika Nikolauksen kirkosta, joka sijaitsee Zhirokhan kylässä lähellä Harkovia; Yakov Enkevich - Kharkova, pappi Boris Enkevichin poika Trinity-kirkosta lähellä Harkovaa, hän oli läheistä sukua Kovalensky-perheeseen; lopuksi Nikolai Zavodovski, Mihail Kovalenskin läheinen ystävä, joka myös tuli hänen kanssaan collegiumiin samana vuonna, ts. vuonna 1754 . (Katso: Makhnovets L. E. Grigory Skovoroda. K., 1972. S. 185-186.)
6. ↑ Vuonna 1923 julkaistun tekstin venäläisessä painoksessa D. I. Bagalei poisti lauseen venäläisen filosofin muistomerkistä.

1. ↑ * Scherer SP Venäjän ensimmäisen maallikon teologin Grigorij Savvič Skovorodan (1722-1794) elämä ja ajatus: Ph. D. väitöskirja. - Ohio State University , 1969. - VII, 184 s.
   • Fuhrmann JT Ensimmäinen venäläinen filosofi etsii Jumalan valtakuntaa // Esseitä Venäjän älyllisestä historiasta / Toim. Kirjailija: LB Blair - Austin: University of Texas Press , 1971. - S. 33-72.
   • Schultze B. Grigorij Savvič Skovoroda // Schultze B. Russische Denker: ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. - Wien: Thomas-Moraus-Presse im Verlag Herder, 1950. - S. 15-27.
   • Busch W. Grigorij Skovoroda // Busch W. Horaz Venäjällä. Studien und Materialien. - München: Eidos Verlag, 1964. - S. 66-70.
   • Ueberweg F. Die Philosophie des Auslandes. - Berliini, 1928. - S. 336 ff.
   • Arseniew N. (von) . Kuvat aus dem russischen Geistesleben. I. Die mystische Philosophie Skovorodas // Kyrios. Vierteljahresschrift für Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. von H. Koch. - Königsberg; Berliini: Ost-Europa-Verlag, 1936. - Bd. I. - Hft. 1. - S. 3-28.
   • Jakovenko B. Filosofi russi: saggio di storia della filosofia russa. - Firenze: La Voce, 1925. - P. 6. - XI, 242 s.
   • Jakovenko B. Dějiny ruské filosofie / Přel. F. Pelikan. - Praha: Orbis, 1938. - IX, 562 s. (Yakovenko B.V. Venäjän filosofian historia: käännetty tšekin kielestä. / Yleinen toim. ja jälkisana Yu. N. Solodukhin . - M .: Respublika , 2003. - 510 s.)
   • Skovoroda Grigory Savvich Arkistoitu 18. lokakuuta 2015 Wayback Machinessa // Encyclopedia Around the World
   • Skovoroda Grigory Savvich // Collierin tietosanakirja . - M .: Avoin yhteiskunta , 2000.
   • Marchenko O. V. Skovoroda Grigory Savvich // Venäjän filosofia. Pieni tietosanakirja. - M., 1995. - S. 469-474.
   • Zenkovsky VV GS Skovoroda // Zenkovsky VV Venäjän filosofian historia / Käännös. kirjoittanut GL Kline. - New York: Columbia University Press , 1953; Lontoo: Routledge ja Kegan Paul, 1953. Voi. 1. - s. 53-69.
   • Goerdt W. Russische Philosophie: Zugänge und Durchblicke. - Freiburg: Verlag Karl Alber, 1984). Katso myös: Tutkimuksia neuvostoajattelusta. - Nro 30. - 1985. - s. 73.
   • Genyk-Berezovská Z. Skovorodův odkaz (Hryhorij Skovoroda a ruská literatura) // Bulletin ruského jazyka a literatury. - 1993. - S. 111-123.
   • Piovesana GK GS Skovoroda (1722-1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. - Roma, 1989. - Voi. Lv. — Fasc. 1. - s. 169-196.
   • Boldyrev A. I. Ihmisen ongelma XVIII vuosisadan venäläisessä filosofiassa. - M .: Moskovan valtionyliopiston kustantamo , 1986. - 120 s.
   • Vysheslavtsev B.P. Muunnetun Eroksen etiikka / kirjoitus. Art., comp. ja kommentoida. V. V. Sapova . - M.: Respublika , 1994. - S. 155. - 368 s. — (B-ka eettinen ajatus). — ISBN 5-250-02379-7 .
   • Losev A. F. G. S. Skovoroda venäläisen kulttuurin historiassa // Losevin lukemat. Tieteellisen teorian materiaalit. konf. …. - Rostov-n / D., 2003. - S. 3-8.
   • Florovsky G.V. , prot. Venäjän teologian tavat . - Paris: YMCA Press , 1937. - VI, 574 s.
   • Lo Gatto E. L'idea filosofico-religiosa russa da Skovorodà a Solovjòv // Bilychnis: Rivista di studi religiosi. - 1927. - Voi. XXX. - R. 77--90.
   • Shpet GG Essee venäläisen filosofian kehityksestä. - Petrograd: Kolos, 1922. - Osa 1. - C. 68-83.
