Spinoza, Benedict

Benedict Spinoza
heprealainen בָּרוּךְ שְׂפִּינוֹזָה ‏‎ lat
.  Benedictus de Spinozan
satama. Benedito de Espinosa
Nimi syntyessään Baruch Spinoza
Syntymäaika 24. marraskuuta 1632( 1632-11-24 )
Syntymäpaikka Amsterdam , Yhdistyneiden provinssien tasavalta
Kuolinpäivämäärä 21. helmikuuta 1677 (44-vuotiaana)( 1677-02-21 )
Kuoleman paikka Haag , Yhdistyneiden provinssien tasavalta
Maa
Teosten kieli(t). ranska , hollanti [1] ja latina [2]
Koulu / perinne Rationalismi , monismi , spinozismin perustaja
Suunta Länsimainen filosofia
Kausi 1700-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet etiikka , epistemologia , metafysiikka
Merkittäviä ideoita panteismi , determinismi , uskonnollinen vapaa-ajattelu
Vaikuttajat Descartes , Stoikot , Hobbes , Maimonides , Nicholas of Cusa , Giordano Bruno , Acosta
Vaikutettu Lessing , Herder , Goethe , Schleiermacher , Jena Romantics , Schelling , Hegel , Nietzsche , Einstein , Althusser , Deleuze
Allekirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Benedict Spinoza ( lat.  Benedictus de Spinoza , Baruch Spinozan syntymän yhteydessä , hepr. ברוך שפינוזה ‎; 24.  marraskuuta 1632 , Amsterdam  - 21. helmikuuta 1677 , hollantilainen philosilainen alkuperä , Haagin kansalainen ) nykyajan filosofian tärkeimmistä edustajista [3] .

Vapaa-ajattelun vuoksi hänet erotettiin juutalaisesta yhteisöstä (1656); asui yksinäisyydessä ja ansaitsi elantonsa kiillottamalla optisia laseja; kieltäytyi kutsusta tuoliin Heidelbergissä [4] .

Näin matematiikassa ( geometriassa ) tieteen ihanteen; kaikki hänen järjestelmänsä määräykset on sanottu "more geometrico", johtopäätökset on tehty aksioomista ja määritelmistä [4] .

Spinozan filosofia, jonka lähde on Descartes ja joka heijastaa muinaisten eleatikoiden ja stoalaisten vaikutusta , on yhdistelmä rationalismia ja panteistista mystiikkaa . On vain yksi substanssi ( Jumala ), joka koostuu äärettömästä määrästä attribuutteja . Jumala on natura naturans (  latinasta  "  luonnontuottaja"), eli kaiken olemassa olevan sisäinen ( immanentti ) syy; maailma on jumaluuden ( natura naturata ) itsetuntemusta. Niissä kahdessa attribuutissa, joissa ihminen tuntee jumalallisen, laajennuksessa ja ajattelussa , on identiteetti, eli ideoiden järjestys ja yhteys ovat identtisiä asioiden järjestyksen kanssa. Ihmisen ajattelu alimmilla tasoillaan, riittämätön ja intohimoille alttiina , voi ja sen täytyy nousta riittävään tietoon asioista niiden jumalallisessa välttämättömyydessä ( Sub specie aeternitatis ), ja tämä johtaa korkeimpaan hyveeseen , "älylliseen Jumalan rakkauteen". Onni on tiedossa , mielenrauhassa, joka tulee Jumalan kontemplaatiosta [4] .

Teologis-poliittisessa traktaatissa ( 1670) hän puolustaa Raamatun tekstin ja perinteiden tieteellis-kriittisen tutkimuksen vapautta [4] .

Elämäkerta

Baruch de Spinoza syntyi sefardijuutalaisten perheeseen , jonka esi -isät asettuivat Amsterdamiin sen jälkeen, kun heidät karkotettiin Portugalista . Hollanti oli ainoa maa, jossa juutalaisilla oli suhteellinen uskonnonvapaus, ja juutalaiset Espanjasta, Portugalista ja muista maista, joissa vallitsi poikkeuksellinen uskonnollinen suvaitsemattomuus, kerääntyivät Hollantiin [5] . Michaelin (Gabriel Alvarez) ja Hanna Deborah de Spinozan perheeseen syntyi viisi lasta: Isaac, Rebecca (molemmat Michaelin ensimmäisestä avioliitosta), Miriam, Baruch ja Gabriel. Hänen äitinsä kuoli tuberkuloosiin hyvin varhain  - vuonna 1638 , kun Baruch oli vain 6-vuotias. Isäni oli kuolemaansa asti vuonna 1654 vauras perheyrityksen omistaja, joka myi eteläisiä hedelmiä. Spinoza kävi uskonnollisen alakoulun "Etz Chaim", jossa hän opiskeli hepreaa , Tooraa Rashin kommentin kanssa , Talmudia ja muuta rabbiinista kirjallisuutta sekä juutalaisen teologian ja retoriikan perusteita . Jo siellä hän tutustui Averroesin ja Aristoteleen teoksiin Maimonidesin keskiaikaisessa tulkinnassa . Myöhemmin hän otti latinan oppitunteja . Spinoza puhui portugalia , espanjaa , hollantia ja jonkin verran ranskaa ja italiaa ja oli taitava kirjallisessa hepreassa; puhuttu kieli perheessä oli luultavasti ladino .

