Eleatics
Eleatics ( Eleans , Elean School ) on antiikin kreikkalainen varhaisen ajanjakson filosofinen koulukunta, joka oli olemassa 6. vuosisadan lopussa - 5. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla eKr. e., Elean kaupungissa, Magna Graeciassa (Etelä-Italiassa). Toisin kuin useimmat esisokratikot , elealaiset eivät käsitelleet luonnontieteitä , vaan kehittivät teoreettisen olemisopin ( ehdotti tätä termiä ensimmäistä kertaa), mikä loi perustan klassiselle kreikkalaiselle ontologialle .
Filosofien, kuten Parmenidesin , Zenon Elealaisen ja Melissoksen , on katsottu kuuluvan Eleatic Schooliin . Joskus siihen viitataan myös Xenophanesiin , ja sitä kutsutaan sen perustajaksi, koska on todisteita siitä, että hän oli Parmenideksen opettaja. Mutta tämä ei ole täysin oikein, koska Xenophanes ei ollut opettaja Eleatic-koulussa, vaan edelsi sitä ideoillaan.
Filosofisen opin ominaisuudet
Kuten A.F. Losev totesi , meille tulleissa Xenophanes-fragmenteissa toteutetaan luottavaisesti ajatus olemassaolon jatkuvuudesta, yhtenäisyydestä, ikuisuudesta, tuhoutumattomuudesta ja muuttumattomuudesta, mikä vaikutti koko Eleatic-kouluun [1] .
Eleatic koulukunnalle oli ominaista tiukka monismi olemisoppissa ja rationalismi tiedon opissa . Kaikkien kolmen Eleatic-filosofin opetusten keskiössä oli olemisoppi:
Parmenides teki ensin "olemisen" käsitteen analyysin kohteena filosofisessa runossaan "Luonnosta".
Zeno osoitti loogisten aporioiden avulla sellaisten opetusten absurdiuden, jotka perustuivat muihin kuin Parmenideksen käyttämiin lähtökohtiin ( eli liikkeen ja monien oletukseen ).
Melisse tiivisti kouludopit tutkielmaansa luonnosta tai olemisesta. Parmenideksen mukaan "mikä on" (oleminen) on, ja tämä seuraa jo käsitteestä "olla" ja "mitä ei ole" ( ei-oleminen ) ei ole, mikä seuraa myös itse käsitteen sisällöstä. .
Tästä johdetaan olemisen yhtenäisyys ja liikkumattomuus, jota ei voi jakaa osiin ja jolla ei ole paikkaa liikkua, ja tästä johdetaan kuviteltavissa olevan olemisen kuvaus jatkumona , joka ei ole jakautunut osiin ja joka ei vanhene ajan myötä. annettu vain ajatuksille , mutta ei tunteille . Tyhjyys tunnistetaan olemattomuuteen, joten tyhjyyttä ei ole.
Ajattelun subjekti voi olla vain jotain (oleminen), ei-oleminen ei ole ajateltavissa (tees "ajatella ja olla yksi ja sama"). Totuuden olemisesta tietää mieli , tunteet muodostavat vain mielipiteen , joka heijastaa totuutta riittämättömästi.
Mielipide, "doxa", on kiinnitetty kieleen ja edustaa maailmaa ristiriitaisena, olemassa olevana fyysisten vastakohtien taistelussa , mutta todellisuudessa niitä ei ole monia eikä vastakohtia.
Perinteisten nimien takana seisoo olemisen ehdoton yhtenäisyys ("pala").
Historia
Elean kaupungin perustivat fookialaiset (Vähässä- Aasiassa ) Persian valtaa paenneet siirtolaiset, ja se kukoisti pitkään Ksenofhaneen oppilaan Parmenidesin sille antamien viisaiden lakien ansiosta. On tarina siitä, kuinka Zenon Elealainen, Parmenideksen oppilas, jota syytettiin pyrkimyksestä kukistaa Nearchuksen (vallan kaapannut tyranni) perustama valtiojärjestys, puri hänen kielensä, jotta hän ei nimeä rikoskumppaniaan kiduttaa.