   • Ern VF Venäjän Sokrates // Revontulet. - 1908. - Nro 1. - S. 59-69.
   • Ern VF Grigory Savvich Skovorodan elämä ja persoonallisuus // Filosofian ja psykologian kysymyksiä . - 1911. - Prinssi. 107. - nro 2 (maaliskuu - huhtikuu). - S. 126-166.
   • Ern V. F. Grigory Savvich Skovoroda. Elämä ja opetus. - M .: Way, 1912. - 343 s.
   • Schmid U. Russische Religionsphilosophie des 20. Jh. - Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2003. - S. 9-10, 220, 234.
   • Onasch K. Grundzüge der russischen Kirchengeschichte . Göttingen: Hubert & Co, 1967). — Voi. 3. - S. 110.
2. ↑
   • Grigory Savvich Skovoroda, ukrainalainen filosofi (1722-1794) // Venäjän kansa. Maanmiestensä elämäkerta, jotka tulivat kuuluisaksi teoistaan ​​tieteen, hyvyyden ja yleishyödyn alalla. - SPb.-M .: Wolf Publishing House, 1866. - T. 2. - S. 215-227.
   • Bagaley D. I. Ukrainalainen vaeltava filosofi G. S. Skovoroda. - Harkova, 1923.
   • Bilych T. A. G. S. Skovoroda on erinomainen ukrainalainen 1700-luvun filosofi. - Kiova, 1953.
   • Piovesana GK GS Skovoroda (1722-1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. - Roma, 1989. - Voi. Lv. — Fasc. 1. - s. 169-196.
   • Tschižewskij D. Skovoroda, ein ukrainischer Philosoph (1722-1794) (Zur Geschichte der dialektischen Methode) // Der russische Gedanke. - 1929. - Hft. II. - S. 163-176.
   • Loshchits Yu. M. Skovoroda Grigory Savvich. // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja
3. ↑
   • Marchenko O.V. Grigory Skovoroda ja venäläinen filosofinen ajatus 1800- ja 1900-luvuilta. - M., 2007.
   • Sofronova L. A. Grigory Skovorodan kolme maailmaa. - M., 2002. - S. 20.
4. ↑ Ueberweg F. Die Philosophie des Auslandes. - Berliini, 1928. - S. 336.
5. ↑ Kelly A. Venäjän filosofia Arkistoitu 2. kesäkuuta 2015 Wayback Machinessa
6. ↑ Nemeth, T. Russian Philosophy Arkistoitu 13. kesäkuuta 2015 Wayback Machinessa . - Internet Encyclopedia of Philosophy, 2008.
7. ↑ Poltoratski N. Venäjän uskonnollinen filosofia Arkistokopio 30. huhtikuuta 2017 Wayback Machinessa
8. ↑ Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel "Die arme Lerche" von Grigorij Skovoroda. // Sattuma. — B 6/1. - Bernkastel-Kues, 2015. - S. 413.
9. ↑ * Zenkovsky V. V. Venäjän filosofian historia Arkistokopio 16. tammikuuta 2013 Wayback Machinessa
   • Ermicheva A. A. Vladimir Ern ja hänen käsityksensä venäläisestä filosofiasta // V. F. Ern: pro et contra / comp., artikkeli. st., comm. A. A. Ermicheva. - Pietari: RKhGA , 2006.[ sivua ei määritetty 2062 päivää ]
   • Marchenko O. Vladimir Ern ja hänen kirjansa Grigory Skovorodasta // Magic Mountain. - T. VII. - M .: Pilgrim, 1998. - S. 10-25.
10. ↑ * Miehet A. V. Venäjän uskonnollinen filosofia. - M., 2003. - S. 17.
    • Solovjov Vladimir Sergeevich. Arkistoitu 14. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa Russian Philosophy: Runiverse.
11. ↑ [https://web.archive.org/web/20100122121354/http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm Arkistoitu 22. tammikuuta 2010 Wayback Machinessa Arkistoitu 22. tammikuuta 2010 Wayback Machine -asetus maakuntien perustamisesta ja niiden kaupunkien aikataulusta ], Moskovan valtionyliopiston historian tiedekunnan elektroninen kirjasto. M. V. Lomonosov
12. ↑ Stadnichenko V. Makea linkki katkeralla jälkimaulla // Viikon peili. - nro 18 (393), 18. toukokuuta 2002 . Haettu 29. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2013. (määrätön)
13. ↑ Stefan Shan Giray . Haettu 22. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 22. huhtikuuta 2017. (määrätön)