Spinozan ensimmäiset opettajat olivat rabbit  - hacham ja saarnaaja Isaac Aboab da Fonseca (osallistui myöhemmin Spinozan ekskommunikaatioon [6] ), Menashe ben Yisrael ja Saul Morteira [7] .

Tuolloin Spinoza opiskeli juutalaisten filosofien , kuten Abraham ibn Ezran ja Maimonidesin , Gersonidesin teoksia , ja hän oli myös perehtynyt Hasdai Crescasin tutkielmaan Herran valo ( Tai Adonai ) ja kirjaan Puerta del Cielo (Herran portit). Taivas) uskonnollinen filosofi Abraham Cohen Herrera [8] . Näihin kirjoittajiin on lisättävä uusplatonisti Yehuda Abrabanel hänen "Dialogues on Love" ("Dialoghi d' Amore") kanssa sekä arabimuslimifilosofien teokset : al-Farabi , Avicenna ja Averroes .

Isänsä kuoleman jälkeen Baruch ja hänen veljensä Gabriel ottivat yrityksen johdon. Spinozan lausunnot epätavallisista näkemyksistä, hänen lähentymisensä lahkoihin ( kollegiat , protestantismin suuntaus ) ja todellinen lähtö juutalaisuudesta johti pian syytöksiin harhaoppista ja karkotukseen juutalaisyhteisöstä ( herem vuonna 1656). [9]

Latinalainen nimi

Latinankielisissä julkaisuissa Spinoza käytti nimeä Benedict (latinaksi "siunattu", kirjaimellinen käännös hepreankielisestä nimestä Baruch ). Hän myi osuutensa yrityksestä veljelleen ja muutti Amsterdamin Overkirkin esikaupunkiin. Hän kuitenkin palasi pian ja (kun hän sai vielä jäädä Amsterdamiin) astui entisen jesuiitta , "ilosanomaisen lääkärin" van den Endenin yksityiseen korkeakouluun , jossa hän kehitti latinaa , opetti antiikin kreikkaa , filosofiaa ( muinaista kreikkaa , keskiaikainen ja uusi, mukaan lukien Hobbes , Gassendi , Machiavelli , mahdollisesti Giordano Bruno ), luonnontieteet , opiskeli optisten lasien piirtämistä ja kiillottamista , opetti hepreaa . Täällä hän tutustui Rene Descartesin teoksiin , jotka laajensivat hänen luovan toimintansa horisonttia, mutta eivät vaikuttaneet hänen "todelliseen uskoonsa" (kun hän puhui filosofisista näkemyksistä). Vaikka Descartes asui Amsterdamissa pitkään, näyttää siltä, ​​että hän ja Spinoza eivät koskaan tavanneet - Spinoza oli silloin liian nuori.

Ystäväpiiri

Benedictin ympärille muodostui omistautuneiden ystävien ja opiskelijoiden piiri - Simon de Vries ( Simon Joosten de Vries ), Jarich Elles ( hollantilainen  Jarig Jelles ), Peter Balling ( Pieter Balling ), Lodewijk Meyer , Jan Rieuwertsz ( Jan Rieuwertsz ), von Schuller ( von Schuller ), Adrian Kurbach ( hollantilainen  Adriaan Koerbagh ), Johannes Kurbach ( Johannes Koerbagh ), Johannes Baumester ( Johannes Bouwmeester ) ja muut.

Oikeudenkäynnin uhka

Vuonna 1660 Amsterdamin synagoga pyysi virallisesti kunnallisia viranomaisia ​​tuomitsemaan Spinozan "uhana hurskaudelle ja moraalille", ja jälkimmäinen pakotettiin lähtemään Amsterdamista asettumaan Rijnsburgiin (tuohon aikaan korkeakoulujen keskus ) - kylään lähellä Leideniä . . Linssien hionta antoi hänelle riittävät tulot elämiseen. Täällä hän kirjoitti Lyhyen tutkielman Jumalasta, ihmisestä ja hänen onnellisuudestaan, tutkielman järjen parantamisesta, useimmat Descartesin filosofian perusteista ja ensimmäisen eettisen kirjan. Hänen luonaan vieraili silloin tällöin opiskelijat läheisestä Leidenistä. Vuonna 1661 Spinozan luona vieraili yksi Lontoon Royal Scientific Societyn puheenjohtajista Henry Oldenburg , jonka kanssa kirjeenvaihto kesti sitten useita vuosia.