Elean kaupunki ei olisi koskaan saavuttanut mainetta, ellei siinä olisi kukoistanut filosofinen koulukunta, jolla oli sellaisia edustajia kuin Xenophanes, Parmenides, Zeno ja Melissus. Xenophanes kamppaili runollisessa muodossa kreikkalaisten antropomorfismin ja polyteismin kanssa yrittäen toteuttaa ajatusta kaiken olemassa olevan ykseydestä ja yhden identiteetistä jumalallisen kanssa.
Parmenides toteutti saman idean tiukemmassa muodossa, valtavalla dialektisella voimalla . Hänen opetuksensa antaman vaikutelman antaa Platonin Parmenidesille omistettu dialogi. Xenophanesin ideat pukeutuivat teologiseen muotoon; Parmenides antoi heille metafyysisen opin luonteen, panteistisen järjestelmän prototyypin .
Zeno , Parmenideksen suosikkiopiskelija, perusteli kielteisellä tavalla Xenophanesin ja Parmenidesin opetuksia olemisen ykseydestä. Meliss toimi samaan suuntaan. Hämmentävin ja siksi vähiten ymmärretty on Xenophanesin, Anaksimanderin oletetun opetuslapsen, opetus .
Xenophanesin elämästä tiedetään hyvin vähän. Hän on kotoisin Colophonista , lyydialaisten valloittamasta Joonialaisesta siirtokunnasta Vähä-Aasiassa , ja hän oli kiertävä rapsodirunoilija . Miksi ja milloin hän lähti kotikaupungistaan, ei tiedetä. Ensin hän muutti Sisiliaan, sitten Suur-Kreikkaan, nimittäin Eleaan. Xenophanes eli hyvin pitkän ajan ja sävelsi mitä todennäköisimmin monia säkeitä; näistä vain muutama fragmentti on päässyt meille eri kirjailijoiden, pääasiassa doksografien teoksissa . Xenophanesin oppi koskee pääasiassa teologiaa ja fysiikkaa; sitä on äärimmäisen vaikea luoda uudelleen, koska se näyttää molemmissa osissaan ristiriitaiselta ja riittämättömältä; Lopuksi, ei ole helppoa erottaa Xenophanes, runoilija, ja Xenophanes, filosofi. Näytti vakaalta, että Xenophanes oli monoteisti ja että hänen monoteisminsa lähestyi panteistisia näkemyksiä.
Melissus of Samos, Parmenideksen ihailija, hylkäsi yhdestä tärkeimmistä ehdoistaan - tilallisen olemisen rajallisuudesta. Tässä poikkeamisessa koulun periaatteista Zöller ja muut näkevät eleatismin rappeutumisen ja rappeutumisen. Tannery päinvastoin yrittää esittää Melissan transsendenttisen monismin luojana, filosofisen idealismin perustajana, joka opetti, että ilmiömaailma on illuusio tunteistamme ja kielsi olemisen laajenemisen. On kuitenkin epätodennäköistä, että meille tulleet palaset antavat oikeuden tällaiseen tulkintaan.
Eleatic Schoolin merkitys
Eleatic-koulun merkitys kreikkalaisessa filosofiassa ja filosofian historiassa yleensä on erittäin suuri. Eleatics olivat tietoisia kaiken olemassa olevan yhtenäisyyden puolustajia; he paljastivat myös syviä ristiriitoja, jotka ovat juurtuneet tavanomaiseen, havainnolliseen universumin näkemykseen. Eleatics paljasti suurella dialektisella lahjakkuudella tilan, ajan ja liikkeen antinomiat määritelmänä sille, mikä todella on. Lopulta eleaatikot olivat ensimmäisiä, jotka erottivat varsin selvästi sen, mikä todellisuudessa on ajatuksella ymmärrettynä ilmiöstä, johon ihminen tutustuu aistien kautta. Ei voida väittää, että eleaatikot selviytyivät asettamansa tehtävän kanssa, esittivät oikein yhtenäisyyden suhteen moninaisuuteen tai löytäisivät tien ulos olemisen rajallisuuden ja äärettömyyden antinomiasta; näiden kysymysten ratkaisua ei voida johtaa Eleatic-filosofian periaatteista. Siksi on aivan luonnollista, että Eleatic koulukunta muuttuu vähitellen eristikaksi , sofisiksi ja sulautuu muihin suuntiin.