14. ↑ Lainaus: "Girey-dynastia jätti Venäjälle 350 vuodeksi suuren ja vielä tutkimattoman jälkeläisen. Äidin puolelta Lermontov oli myös sukua tähän sukunimeen. Yhden Gireyn linjan suora jälkeläinen oli runoilija Akimin (turkin kielellä "akim" tarkoittaa vanhempi, komentava) serkku Pavlovich Shan-Girey (perinteinen konkreettisuus tataarin kielelle: Shahin-Shain-Shan) . Shan-Gireevin venäläisen perheen todennäköinen perustaja, ei vain Lermontovin, vaan myös Grigory Skovorodan esi-isät, on Bogdan Khmelnitskyn ajoilta peräisin oleva kasakkojen eversti - Shagin Ivan Girey (Shan-Girey), syntynyt ennen vuotta 1648. Hänen isänsä oli Khan Saadet II Girey . Kazarin V. Novikova M. M. Yu. Lermontovin luovuuden ukrainalainen konteksti // Sultanivsky-luku. Ongelma IV. 2015. C. 101.
15. ↑ Girey // Hallitsijat. Muslimien itäinen XV-XX. — 2004 Arkistoitu 6. heinäkuuta 2015 Wayback Machinessa  (downlink 14.6.2016 alkaen [2332 päivää])
16. ↑ Ushkalov L.V.:n seminaari. H., 2004. S. 68.
17. ↑ M. Ajatuksia Grigory Skovorodasta (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 7. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 18. maaliskuuta 2016. (määrätön) 
18. ↑ Ushkalov L. V. Onnettoman linnun pyydystäminen: Grigory Skovorodan elämä. - Kiev: Spirit and Litera, 2017. S. 36-38.
19. ↑ Drach I., Krimsky S., Popovich M.  - Grigory Skovoroda. - K., 1984. - S. 9. . Haettu 7. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 21. marraskuuta 2010. (määrätön)
20. ↑ Bagalei D. I. Ukrainalainen vaeltava filosofi Grigory Skovoroda. - Kharkov, 1922. - S. 33.
21. ↑ Bagalei D. I. Ukrainalainen vaeltava filosofi Grigory Skovoroda. - Harkova, 1922. - S. 16.
22. ↑ Kamarifurier Ignatius Poltavtsov . Haettu 6. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2013. (määrätön)
23. ↑ Čyževs'kyj D. Skovorodan elämä ja ajatus // Hryhorij Savyč Skovoroda. Kriittisten artikkeleiden antologia. Edmonton-Toronto 1994. s. 5.
24. ↑ L. A. Alekseeva. G. S. Skovoroda: kokemus vaeltamisen metafysiikasta  (pääsemätön linkki) .
25. ↑ Yu. M. Loshchits. Panoroida. Arkistokopio päivätty 22. elokuuta 2013 Wayback Machinessa  - M., 1972.
26. ↑ Harkovin historiallinen arkisto. Pienen venäläisen kollegion tapaukset. nro 2434; nro 2639; Nro 15284. Katso: Bagalei D. I. Ukrainalainen vaeltava filosofi Hryhoriy Skovoroda. - Kharkov, 1922. - S. 33.
27. ↑ 1 2 A. V. Malinov. Grigory Skovorodan filosofiset näkemykset. - SPb., 1998. - S. 10.
28. ↑ Popov P. M. Grigory Skovoroda. K., 1969. - S. 11.
29. ↑ Shevchuk V. Pisanny ja vihainen sfinksi. Grigori Skovoroda K., 2008. - S. 80.
30. ↑ 1 2 Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel Die arme Lerche von Grigorij Skovoroda, julkaisussa: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 415.
31. ↑ Shevchuk V. Pisanny ja vihainen sfinksi. Grigori Skovoroda K., 2008. - S. 79.
32. ↑ Bobrinsky P. Gr. Starchik Grigory Skovoroda. Elämä ja opetus. Pariisi, 1929. S. 14.
33. ↑ Makhnovets L.E. Grigory Skovoroda. K., 1972. S. 128.
34. ↑ Marchenko O. V. Grigory Skovoroda ja Joseph de Maistre (yhdellä unohdetulla juonella): Leonid Vladimirovich Ushkalovin vuosipäivänä . Haettu 21. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 21. huhtikuuta 2022. (määrätön)
35. ↑ 1 2 Yu. M. Loshchits. Panoroida. Arkistokopio päivätty 26. kesäkuuta 2015 Wayback Machinessa  - M., 1972.
36. ↑ Vozdvizhensky V. Gustav (Gustav Adolf) Gustavovich Hess-de-Calve - ensimmäinen unkarilainen G.S. Skovorodan elämäkerran kirjoittaja. Arkistokopio päivätty 18. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa .
37. ↑ Shevchuk V. Pisanny ja vihainen sfinksi. Grigori Skovoroda K., 2008. - S. 318.
38. ↑ 1 2 Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel Die arme Lerche von Grigorij Skovoroda, julkaisussa: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 420.
39. ↑ Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel Die arme Lerche von Grigorij Skovoroda, julkaisussa: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 418.
40. ↑ Kievan Antiquity, 1885. - Kesäkuu - S. 299.