Voorburg

Kesäkuussa 1663 Spinoza muutti Vorburgiin , lähellä Haagia , missä hän tapasi fyysikon ja matemaatikon Christian Huygensin , filologi Vossin . Vuonna 1664 hän julkaisi Haagissa "Fundamentals of the Philosophy of Descartes" (ainoa Spinozan omalla nimellä hänen elinaikanaan julkaistu teos) yhdessä "Metafyysisten meditaatioiden" kanssa. Amsterdamissa nimettömänä julkaistu teologinen-poliittinen traktaatti (1670) loi vahvan mielipiteen[ ketä? ] Spinozasta ateistina . Spinoza pelastui vakavalta vainolta se, että de Wittin veljekset seisoivat valtion johdossa ja kohtelivat filosofia suotuisasti ( Jan de Witt oli karteesinen ). Tutkimuksen rinnalla (ja monin tavoin sen puolesta) hän kirjoitti heprean kieliopin.

Haag

Toukokuussa 1670 Spinoza muutti Haagiin (vuodesta 1671 hän asui talossa Paviljunsgracht-kanavan varrella (Paviljoensgracht ) ; nyt talolla on latinankielinen nimi Domus Spinozana ), jossa hän asui kuolemaansa asti.

Vuonna 1673 Spinoza kieltäytyi Pfalzin vaaliruhtinaskunnan kutsusta ottamaan filosofian johtajaksi Heidelbergin yliopistossa väittäen, että hän pelkäsi menettävänsä vapauden ilmaista ajatuksiaan.

Vuonna 1675 hän valmistui " Etiikka " - teoksen, joka sisältää systemaattisessa muodossa kaikki hänen filosofiansa pääkohdat, mutta kun de Wittin veljekset menettivät vallan vuonna 1672 vallankaappauksen seurauksena ja tapettiin , hän teki. ei uskalla julkaista sitä, vaikka käsinkirjoitetut kopiot menivät lähimpien ystäväpiiriin. Vuonna 1675 Spinoza tapasi saksalaisen matemaatikon Ehrenfried von Tschirnhausin , ja vuonna 1676 Gottfried Leibniz , joka asui Haagissa , vieraili Spinozassa useita kertoja.

Spinoza kuoli sunnuntaina 21. helmikuuta 1677 tuberkuloosiin (sairaus, jota hän kärsi 20 vuotta, pahensi sitä tahattomasti hengittämällä lasia hankaavaa mikropölyä hiottaessa optisia linssejä ja tupakoimalla  - tupakkaa pidettiin silloin parannuskeinona), hän oli vain 44 -vuotias. vuotta vanha. Ruumis haudattiin ensimmäisen kerran helmikuun 25. päivänä , mutta pian se haudattiin uudelleen yhteishautaan.

Legacy

Kiinteistöluettelon laatimisen jälkeen (johon sisältyi 161 kirjaa) se myytiin, osa asiakirjoista (mukaan lukien osa kirjeenvaihdosta) tuhoutui. Spinozan toiveen mukaisesti hänen teoksensa julkaistiin samana vuonna Amsterdamissa Rieuwertszin toimesta Hellesin esipuheella ilmoittamatta julkaisupaikkaa ja kirjoittajan nimeä otsikon alla ( latinaksi  B. d. S. Opera Posthuma ), vuonna 1678 - hollanninkielisessä käännöksessä ( Nagelate Schriften ).

Samana vuonna 1678 kaikki Spinozan teokset kiellettiin .[ selventää ] .

Filosofia

Pääteoksessaan " Etiikka " Spinoza rakentaa metafysiikkaa analogisesti logiikan kanssa , mikä ehdottaa:

  1. aakkosten asettaminen (perustermien määritelmä),
  2. loogisten lakien (aksioomien) muotoilu,
  3. kaikkien muiden säännösten (lauseiden) johtaminen loogisten johtopäätösten avulla.

Tällainen sekvenssi varmistaa päätelmien totuuden aksioomien totuuden tapauksessa.