Idealistisen dialektiikan juuret juontavat juurensa eleatiikkaan, jonka perustaja on Parmenides Zenon oppilas , jota Aristoteles jopa kutsui ensimmäiseksi dialektiikaksi. Samaan aikaan he vastustivat Herakleitoksen objektiivista dialektiikkaa. Heistä - ja Platonista idealistisen dialektiikan perustajana.
Eleatic-koulun suurin haittapuoli oli se, että suuntaukseltaan puhtaasti metafyysisenä se halusi olla luonnonfilosofian opetus ja sekoitti kahden järjestyksen käsitteitä. Siitä huolimatta eleaticsin vaikutus on suuri; heidän ymmärryksensä todella olemassa olevasta heijastui Empedoclesissa , Anaxagorassa ja Demokrituksessa ; niillä oli vaikutusta sokraattiseen dialektiikkaan , platoniseen ideaoppiin ja Aristoteleen metafysiikkaan.
Eleatic koulukunnan edustajien kiinnostusta olemisen ongelmiin kehittivät Platon ja Aristoteles klassisessa kreikkalaisessa ajattelussa .
Kreikan filosofian nykyaikainen englanninkielinen historiografia ei tee perustavanlaatuista eroa ionilaisten ja elealaisten välillä [2] .
Muistiinpanot
- ↑ Xenophanes - Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja - Tietosanakirjat ja sanakirjat
- ↑ Lebedev, 2010 , s. 180.
Kirjallisuus
venäjäksi- Vorobjov D. V. Samoksen äärettömästä Melissasta // Filosofiset tieteet - M. , 2003. - Nro 5 - S. 98−103.
- Lebedev A. V. Päästä eroon "esi-sokratiikoista" // Filosofia kulttuurien vuoropuhelussa. Maailman filosofian päivä (Moskova - Pietari, 16. - 19. marraskuuta 2009), materiaalit. — M .: Progress-Tradition , 2010. — S. 177–183 .
- Mandes M. I. Eleaty. - Odessa, 1911.
- Radlov E. L. Eleatic School // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
- Svatkovsky "Zenon paradoksi lentävästä nuolesta" - " Yleisen opetusministeriön lehti ", 1882-C. 256.
- Trubetskoy S. N. kirja. "Metafysiikka antiikin Kreikassa";
- Nahkatehdas "Muinaisen Kreikan tieteen ensimmäiset askeleet" - Pietari. , 1902;
- Toporov V. N. Madhyamiks ja Eleatics: useita yhtäläisyyksiä // Intialainen kulttuuri ja buddhalaisuus. Artikkelikokoelma akateemikko F. I. Shcherbatskyn muistoksi. - M. , 1972. - S. 51-68.
- N. Diels "Parmenides Lehrgedicht" - V., 1900;
- Zeller Philosophie d. Griechen" - it., 5. painos;
- Solmsen F. "Eleatic One" Melissuksessa. – Amst., 1969.
 Sanakirjat ja tietosanakirjat |
|
|---|---|
| Bibliografisissa luetteloissa |
|
| kreikkalaiset filosofiset koulukunnat | |
|---|---|
| Presokratikot |
|
| Sokraattiset koulut | |
| Hellenistinen filosofia | |
| Filosofit / Muinaiset filosofit / Esisokratikot | |
|---|---|
| Esifilosofinen perinne | |
| Milesian koulu | |
| Pythagoralaiset | |
| Eleatics | |
| Atomistit | |
| Poissa kouluista | |