41. ↑ V. V. Zenkovsky . Skovoroda Grigory Savvich Arkistoitu 23. syyskuuta 2014 Wayback Machinessa // Venäjän kansan suuri tietosanakirja.
42. ↑ 1 2 A. F. Losev G. S. Skovoroda venäläisen kulttuurin historiassa // Losevsky Readings. Tieteellisen ja teoreettisen konferenssin materiaalit ..., Rostov-on-Don, 2003, s. 3-8.
43. ↑ I. I. Kalnoy, Yu. A. Sandulov . Filosofia jatko-opiskelijoille. Affiniteettifilosofiasta yhteisen syyn filosofiaan, Monologista vuoropuheluun Arkistoitu 26. kesäkuuta 2015 Wayback Machinessa .
44. ↑ B. V. Yakovenko. Venäjän filosofian historia: Per. Tsekistä. /Yleinen toim. ja jälkeen. Yu. N. Solodukhina. — M.: Respublika, 2003. — S. 33.
45. ↑ 1 2 3 4 B. V. Yakovenko. Venäjän filosofian historia: Per. Tsekistä. /Yleinen toim. ja jälkeen. Yu. N. Solodukhina. — M.: Respublika, 2003. — S. 34.
46. ↑ Vuoropuhelu. Hänen nimensä on Serpent Flood // G. Skovoroda Works. Minsk, moderni kirjailija. 1999, s. 348.
47. ↑ Grigory Skovoroda (BRE)
48. ↑ Lebedenko A. A. Grigory Skovorodan sydänopetukset: Ihmisen ja maailman kokonaisuuden käsite // Elävä etiikka ja tiede. M., 2013. S. 154.
49. ↑ G.S. Skovorodan opetuksia Arkistokopio 18. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Filosofia: Oppikirja yliopistoille / Toim. toim. V. V. Mironova . — M.: Norma, 2005. — 673 s.
50. ↑ A. N. Chernyshova, M. V. Voropaeva. G. S. Skovorodan filosofisen käsitteen humanistinen suuntautuminen (G. S. Skovorodan 285. syntymäpäivälle omistetun alueellisen tieteellisen konferenssin raportin tiivistelmät) Arkistokopio 18. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Filosofinen ja eettinen S. Spadshchina G. Skovoroda i nykyajan ihmisen henkinen maailma / Dopovіdі i vodomlennya naukovoї konferenії. - Donetsk: DonNTU , 21-22 lehtien pudotus 2007. - S. 161-164.
51. ↑ Skovoroda G.S. Puhu viisaudesta // Teoksia. T. 1. M., 1973. S. 73.
52. ↑ Skovoroda G.S. Puhu viisaudesta // Teoksia. T. 1. M., 1973. S. 74.
53. ↑ 1 2 M. I. Kovalensky . Grigory Skovorodan elämä Arkistoitu 13. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa .
54. ↑ 1 2 3 4 5 Ushkalov L. V. Esipuhe. // Kirjassa: G. Skovoroda. Toinen akateeminen valikoima teoksia. - Kh., 2010. - S. 30.
55. ↑ Nechui-Levitsky I. Venäläisen kirjallisuuden hyödyttömyys Ukrainalle ja slaaville. Lvov, 1878, 1884 . Haettu 20. kesäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 21. huhtikuuta 2010. (määrätön)
56. ↑ Ushkalov L. V. Esipuhe. // Kirjassa: G. Skovoroda. Toinen akateeminen valikoima teoksia. - Kh., 2010. - S. 30–31.
57. ↑ Shevelyov G. Skovorodan kieli ja tyyli // Hryhorij Savyč Skovoroda. Kriittisten artikkeleiden antologia. Edmonton-Toronto 1994. s. 129.
58. ↑ ("Se oli omituinen venäläinen, joka kasvoi ukrainalaisella pohjalla". Sheveljov G. Skovorodan kieli ja tyyli // Hryhorij Savyč Skovoroda. Kriittisten artikkeleiden antologia. Edmonton - Toronto 1994. S. 129.); ("Yhteenveto: Skovorodan kieli, josta on vähennetty sen monet raamatulliset ja kirkolliset, poliittiset ja henkilökohtaiset piirteet, on perustaltaan slobozhanshchina-standardi venäjän kieli, jota koulutetut käyttävät". Shevelyov G. Skovorodan kieli ja tyyli // Hryhorij Savyč Skovoroda, Kriittisten artikkeleiden antologia, Edmonton-Toronto 1994, s. 131.)
59. ↑ Shevelyov G. Skovorodan kieli ja tyyli // Hryhorij Savyč Skovoroda. Kriittisten artikkeleiden antologia. Edmonton-Toronto 1994. s. 131.
60. ↑ Zakydalsky T. Ihmisen teoria Skovorodan filosofiassa, 1965. . Haettu 25. tammikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 10. helmikuuta 2020. (määrätön)
61. ↑ V. M. Živov Kieli ja kulttuuri Venäjällä 1700-luvulla. - M., 1996. - S. 227.
62. ↑ L. A. Sofronova . Grigory Skovorodan kolme maailmaa. - M., 2002. - S. 66.
63. ↑ V. M. Živov . Kieli ja kulttuuri Venäjällä 1700-luvulla. - M., 1996. - S. 307.
64. ↑ L. A. Sofronova Grigory Skovorodan kolme maailmaa. - M., 2002. - S. 64.