Metafysiikka

Spinozan metafysiikan tavoitteena oli saavuttaa ihmisen mielenrauha, tyytyväisyys ja ilo. Hän uskoi, että tämä tavoite voidaan saavuttaa vain ihmisen tiedolla luonteestaan ​​ja paikastaan ​​maailmankaikkeudessa. Ja tämä puolestaan ​​vaatii tietoa itse todellisuuden luonteesta. Siksi Spinoza siirtyy tutkimaan olemista sellaisenaan. Tämä tutkimus johtaa olentoon, joka on sekä ontologisesti että loogisesti ensisijainen – äärettömään substanssiin, joka on itsensä syy (causa sui).

Aine

Spinozalle substanssi on sitä, mikä "olemassa itsestään ja jota edustaa itse itsensä kautta". Aine (se on myös "luonto", se on myös "jumala" ja henki - "Deus sive Natura") on olemassa vain yksi, eli se on kaikki , mikä on olemassa. Näin ollen Spinozan Jumala ei ole persoonallinen olento perinteisessä uskonnollisessa mielessä: "mielellä eikä mielellä ei ole sijaa Jumalan luonnossa". Substanssi on ääretön avaruudessa ja ikuinen ajassa. Substanssi on määritelmän mukaan jakamaton: jaettavuus on vain äärellisten asioiden ilmentymä. Substanssi on maailma tai luonto yleisimmässä merkityksessä. Aine on yksi, koska kaksi ainetta rajoittaisivat toisiaan, mikä on ristiriidassa aineelle ominaisen äärettömyyden kanssa. Mikä tahansa "lopullinen" asia (tietty henkilö, kukka, kivi) on rajoitettu osa tätä ääretöntä substanssia, sen muunnelmaa, sen muotoa , sen ilmentymistä.

Näin etiikka tuli haasteeksi käsitykselle, että Jumala ja luonto ovat olemassa erikseen [a] . On olemassa mielipide, että Spinozan "etiikka" tarjosi modernille lännelle ensimmäisen filosofisesti järkevän käsityksen maailmasta ja Jumalasta, juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin hyväksymän vaihtoehdon [10] . Tämä Spinozan kanta on suunnattu erityisesti Descartesia vastaan, joka väitti luotujen aineiden olemassaolon yhdessä niiden luojan substanssin kanssa. Spinoza muuttaa Descartesin "luodut substanssit" - laajennetut ja ajattelevat - yhden substanssin attribuutteiksi.

Spinozan mukaan aineella on ääretön määrä attribuutteja , mutta vain kaksi niistä on ihmisen tiedossa - laajennus (pituus) ja ajattelu. Attribuutit voidaan tulkita Spinozan Jumalaksi kutsuman aineen todellisiksi aktiivisiksi voimiksi. Jumala on yksi syy, joka ilmenee hänen olemuksensa ilmaisevissa eri voimissa. Tällainen tulkinta tuo jumal-substanssin suhteen attribuutteihin lähemmäksi transsendenttisen jumaluuden (ks. Ein-sof ) suhdetta hänen emanaatioihinsa (ks . Sefirot ) Kabbalassa. Paradoksi äärettömän jumaluuden suhteesta jumalan ulkopuoliseen maailmaan on voitettu Kabbalassa Jumalan itserajoituksen ( tzimtzum ) käsitteen avulla.

Attribuutti

Attribuutti  on se, joka muodostaa aineen olemuksen , sen perusominaisuuden. Tiedämme vain kaksi attribuuttia - " laajennus " (pituus) ja " ajattelu ", vaikka niitä voi olla ääretön määrä. Ominaisuudet ovat täysin riippumattomia, eli ne eivät voi vaikuttaa toisiinsa. Kuitenkin sekä substanssin kokonaisuutena että jokaisen yksittäisen asian osalta olemassaolon ilmaisu laajentamisen ja ajattelun attribuutin kautta on johdonmukaista: " Ideoiden järjestys ja yhteys ovat samat kuin asioiden järjestys ja yhteys " .

Venytä

Laajentuminen on kehon määrittelevä piirre, johonkaikki asioiden "fyysiset" ominaisuudet vähenevät "äärettömän liike- ja lepomuodon " kautta.

Ajatteleminen

Maailma ei kuitenkaan ole vain laajennettu, sillä siinä on ainakin yksi lisäominaisuus - ajattelu.

Termi "ajatteleva" Spinoza tarkoittaa ääretöntä asiaa, joka on kaiken tietoisuuden sisällön ja prosessien syy ( Luotu luonto ) sellaisenaan: aistimukset, tunteet, itse mieli jne. Aine kokonaisuutena ajatteleva asia on ominaista "modus infinite mind". Ja koska ajattelu on substanssin attribuutti, niin millä tahansa yksittäisellä asialla, toisin sanoen kaikilla substanssin muunnelmilla, on se ( ei vain ihminen ole tietoinen , eikä edes vain "elävä"!): kaikki asiat "vaikkakin vaihtelevassa määrin, kaikki ovat kuitenkin animoituja” (E: II, cx. Vol. 13). Samaan aikaan Spinoza kutsuu ajattelun ominaisuuden erityistä muunnelmaa ideaksi .

Ihmisen tasolla laajennus (laajennus) ja ajatus muodostavat ruumiin ja sielun. "Ihmissielun muodostavan idean kohteena on ruumis, toisin sanoen tietty laajenemismuoto, joka toimii todellisuudessa (tosiasiassa) eikä mitään muuta" (E: II, jae 13), siksi sen monimutkaisuus ihmissielu vastaa ihmiskehon monimutkaisuutta. Luonnollisesti (tämä seuraa attribuuttien riippumattomuudesta) "ei ruumis voi määrittää sielua ajatteluun, eikä sielu voi määrittää ruumista liikkumiseen, lepäämiseen tai mihinkään muuhun" (E: III, voi. 2).

Tällainen "rakenne" antaa meille mahdollisuuden selittää kognitioprosessia. Keho muuttuu

  • tai ulkoisten tekijöiden (muiden elinten) vaikutuksen seurauksena,
  • tai sisäisistä syistä.

Sielu, ideana ruumiista, muuttuu sen mukana (tai mikä on sama, ruumis muuttuu sielun mukana), eli se "tietää" kehon tietyn tilan mukaisesti. Nyt ihminen tuntee esimerkiksi kipua, kun ruumis on vaurioitunut jne. Sielulla ei ole todistusta hankitusta tiedosta, paitsi kehon aistinmekanismeista ja reaktioista.

Syy-yhteys

Syy-seuraus on se, mitä monet kutsuvat " Jumalan tahdoksi ", koska se on ikuista ja muuttumatonta. Kaikella täytyy olla syy-selitys, "nam ex nihilo nihil fit (sillä mikään ei tule tyhjästä)." Yksilöllisiä, toisiinsa vaikuttavia asioita yhdistää jäykkä molemminpuolisen kausaalisuuden ketju, eikä tässä ketjussa voi olla katkoksia. Koko luonto on loputon sarja syitä ja seurauksia, jotka kokonaisuutena muodostavat yksiselitteisen välttämättömyyden, "Jumala ei voinut tuottaa asioita millään muulla tavalla ja missään muussa järjestyksessä kuin ne on tuotettu" (E: I, vol. 33) ). Ajatus tiettyjen ilmiöiden satunnaisuudesta syntyy vain siksi, että tarkastelemme näitä asioita erillään, ilman yhteyttä muihin. "Jos ihmiset tietäisivät selvästi luonnon järjestyksen, he löytäisivät kaiken yhtä tarpeellisen kuin kaiken, mitä matematiikka opettaa"; "Jumalan lait eivät ole sellaisia, että niitä voidaan rikkoa."

Ihmisen tasolla (sekä minkä tahansa muun asian tasolla) tämä tarkoittaa sellaisen asian kuin " vapaa tahto " täydellistä puuttumista. Mielipide vapaasta tahdosta syntyy ihmisten tekojen kuvitteellisesta, näennäisestä mielivaltaisuudesta, "he ovat tietoisia teoistaan, mutta he eivät tiedä syitä, joiden perusteella heidät määräytyvät" (E:III v.2). Siksi "lapsi on vakuuttunut siitä, että hän hakee vapaasti maitoa, vihainen poika - että hän haluaa vapaasti kostoa, pelkuri - pakenee. Juoppo on vakuuttunut siitä, että hän sanoo sielun vapaan päätöksen mukaan sen, minkä raittiina myöhemmin haluaisi ottaa takaisin” (E: III, osa 2). Spinoza vastustaa vapautta ei välttämättömyydelle, vaan pakottamiselle tai väkivallalle. "Ihmisen halu elää, rakastaa jne. ei ole millään tavalla pakotettu häneen väkisin, mutta se on kuitenkin välttämätöntä."