65. ↑ 1 2 L. A. Sofronova Grigory Skovorodan kolme maailmaa. - M., 2002. - S. 65.
66. ↑ Loshchits Yu. M. Skovoroda. - M., 1972. S. 66.
67. ↑ L. A. Sofronova. Grigory Skovorodan kolme maailmaa. - M., 2002. - S. 69.
68. ↑ Živov V. M. Kieli ja kulttuuri Venäjällä 1700-luvulla. - M., 1996. - S. 321.
69. ↑ Sofronova . Grigory Skovorodan kolme maailmaa. - M., 2002. - S. 61.
70. ↑ A. V. Malinov. Grigory Skovorodan filosofiset näkemykset. - SPb., 1998. - S. 25.
71. ↑ 1 2 Marchenko O. V. Grigory Skovorodan luovuus Dmitri Chizhevskyn heijastuksissa . Haettu 25. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2014. (määrätön)
72. ↑ A. V. Malinov. Grigory Skovorodan filosofiset näkemykset. - SPb., 1998. - S. 25-31.
73. ↑ Venäjän sana. - Pietari, 1861. - Prinssi. 7.
74. ↑ E. L. Radlov Essee venäläisen filosofian historiasta. - Petrograd, 1921. - S. 104.
75. ↑ Zhikharev S.P. Nykyajan muistiinpanoja . Haettu 3. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. (määrätön)
76. ↑ Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel Die arme Lerche von Grigorij Skovoroda, julkaisussa: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 419.
77. ↑ Shapovalova A. Taras Shevchenkon luovuus ja Grigori Skovorodin filosofia. S. 205 . Käyttöpäivä: 20. kesäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. heinäkuuta 2014. (määrätön)
78. ↑ Weiskopf M. Lintutroika ja sielun vaunut. - M .: New Literary Review, 2003. - S. 146-163.
79. ↑ D.I. Bagalei. Grigory Savvich Skovorodan teoksia. - Kharkov, 1894. - S. vi.
80. ↑ A. V. Malinov. Grigory Skovorodan filosofiset näkemykset. - SPb., 1998. - S. 26.
81. ↑ Bagaley D. I. Grigory Savvich Skovorodan teoksia. - Harkova, 1894.
82. ↑ D.I. Bagalei . Ukrainalainen vaeltava filosofi G.S. Skovoroda. - Harkova, 1923.
83. ↑ 1 2 D. I. Bagalei G. S. Skovorodan elämäkerrallisia materiaaleja // Grigory Savvich Skovorodan teoksia. - Kharkov, 1894. - S. XXIV.
84. ↑ Bezobrazova M. V. Tutkimus, luennot, pienet asiat. - Pietari, 1914. - S. 110.
85. ↑ Slobozhanshchina Arkistoitu 1. maaliskuuta 2007.
86. ↑ 1 2 3 4 5 6 A. V. Malinov. Grigory Skovorodan filosofiset näkemykset. - SPb., 1998. - S. 27.
87. ↑ A. V. Malinov. Grigory Skovorodan filosofiset näkemykset. - Pietari, 1998 - S. 27-28.
88. ↑ Yakovenko B.V. Venäjän filosofian historia: Per. Tsekistä. /Yleinen toim. ja jälkeen. Yu. N. Solodukhina. — M.: Respublika, 2003. — S. 274.
89. ↑ Nizhenets A. Kahden maailman pahuudesta. X. 1970, - S. 206.
90. ↑ Neuvosto-Ukraina ulkomaisten historioitsijoiden silmin // Venäjän historia modernissa ulkomaisessa tieteessä. Osa 3. / Venäjän tiedeakatemian painos, toim. O. V. Bolshakova. M., 2010 S. 147.
91. ↑ Bagaliy D. Ukrainan pakollinen filosofi Hryhoriy Skovoroda. H., - S. 111.
92. ↑ Sanakirjan päätoimittaja - A.M. Panchenko. Kovalensky Mihail Ivanovich // XVIII vuosisadan venäjän kielen sanakirja. — M:. Venäjän kirjallisuuden ja kielen instituutti . - 1988-1999. (Venäjän kieli)
93. ↑ I. A. Tabachnikov Grigory Skovoroda. - M., 1972. - S. 11.
94. ↑ A. V. Malinov Grigory Skovorodan filosofiset näkemykset. - SPb., 1998. - S. 29.
95. ↑ Avustus Skovorodan museolle. Ukrainalaiset tasaavat Venäjän henkilöllisyystodistuksella ja kutsuvat Unescon , BBC News Ukraine . Arkistoitu alkuperäisestä 11. kesäkuuta 2022. Haettu 8.7.2022.
96. ↑ Hulu LLC. Harkovassa avattiin ajattelijoiden aukio . https://www.city.kharkov.ua/ . Haettu 23. lokakuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 26. lokakuuta 2021. (Venäjän kieli)
97. ↑ Veistoksellinen koostumus tekee 360 ​​asteen käännöksen: Harkovassa avattiin Ajattelijoiden aukio (kuva) . REDPOST . Haettu 23. lokakuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2021. (Venäjän kieli)
98. ↑ Schreier-Tkachenko O. Ya. Ukrainan musiikin historia. Osa pershaa. - K., 1980

Kirjallisuus

Keskeisiä teoksia Skovorodasta Venäjän valtakunnassa:

• Kovalensky M. I. Grigory Skovorodan elämä. Kirjoitettu vuonna 1794 muinaisella maulla
• Rusova S. F. Vaeltaja. Grigory Savvich Skovoroda: elämäkerrallinen luonnos . - Kharkov: Sähkö. Tipo Litografia. S. A. Shmerkovich, 1903. - 36 s.
• Stelletsky N. S. Vaeltava ukrainalainen filosofi Grigory Savich Skovoroda / N. Stelletsky (pappi). - Kiova: Tyyppi. G. T. Korchak-Novitsky, 1894. - 52 s.
• Sumtsov N. F. Skovoroda ja Ern // V. F. Ern: pro et contra / Comp., kirjoitus. Art., kommentti. A. A. Ermicheva. - Pietari: RKhGA , 2006. - S. 675-684, 953-956.
• Ern V. F. Grigory Savvich Skovoroda. Elämä ja opetus . - M .: Way, 1912. - 342 s.

Tärkeimmät teokset venäläisen ja ukrainalaisen diasporan Skovorodasta:

• Bobrinsky P.A. Starchik Grigory Skovoroda: Elämä ja opetus / Gr. P. Bobrinsky. — Pariisi: [s. ja.], 1929. - 83 s.
• Chizhevsky D.I. Piirrä Ukrainan filosofian historiasta // D.I. Chizhevsky. Filosofinen teos: 4 osassa. / PID zag. toim. V. Lisovoy. - T. 1. - K .: Smoloskip, 2005. - XXXVIII + 402s. - S. 1-162.
• Chizhevsky D.I. G.S. Skovorodin filosofia / Prof. Leonida Ushkalov. - Kharkiv: Prapor, 2004. - 272 s.

Skovoroda-jutut Neuvostoliitossa:

• Bagalei D. I. Ukrainalainen vaeltava filosofi G. S. Skovoroda / S prilozh. M. I. Yavorskyn artikkelit "Skovoroda ja hänen yhteiskuntansa" . - Kh., 1923. - 66 s.
• Barabash Yu. Ya. "Tunnen henkilön..." Grigory Skovoroda: Runous. Filosofia. Elämä. - M., 1989.
• Bilych T. A. G. S. Skovoroda - XVIII vuosisadan erinomainen ukrainalainen filosofi / T. A. Bilych, Ph.D. Phil. tieteet; Neuvostoliiton kulttuuriministeriö. Kiovan osavaltio. un-t im. T. G. Shevchenko. - [Kiova]: Kiovan osavaltion kustantamo. un-ta, 1953. - 39 s.
• Loshchits Yu. M. Skovoroda . - Moskova: Young Guard, 1972. - 220, [3] s., [12] f. valokuva. - (Merkittävien ihmisten elämä: elämäkertasarja; nro 13 (520)).
• Tabachnikov I. A. Grigory Skovoroda. — M.: Ajatus , 1972. — 208 s. — ( Meneisyyden ajattelijat ).
• Tychina P. G. Skovoroda: Sinfonia: [runo] / käännös. ukrainasta P. Panchenko; [johdanto. artikkeli S. Telnyuk; taiteellinen E. Mukhanova]. - Moskova: Sov. kirjailija, 1984. - 416 s.
• Shablovsky E. S. G. S. Skovoroda. - M., 1972.
• Shkurinov P. S. Maailmankuva G. S. Skovoroda. - M., 1962.
• Losev A. F. G. S. Skovoroda venäläisen kulttuurin historiassa // Losevin lukemat. Tieteellisen ja teoreettisen konferenssin materiaalit ..., Rostov-on-Don, 2003, s. 3-8.

Skovoroda-jutut nyky-Venäjällä:

• Loshchits Yu. M. Grigory Skovoroda. Vaeltava filosofi elämässä ja legendoissa. Elämäkertakertomus //Loshchits Yu. M. Valittu: 3 osassa - Vol. 2008
• Malinov A.V. Grigory Skovorodan filosofiset näkemykset. - SPb., 1998.
• Marchenko O. V. Skovoroda Grigory Savvich // Venäjän filosofia. Pieni tietosanakirja. — M.: Nauka , 1995. — S.469-474
• Marchenko O. V. Esseitä filosofian historiasta. - M, 2002.
• Marchenko O.V. Grigory Skovoroda ja venäläinen filosofinen ajatus 1800- ja 1900-luvuilta. -M, 2007.
• Marchenko O. V. Grigory Skovoroda ja Joseph de Maistre (yhdestä unohdetusta juonesta) // Slavica Litteraria. - 2008. Nro 1. - S.11-25.
• Martšenko O. V. Grigory Skovorodan luovuus Dmitri Tšiževskin heijastuksissa: joitakin huomioita // Ortodoksisen Pyhän Tikhonin humanistisen yliopiston tiedote . I. Teologia. Filosofia. - 2009. - Ongelma. 3 (37). - S. 35-43.
• Marchenko O. V. Grigory Skovorodan luovuus Dmitri Chizhevskyn heijastuksissa: alkuperä ja virstanpylväät // Kultura i oświata w europejskim międzywojniu (1918-1939). - Siedlce, 2010. - S. 129-137.
• Marchenko O. V. Nikolai Gogolin ja Grigory Skovorodan työ Dmitri Chizhevskyn heijastuksissa // Litteraria Humanitas. – XV. NV Gogol: Butí díla v prostoru a čase (studie o živém dědictví). - Brno, 2010. - S.235-243.
• Skovoroda, Grigory Savvich  / Marchenko O. V.  // Saint-Germainin rauha 1679 - Sosiaaliturva. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2015. - S. 356. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 30). - ISBN 978-5-85270-367-5 .
• Rabzhaeva M. V., Semenkov V. E. "Unelma" G. S. Skovoroda esityksenä luovasta turhautumisesta // Venäjän antropologinen koulu. Proceedings. Ongelma. 5. RSUH. - M., 2008, - s. 349-365.
• Sofronova L. A. . - Grigory Skovorodan kolme maailmaa M .: Indrik, 2002. - 464 s.

Skovoroda-jutut nyky-Ukrainassa:

• Yosipenko S. L. Grigory Skovorodan filosofia: ongelmat, suunnat ja tutkimuksen historia
• Popovich M. V. Grigory Skovoroda: Vapauden filosofia / M. V. Popovich. - K .: Maisternya Biletsky, 2007. - 256 s.
• Ushkalov L. V., Marchenko O. V. Piirustuksia Grigory Skovorodan filosofiasta. - Kharkiv: Osnova, 1993. - 152 s.
• Ushkalov L. V. Hryhoriy Skovorodan raamatullinen hermeneutiikka Ukrainan barokkiteologian kirvoista // Kharkivin historiallisen ja filologisen yhdistyksen kokoelma. - 1999. - V.8. - P.23-44.
• Chernishov V.V. _
• Chernishov V. V. Scientia divina: G. S. Skovorodin vchennya tieteestä // Käytännön filosofia. - 2007. - nro 2. - S. 167-173.
• Chernishov V. V. Vchennya G. Skovorodi hyväntekeväisyyssiunaajan erityispiirteistä // Chernivtsin yliopiston tieteellinen tiedote. Tieteellisten teosten kokoelma. Numero 346-347. Filosofia. - s. 136-141
• Chernishov V. V. G. Skovoroda ja kasvatusfilosofia // G. S. Skovoroda ja filosofian kuvat. Tieteellisten artikkelien kokoelma / Tiedetoimittaja O. M. Krivulya. - Kharkova: Maidan, 2007. - S. 18-32.
• Chernishov VV Elämänfilosofia G. Skovoroda. (Historiallinen ja filosofinen konteksti) // Filosofia ja arjen maailma. Tieteellisten artikkelien kokoelma / Tiedetoimittaja O. M. Krivulya. - Kharkova: Kustantaja ATLAS, 2008. - S. 230-242.
• Chernishov V. V. Tunnin teema G. S. Skovorodan dialogin temaattisessa rakenteessa "Puhe muinaisesta maailmasta" // Filosofian tiedekunnan tiedepäivät - 2004: Kansainvälinen tiedekonferenssi (12.-13.4.2006): Materiaalit lisäraportteja ja puheita. K .: Paino- ja painokeskus "Kiivan yliopisto", 2006. - Osa II. -145s. - S. 36-38.
• Chernishov V. V. G. S. Skovorodan käsite "Materia Æterna" // Filosofia ja sivilisaation tulevaisuus: IV Venäjän filosofisen kongressin (Moskova, 24.-28.5.2005) raporttien ja puheiden tiivistelmät: 5 nidettä. V.2 . - M .: Nykyaikaiset muistikirjat, 2005. - 776 s. - S. 346-347.
• Chernishov V. V. Elämän tarkoituksen etsintä G. Skovorodan filosofiassa // G. Skovorodan opetuksia hengestä, henkisyydestä ja totuudesta: historia ja nykyaika // II kansainvälisen tieteellisen ja teoreettisen konferenssin julkaisut: Tieteen visio. - Sumi: View of SumDU, 2007. - S. 152-154.

Muut opinnot:

• Shevchuk T. Faktoja ja myyttejä G. Skovorodan ulkomaisesta elämänkaudesta. — Ikää: 35 vuotta, yleisen ja vertailevan kirjallisuuden historian laitos, Veliko Tarnovon yliopisto. Veliko Tarnovo, 2010

Linkit

• Skovoroda G.S. Keskustelu nimeltä Two. Siitä, kuinka helppoa on tulla siunatuksi. — M.: Tyyppi. Reshetnikova, 1837. - 53 s. Runiversin verkkosivuilla
• Skovoroda G.S. Ystävällinen keskustelu mielenrauhasta. - M: Tyyppi. Reshetnikova, 1837. - 93 s. Runiversin verkkosivuilla
• G. S. Skovorodan täydelliset teokset
• O. V. Marchenko. Skovoroda  // Uusi filosofinen tietosanakirja  : 4 osassa  / ennen. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
• Skovoroda, Grigory Savvich - Elämäkerta. Bibliografia. Filosofiset, eettiset näkemykset. sanontoja
• Grigory Skovorodan sivu kulttuuriportaalissa Experiment. Elämäkerta, artikkeleita, teoksia
• Mielenkiintoisia faktoja elämästä, Grigory Skovorodan työ
• Skovorodan teoksia litplayer-äänikirjastossa
• Grigori Skovorodan muistomerkki Kiovassa.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Iso venäläinen Brockhaus ja Efron maailman ympäri Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron Venäjän elämäkerta kroatialainen Brockhaus Treccani Työpöytä
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 162480948 GND : 118642456 ICCU : SBLV133961 ISNI : 0000 0001 2209 3250 J9U : 987007275035505171 LCCN : n82166059 NKC : jn20000701650 NLP : A12126731 NTA : 070336938 NUKAT : n97018370 SUDOC : 060311975 VIAF : 20473914 WorldCat VIAF : 20473914