Ihmisen vapaus on ilmentymä ihmisen halusta toimia asioiden järjestyksen ja yhteyden mukaisesti. Ihmisorjuus on tämän halun puutetta. Todella vapaa on vain asia, joka on itsensä syy, substanssi , Jumala, luoja. Halu elää asioiden järjestyksen ja yhteyden mukaisesti on Jumalan rakkaus, joka tuo ihmiselle pelastuksen, eli inhimillinen vapauden mitta. Uskonnollisia käskyjä ( Mooseksen käskyjä ) voidaan pitää suoraan tai epäsuorasti kaikkina samoina ikuisina laeina tai samana asioiden järjestyksenä ja yhteytenä luonnossa ( Teologinen-poliittinen traktaatti ). Syy-käsite on tarkoitettu lähinnä osoittamaan ihmisen onnen ja onnettomuuden lähdettä (vähemmässä määrin fysiikan kehityksen edistämiseksi). Ihmisen vapauden suhteen käsitteet "Jumalan ulkoinen apu" ja "Jumalan sisäinen apu" ovat erittäin tärkeitä. Ulkoinen - kun järjestys ja yhteys henkilön (aineellisen maailman) ulkopuolella ei ole ristiriidassa henkilön halun kanssa suorittaa mitään toimintaa (jota voidaan kutsua "asioiden järjestyksen mukaisesti" tiedosta riippumatta); Sisäinen - kun tieto auttaa henkilöä suorittamaan toiminnan asioiden järjestyksen ja yhteyden mukaisesti. Molempien puuttuminen on inhimillistä epäonnea.

Tehosteet

Vaikuttaa . Afektien alla Spinoza ymmärsi kehon tilat ja näiden tilojen ideat, jotka lisäävät tai vähentävät ihmisen aktiivisuutta. Hän erotti kolmen tyyppisiä vaikutteita - mielihyvää, tyytymättömyyttä ja halua. Vetovoima tai halu on ilmentymä ihmisluonnon olemuksesta ja halusta säilyttää itsensä.

Passiivisten, luonnollisten intohimojen lisäksi Spinoza nosti esiin mielihyvän ja halun vaikutteet, jotka liittyvät sielun aktiiviseen tilaan, sen haluun tietää oikeita tai riittäviä ideoita. Koska sielun kyvyn ajatella tai tietää rajoitukset aiheuttavat tyytymättömyyttä, niin tieto sielun toiminnan ilmentymänä liittyy vain nautinnon ja halun vaikutuksiin.

Spinozan mukaan ihminen on alttiina vaikutuksille, koska hän on osa luontoa. Hän ei voi muuta kuin totella sen käskyjä ja lakeja ja on voimaton niiden edessä. Luonnolliset halut ovat eräänlainen siteen muoto. Emme valitse niitä. Toimintamme ei voi olla vapaata, jos se on ulkopuolisten voimien alainen. Järkeä ja intuitiota (selkeää suoraa ymmärrystä) tarvitaan ohjaamaan ihmisen aikomukset kohti rakkautta Jumalaa kohtaan.

"Autuus piilee Jumalan rakkaudessa, joka syntyy kolmannen lajin tiedosta; Rakkaus kuuluu sielulle, koska se on aktiivinen, ja siksi se on itse hyve. Toiseksi, mitä enemmän sielu nauttii jumalallisesta rakkaudesta, sitä enemmän se tajuaa, toisin sanoen, sitä vahvempi vaikutusvalta ja sitä vähemmän sielu kärsii haitallisista vaikutuksista. Ja koska ihminen tukahduttaa intohimoja älyn voimalla, hän ei nauti tukahdutettuja intohimoja, vaan armoa. [yksitoista]

"Barokin filosofi"

Spinozaa kutsutaan joskus barokkifilosofiksi hänen filosofiansa monimuotoisimpien elementtien yhtenäisyyden vuoksi [3] . Spinozan filosofiassa yhdistyvät karteesiset metafyysiset ja epistemologiset periaatteet antiikin stoismin, keskiaikaisen juutalaisen rationalismin, renessanssin humanististen filosofien ideoiden ja aikansa luonnontieteen käsitteiden kanssa [3] [12] .

Jotkut tutkijat ovat löytäneet Kabbalan vaikutuksen Spinozasta (joskus perustellakseen spinozismin kritiikkiä) [8] [13] . Saksalainen filologi I. G. Wakhter loi alun spinozismin tulkinnalle okkulttisena opetuksena [14] . Kabbalassa hän näki "Spinozismi ennen Spinozaa". Spinoza itse myönsi tuntevansa kabbalistien kirjoituksia, mutta puhui niistä halveksuen kuin "tyhjistä puhujista" ( lat. nugatores ): » [15] .  

Nykyaikaisessa historiallisessa ja filosofisessa kirjallisuudessa Spinozan ja mystisen juutalaisen perinteen välisestä yhteydestä keskustellaan suhteellisen harvoin, eikä Spinozan ideoita ole tehty riippuvaiseksi mistään okkulttisista opeista [3] .

Spinozan filosofia Venäjällä

Vuonna 1906 Kazanissa Mikh. Lopatkin teki käännöksen Teologisesta ja poliittisesta traktaatista , joka julkaistiin uudelleen Moskovassa vuonna 1935 A. Ranovichin toimituksella ja G. S. Tymyanskyn päätoimittajana .

Maaliskuussa 1927 Comacademyn filosofinen osasto piti tieteellisen juhlaistunnon "Spinozan kuoleman 250-vuotispäivä" [3] .

Spinozan filosofiaa kiinnostivat ja mainitsi teoksissaan sellaiset kotimaiset kirjailijat kuin Feofan Prokopovich , Alexander Galich ja Nikolai Nadezhdin .

N. N. Strakhov , V. S. Solovjov , A. I. Vvedensky , L. M. Lopatin , N. Ya. Grot , B. N. Chicherin , V. S. Shilkarsky , V. N. Polovtsova , S. L. Frank , E. N. Trubetskoy , L. Lutshar , N. Trubetskoy , Sheets Lutovsky , L. S. ja muut.

Tällä hetkellä T. A. Dmitriev , N. V. Motroshilova , S. V. Kaidakov , K. A. Sergeev ja A. D. Maidansky opiskelevat Spinozan filosofiaa Venäjällä . Samaan aikaan venäläisen spinoza-tutkimuksen aiheiden määrä ja laajuus jäävät edelleen ulkomaisiin tutkimuksiin verrattuna (1960-luvun lopulta lähtien "Spinoza-renessanssi" johti julkaisujen määrälliseen ja laadulliseen kasvuun kaikilla tärkeimmillä Euroopan ja maailman kielillä ​— Englanti, espanja, italia, saksa ja ranska).

Spinozan kääntäjät venäjäksi

Ya . _____________BorovskyM. , S. M. Rogovin , A. I. Rubin , V. V. Sokolov , E. V. Spektorsky , B. V. Chredin

Kulttuurissa

Spinozan kirjoitusten vaikutus ulottuu paljon filosofiaa pidemmälle.

Englantilainen kirjailija ja taikauskoinen George Eliot (k. 1880) teki oman käännöksensä Ethicsistä .

Goethe (k. 1832) nimeää Spinozan, William Shakespearen ja Carl Linnaeuksen , niiden kolmen persoonallisuuden joukkoon, joilla oli voimakkain vaikutus hänen elämäänsä ja työhönsä. Marxismin "spinozistinen" linja voidaan jäljittää Marxista itsestään ja sitä on tutkittu hyvin, totesi Aleksandr Tarasov [16] .

Pjotr ​​Iljitš Tšaikovski opiskeli Benedict Spinozan teoksia 1870-luvun jälkipuoliskolla, kun hänen henkilökohtaisessa elämässään ja työssään syntyi vakava kriisi . Neuvostoliiton ja nykyajan venäläiset taidehistorioitsijat uskovat, että filosofin kirjat vaikuttivat vakavasti säveltäjän uskonnollisten näkemysten kehittymiseen [17] .

Spinozalla oli suuri vaikutus Albert Einsteinin maailmankuvaan . New Yorkin synagogan rabbi Herbert Goldsteinille lähettämässään sähkeessä Einstein kirjoittaa: "Uskon Spinozan Jumalaan, joka ilmenee olemassaolon säännöllisessä harmoniassa, mutta ei Jumalaan, joka on kiinnostunut ihmisten kohtaloista ja teoista." Niels Bohrin kanssa käydyn polemian aikana Einstein vetosi "vanhan miehen Spinozan" auktoriteettiin, ja vuosi ennen kuolemaansa hän kirjoitti esipuheen Spinozan termisanakirjan painokseen (Spinoza dictionary. Toim. DD Runes) A. Einsteinin esipuhe NY: Philosophical Library, 1951).

Amerikkalainen psykiatri ja kirjailija Irvin Yalom kuvailee kirjassaan The Problem of Spinoza (2012) fiktiivinen elämäntarina, joka perustuu Spinozan todellisiin elämäkerrallisiin tietoihin, ja samalla kirja paljastaa 1900-luvun ensimmäisen puoliskon tapahtumia Saksassa, jossa juonen mukaan Spinozan filosofialla tietty rooli.

Spinozan aforismi "Tietämättömyys ei ole argumentti" on suhteellisen laajalti tunnettu.

Muisti

Spinoza on tärkeä historiallinen henkilö kotimaassaan Alankomaissa, hänen mukaansa on nimetty tieteenalan arvostetuin palkinto - Spinoza-palkinto . Merkinnällä "Totuuden etsinnästä" se sisältyy Hollannin koulujen Canon van Nederlandin historian perusopetussuunnitelman 50 pääaiheeseen. Hänen muotokuvansa asetettiin 1000 guldenin seteliin, joka oli käytössä ennen euron käyttöönottoa.

Sävellykset

Venäjän käännökset

  • Spinoza B. Valitut teokset: 2 osaa. T. 1 . - M . : Gospolitizdat, 1957.
  • Spinoza B. Valitut teokset: 2 osaa. T. 2 . - M . : Gospolitizdat, 1957.
    • Spinoza B. Teoksia. 2 osassa. Osa 1 / K. A. Sergeevin johdantoartikkeli. - Toim. 2. - Pietari. : Nauka, 1999. - 489 s. - (Sana olemisesta). - 2050 kappaletta.  — ISBN 5-02-026750-3 .
    • Spinoza B. Teoksia. 2 osassa. V. 2 / K. A. Sergeevin johdantoartikkeli. - Toim. 2. - Pietari. : Nauka, 1999. - 629 s. - (Sana olemisesta). - 2050 kappaletta.  — ISBN 5-02-026751-1 .
  • Spinoza B. Etiikka / Per. lat. N. A. Ivantsova. - Pietari. : Asta-press ltd, 1993. - 248 s. -5000 kappaletta.  - ISBN 5-85962-044-6 .
  • Spinoza B. Teologinen ja poliittinen tutkielma. - Kharkov: Folio, 2001. - 656 s., 5000 kappaletta.
  • Spinoza B. Tutkielma älyn puhdistamisesta / Per. lat. V. N. Polovtsova. — M .: Kushnerev i K°, 1914. — 188 s.
  • Spinoza B. Poliittinen traktaatti . - Moskova: Yurayt Publishing House, 2021. - 110 s. - (Ajattelun antologia). - ISBN 978-5-534-07488-8 .

Katso myös

Muistiinpanot

Kommentit

  1. ↑ Juan de Prado ja ehkä muut Marranot - Spinozan aikalaiset - puhuivat jo Jumalan ja luonnon ykseydestä. Giordano Bruno sanoi saman asian . Mutta kukaan ei ole aiemmin yrittänyt ymmärtää tämän kaltaisia ​​ajatuksia yksityiskohtaisesti tai selittää niiden seurauksia ihmisille [10]

Alaviitteet

  1. ↑ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Baruch_Spinoza_-_Letter_in_Dutch_of_3_June_1665_-_Brief_van_3_juni_1665.png
  2. ↑ (määrittelemätön nimi) - ISBN 9789028415041
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Sokolov V. V. Spinoza // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  4. ↑ 1 2 3 4 Spinoza // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
  5. ↑ Filosofian historia, 1941 , s. 169.
  6. ↑ Aboab da Fonseca, Isaac ben David // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  7. ↑ Emile Edmond Sesse, Juutalainen filosofia, Odessa, Sherman Bookshop Edition, 1898 kääntänyt ranskasta Bernstein, s. 42
  8. ↑ 1 2 Nechipurenko V. N. Spinoza juutalaisen filosofisen ja mystisen perinteen peilissä // Uutisia korkeakouluista. Pohjois-Kaukasian alue. Yhteiskuntatieteet. 2005, nro 1, s. 13 - 21
  9. ↑ Gedalia Spinadel. Harhaoppiset ja ekskommunikaatiot . Juutalaisuus ja juutalaiset . "Toldot Yeshurun". Haettu 13. toukokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 14. toukokuuta 2016.
  10. ↑ 1 2 Gottlieb, 2020 , s. 158.
  11. ↑ Benedict Spinoza. Valitut teokset, osa I. 1957
  12. ↑ Spinoza, Benedict - artikkeli Stanford Encyclopedia of Philosophysta
  13. ↑ Warren Zev Harvey. Idel on Spinoza . Haettu 24. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
  14. ↑ Toimittanut F. V. Konstantinov. Wachter // Filosofinen tietosanakirja. 5 osassa - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja . - 1960-1970. // Filosofinen tietosanakirja. 5 osassa - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja. Toimittanut F. V. Konstantinov. 1960-1970.
  15. ↑ "Teologinen-poliittinen traktaatti", luku. IX
  16. ↑ Tarinoita, joita ei ole kirjoitettu kanssamme - Journal Hall
  17. ↑ Makarova A. L. Filosofiset ja uskonnolliset ongelmat P. I. Tšaikovskin epistolaariperinnössä // Uskonnon elämä musiikissa: Artikkelikokoelma. - Pietari. : North Star, 2012. - Nro 5 . - S. 40-61 . — ISBN 978-5-9050-4218-8 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis