Pentateukki

Pentateukki ( toinen kreikkalainen πεντάτευχος  - lit. "Pentateukki") on kaksiosainen sana, joka koostuu kreikan sanoista πέντε ("viisi") ja τεῦχος ("luettelo, kirja"); hepreaksi חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה ‏‎ ( Hamisha khumshey Torah - ”Tooran viisi osaa, Geneuster , Desinoutic ja Exoduster . Tanakishmentin viisi ensimmäistä  kirjaa ” ) [1 ] Säveltää Tanakhin ensimmäisen osan, jota kutsutaan myös Tooraksi .

Pentateukin rakenne

Raamatun kritiikin mukaan Pentateukki koottiin eri tekijöiden eri aikoina kirjoittamista teksteistä [2] . "Tooran viisi kirjaa" mainitaan tutkielmassa Megillah of the Jerusalem Talmud ( 4. vuosisadalla jKr . ) [3] . Puhtaasti teknisten seikkojen (esimerkiksi kääröjen koon pienentäminen lukemisen helpottamiseksi) lisäksi tällainen jako johtuu itse tekstin rakenteesta:

1. Genesiksen kirja kertoo maailman luomisesta ja juutalaisten perheen muodostumisesta.
2. Exoduksen kirjassa on prologi ja epilogi [4] , jotka erottavat sen muista kirjoista, ja se kertoo Egyptistä lähtemisestä , Tooran antamisesta Siinainvuorella ja tabernaakkelin rakentamisesta -  eli Israelin poikia juutalaisena kansana.
3. Leviticuksen kirja käsittelee pääasiassa pappilaista lainsäädäntöä ja temppelipalvelusta.
4. Numeroiden kirja kertoo juutalaisten vaelluksista erämaassa Egyptistä poistumisen jälkeen.
5. Mooseksen kirja on Mooseksen kuoleva puhe, jossa hän toistaa muiden kirjojen sisältöä.

Pentateukin kirjat

Pentateukin kirjojen nimet

Pentateukin kirjojen venäläiset nimet tulevat kreikkalaisista nimistä, kun taas juutalaisessa perinteessä kirjat on nimetty ensimmäisten merkitsevien sanojen mukaan: Be-reshit ("Alussa"), Shemot ("Nimet"), Va -yikra ("Ja kutsuttiin"), Be-midbar ("Aavikossa"), Dvarim ("Sanat"). Oli kuitenkin muitakin nimiä.

• Genesiksen kirjaa kutsutaan Talmudissa "Sefer ha-yashariksi" ("Oikeuden kirja") niiden esi-isien kunniaksi, jotka olivat "suorat" (eli rehellisiä ihmisille ja omistautuneita Jumalalle) [5 ] .
• Exoduksen kirjaa kutsutaan joskus "ha-Sefer ha-sheniksi" ("Toinen kirja"), koska se seuraa Mooseksen kirjaa [6] .
• Leviticuksen kirjaa kutsutaan myös nimellä "Torat ha-kohanim" ("Pappien Toora"), koska papiston lait ja temppelipalvelu ovat siinä keskeisellä paikalla [7] .
• Numeroiden kirjaa kutsutaan nimellä "Khumash ha-pkudim" ("Viisi numeroitua") juutalaisten laskennan vuoksi, joka suoritettiin erämaassa [8] .
• Mooseksen kirjaa kutsutaan myös "Mishneh Torahiksi" ("Toistuva Toora; monistettu"), koska se on kaikkien aiempien kirjojen toisto [9] .

Pentateukin kirjojen sisältö

• Be-reshit ( Mooseksen kirja ) [10]  on Tooran, Vanhan testamentin ja koko Raamatun ensimmäinen kirja. Genesiksen kirja kuvaa maailman ja kaiken elävän luomista sekä ensimmäisten ihmisten - Aadamin ja Eevan luomista , ensimmäistä syntiä ( lankeemusta ), karkotusta Eedenin puutarhasta (katso myös Aadam ja Eeva ). Kainin ja Abelin tarina. Tätä seuraa kronologisessa järjestyksessä kuvaus Nooaa edeltäneistä sukupolvista. Kuvaus tulvasta . Patriarkkojen (tulevan juutalaisen kansan esi-isien ja esiäitien) elämä - Abraham , hänen poikansa Iisak ja Jaakob . Luoja antaa heille lupauksen siunata heidän jälkeläisensä ikuisesti ja myös antaa heille Kanaanin maan "... niin kauan kuin taivaat ovat maan päällä " [11] . Kirjan lopussa kuvataan kaikkia Israelin kahtatoista heimoa , Joosefin elämää Egyptissä, ja se päättyy Jaakobin perheen muuttamiseen Egyptiin ja Jaakobin kuolemaan.

• Shemot ( Mooseksen kirja ) [12]  - tarina Israelin kansan poistumisesta Egyptistä Mooseksen johdolla. Kirjassa kuvataan: Mooseksen hengellinen polku, Egyptin kymmenen vitsausta ja itse Exodus [13] . Seuraavassa on kuvaus Tooran antamisesta juutalaisille Siinain vuorella . Mooses saa Luojalta liiton taulut, joissa on kymmenen käskyä [14] . Mooseksen ollessa Siinainvuorella Israelin pojat loivat kultaisen vasikan , jonka seurauksena ensimmäiset taulut rikottiin. Kun kaikki ihmiset katuivat tekoaan, Kaikkivaltias antoi ihmisille anteeksi, ja Mooses nousee jälleen Siinain vuorelle vastaanottamaan uusia tauluja. Toiset liiton taulut vastaanotettiin kymmenennen Tishrein päivänä , jota kutsuttiin Jom Kippur ("sovituspäivä"). Kirjassa kuvataan myös yksityiskohtaisesti liiton tabernaakkelin rakenne [15] .

• Va-yikra ( Leviticus ) [16]  - omistettu pääasiassa pappilaiselle laille ja temppelipalvelukselle [17] . Tätä seuraavat hengellisen puhtauden ja epäpuhtauden lait [18] , mukaan lukien kashrutin lait, Jom Kippur [19] jne.

• Be-midbar ( Lukujen kirja ) [20]  - omistettu neljäkymmentä vuotta kestäneelle juutalaisten vaellukselle erämaassa ennen Israelin maahan tuloa : toisen vuoden toisen kuukauden alusta neljännenkymmenennen yhdenteentoista kuukauteen vuosi [21] . Lisäksi Israelin pojat tulevat erämaasta ja kiertävät Moabin ja Edomin valtakuntien Luvattuun maahan . Sitten kuvataan Israelin vastustusta Balakia - Mooabin  hallitsijaa - ja profeetta Bileamia kohtaan, Simonin heimon kukistuminen [22] . Voiton jälkeen juutalaiset lähetetään Ogin ja Sihonin valtakuntiin (Transjordanian valtakunnat) [23] . Voitettuaan heidät israelilaiset saapuvat lopulta Kanaanin rajoille .

• Dvarim ( 5. Moos . ) [24]  on Pentateukin viimeinen kirja. Sen pääosa on ohjeita ja profetioita Israelin lapsille kaikille seuraaville sukupolville. Mooses lähestyi itse Jordania ja näki koko Israelin maan, mutta kuten Herra ennusti, Mooseksen ei ollut tarkoitus mennä sinne. Kirja ja koko Pentateukki päättyvät Mooseksen kuolemaan [25] .

Pentateukin kirjojen jako

• Jakeiden numerointi ja kirjojen jako lukuihin on ei-juutalaista alkuperää. Niiden lähde on keskiaikainen Vulgatan käsikirjoitusperinne . Pentateukin kirjojen jakamisen lukuihin esitteli 1200-luvulla Canterburyn arkkipiispa Stephen Langton . Vanhin Langtonin jaostoa sisältävä käsikirjoitus on 1200-luvun Pariisin Vulgaten käsikirjoitus. Vulgatasta tällainen jako siirtyi Tanakhin käsikirjoituksiin ja painoksiin . Septuaginta jako , jota seuraa venäläinen synodaalikäännös , eroaa Vulgatasta tekstin jakamisessa lukuihin ja jakeiden numeroinnissa.

• Juutalaisen perinteen mukaan Pentateukki (kuten muutkin Raamatun kirjat) on jaettu "kappaleisiin" - ( hepreaksi פרשיות ‏‎ - parshiyot ). Kappale voi olla avoin ( ptuha ) tai suljettu ( stumah ) seuraavan kappaleen alusta riippuen: jos Tooran rullan kappale alkaa samalla rivillä, johon edellinen kappale päättyi, sitä kutsutaan "parasha stumah" , jos seuraavalla rivillä, "lintu". Avoimia kappaleita on tapana pitää tekstin pääjaona, kun taas suljetut kappaleet merkitsevät toissijaista jakoa. Kuolleenmeren kääröt käyttävät myös tapaa jakaa teksti avoimiin ja suljettuihin kappaleisiin (vaikka nämä eroavat Masoran jaosta ). Muodostaakseen kaikki Tooran kääröt yhdeksi malliksi Maimonides (XIII vuosisata) antaa teoksessaan Mishneh Torah täydellisen luettelon kaikista Pentateukin kappaleista ottaen perustana kuuluisan Tanakhin koodin - "Keter Aram Tsova " (tunnetaan nimellä " Aleppo Code "). Tämän version mukaan Pentateukki sisältää 669 kappaletta: 290 avointa ja 379 suljettua. Nykyaikaisissa versioissa Tooran osien jakaminen tapahtuu yleensä Maimonidesin hahmotteleman järjestelmän mukaisesti. Tekstin jako säkeisiin osoitetaan masoreettisella alaindeksillä silluk . Käsite säkeestä ( pasuk ) jako osion sisällä tunnetaan Talmudista [26] .

• Toinen Pentateukin tekstin juutalainen jako on jako kappaleisiin ( hepreaksi פרשות ‎ parashot ) . Pentateukki on jaettu 54 (53) osaan ( parashot ), jotka luetaan synagogissa vuosisyklin aikana. Samanlaista järjestelmää käytettiin pääasiassa Babylonissa , josta se levisi kaikkiin juutalaisyhteisöihin [27] . Israelin maassa otettiin käyttöön erilainen jako - 154 tai 167 osaan, nimeltään sedarim , synagogan kolmivuotisen lukujakson mukaisesti [28] .

Pentateukin alkuperä

Perinteisen näkemyksen mukaan Pentateukki, eli itse Toora suppeassa merkityksessä, on yksittäinen jumalallisen ilmoituksen asiakirja, jonka Mooses itse on kirjoittanut alusta loppuun. Mooseksen kuolemasta kertovan 5. Mooseksen viimeiset kahdeksan säkettä ovat poikkeus, joista on kaksi mielipidettä: ensinnäkin nämä jakeet ovat myös Jumalan sanelemia ja Mooseksen kirjoittamia; toiseksi Joosua viimeisteli ne [29] .

Numeroissa .  12:6-8 osoittaa, että tapa, jolla Jumala kommunikoi Mooseksen kanssa, eroaa tavasta, jolla kaikki muut profeetat saivat ilmoitusta: muille profeetoille jäi näinä hetkinä todellisia inhimillisiä tunteita, ja vain Mooses sai ilmoituksen, kun hän oli täysin tajuissaan. suusta suuhun ... ja ilmeisesti, eikä ennustamisessa ..." [30] ; lisäksi " ja Herra puhui Moosekselle kasvoista kasvoihin, niin kuin mies puhuu ystävälleen " [31] .

Tutkijoiden mukaan (lähinnä tämä näkökulma juontaa juurensa 1800-luvun saksalaisille raamatuntutkijoille) Mooseksen kirja on samaistettu "Tooran kirjaan", joka löydettiin Jerusalemin temppelistä vuonna 622 eaa. e. Josian hallituskaudella, kuten kuvataan 2. Kingsissä.  22 ; neljä muuta Pentateukin kirjaa kanonisoitiin Esran ja Nehemian aikaan . Esran [32] esittelemä "Tooran kirja (Mooses)" sisälsi 5. Mooseksen kirjan [33] lisäksi ilmeisesti myös meille tuntemiamme tekstejä Mooseksen kirjasta [34] ja Numeroiden kirjasta [35] . Samaan aikaan monet tutkijat eivät jaa tätä näkemystä.

Perinteinen juutalaisuus hylkää historiallis-kriittisen lähestymistavan Pentateukkiin ja tekstin tieteellis-filologisen analyysin. Masoreettinen teksti hyväksytään Pentateukin ainoaksi arvovaltaiseksi ja valtuutetuksi versioksi (vaikka myönnetään, että tähän tekstiin on saattanut hiipiä pieniä virheitä). Midrash kertoo lainopettajien hallitsevan lukemisen vakiinnuttamisesta: ” Tempelistä löydettiin kolme kirjakääröä; yhdessä niistä oli kirjoitettu näin: […] ja kahdessa muussa näin: […]; lainopettajat hylkäsivät ensimmäisen käärön lukemisen ja hyväksyivät kahden muun lukemisen, ja lopulta yksi konsonantti teksti siirrettiin temppelin arkistoon " [36] . Erityinen taulu, jota säilytettiin temppelissä, tarkasti säännöllisesti tekstin [37] . Seuraavat kirjanoppineiden sukupolvet huolehtivat alkuperäisen tarkasta jäljennöksestä suurella ahkeruudella ja rakkaudella työhönsä. Mahdollisten virheiden välttämiseksi tekstiä kopioitaessa laadittiin yksityiskohtaiset säännöt kopioijille ( sofer stam ). Kuolleenmeren kääröistä löydettyjen raamatullisten tekstien tutkiminen, jotka ovat tuhat vuotta vanhempia kuin Aaron Ben-Assherin 10. vuosisadalla laatima tavallinen masoreettinen teksti, vahvisti sen tarkkuuden ja osoitti useiden kahden viimeksi kuluneen vuoden aikana ehdotettujen "korjausten" laittomuuden. vuosisadat.

Raamatun tutkijat näkevät Pentateukin useiden eri kirjallisten lähteiden avulla tehtyjen editointien tuloksena. Kirjallisten lähteiden käyttö Pentateukin modernin tekstin luomisessa on ilmeisintä Num.  21:14-15 , joka lainaa " Jehovan sotien kirjakääröä", ja myös 1. Moos. 5, jossa on "Aadamin sukututkimuskirja".

Muita viitteitä Pentateukin yhdistelmärakenteesta raamatullisen kritiikin näkökulmasta ovat seuraavat.

• Toistoja. Pentateukin tarinoissa on noin 25 tapausta, joissa tarina kerrotaan kahdessa tai useammassa versiossa, esimerkiksi: Gen.  12:10-20 , 20:1-18 ja 26:6-11 . Usein tarinan eri versiot ovat ristiriidassa keskenään. Noin 50 tapauksessa laki on annettu kahdessa tai useammassa versiossa, joista yksi versio laajentaa tai tarkistaa toista, kuten Lev.  11:1-47 ja 5. Moos.  14:3-20 .
• Terminologia. Pentateukin eri osat käyttävät johdonmukaisesti erilaisia ​​termejä tietyille nimikkeille, nimille ja yleisille käsitteille, ja jos historia toistaa itseään kahdesti, niin ensimmäinen versio käyttää yhtä termijoukkoa ja toinen versio eri joukkoa.
• Tarinan liitettävyys . Toistojen ja terminologian korostamat tekstin osat esittävät usein johdonmukaisemman kertomuksen kuin Pentateukin alkuperäisessä tekstissä.
• Teologinen käsite. Pentateukin osilla, jotka erottuvat toistosta ja erilaisesta terminologiasta, on myös erilaisia ​​teologisia käsityksiä. Nämä erot koskevat jumalakäsitystä, Jumalan ja ihmisten välistä suhdetta sekä vapaata tahtoa ja eettisiä ihanteita.

Kuuluisin teoria Pentateukin alkuperästä on dokumentaarinen hypoteesi , jonka saksalaiset tutkijat esittivät 1800-luvulla ja joka sisältää neljä asiakirjalähdettä, jotka yhdistettiin kolmen painoksen tuloksena. Kuninkaiden aikana tallennetut antiikin eeppiset lähteet Yahvist ja Elohist yhdistettiin Pohjoisen kuningaskunnan kukistumisen jälkeen . Myöhemmin saatuun asiakirjaan lisättiin kolmas asiakirja - Mooseksen kirja. Pappiskoodi lisättiin viimeisenä, tämän lisäyksen seurauksena Pentateukin teksti sai nykyaikaisen muotonsa. Viimeisin painos johtuu Babylonin vankeuden jälkeisestä ajanjaksosta .

Pentateukin alkuperästä on olemassa radikaalimpia hypoteeseja. Esimerkiksi niin kutsutun raamatullisen minimalismin koulukunnan ( eng.  Biblical minimalism ) edustajat väittävät, että Raamatun tekstit on kirjoitettu hellenistisellä kaudella . Yksi heidän argumenteistaan ​​on se, että arkeologiset kaivaukset eivät vahvista Esran ja Nehemian kirjoissa esitettyjä tosiasioita, joihin monet dokumentaarisen teorian johtopäätökset perustuvat. Esimerkiksi Raamatun mukaan Nehemia rakensi uudelleen Jerusalemin ja rakensi uudelleen kaupungin muurin, mikä tapahtui noin 500-luvulla eKr. eKr e. Kaivausten mukaan Jerusalem persialaisella ajalla oli kuitenkin pieni kylä, jonka mitat olivat 150 × 250 metriä ja jossa asui enintään 400 ihmistä, ilman linnoituksia, ja Nehemian kaupunginmuuri rakennettiin vasta 2. vuosisadalla eKr. eKr e. [38] Myöskään Esraan ja Nehemiaan ei ole Raamatun ulkopuolisia viittauksia. Tämän perusteella minimalistit päättelevät, että Ezra ja Nehemia ovat kuvitteellisia hahmoja ja heidän mukaansa nimetyt kirjat kirjoitettiin vuosisatoja myöhemmin.

Samaritan Pentateuch

Samarialaiset käyttävät omaa versiotaan Pentateukin heprealaisesta tekstistä, joka on kirjoitettu paleoheprealaisella kirjaimilla. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että samarialainen Pentateukki oli olemassa jo 3. vuosisadalla eKr. e. Ensimmäiset eurooppalaiset tutkijat tutustuivat tähän Pentateukkiin vuodelta 1616 [39] .

Raamatuntutkijoiden keskuudessa alkoi keskustelu Pentateukin samarialaisten ja masoreettisten tekstien vertailevista ansioista. Täydellisimmän vertailevan analyysin suoritti G. F. W. Gesenius teoksessaan "On the Origin of the Samariatan Pentateuch" (latinaksi, 1815). Gesenius osoitti, että masoreettinen teksti on lähempänä alkuperäistä kuin samarialainen teksti. Jälkimmäinen suosii aina yksinkertaisempia sanoja, joissa edellinen antaa arkaaisen tai monimutkaisen muodon. Samarialaisten Pentateukin lukemisessa säilynyt perinteinen ääntämys paljastaa läheisyyden Kuolleenmeren kääröjen kielelle. Merkittävin tekstiero Samarialaisen Pentateukin ja Masoretic Pentateukin välillä on lisäys Ex.  20:14 ja 5. Moos.  5:18 on pitkä kohta, joka on enimmäkseen jakeita 5. Moos.  11:30 , 27:4 . Tämä on tietysti tarkoituksellinen tekstin muunnos, joka yhdessä useiden muiden, vähemmän merkittävien muutosten kanssa on suunniteltu "vahvistamaan" samarialaisten väitettä, jonka mukaan Sikemin lähellä oleva Gerizim -vuori  on "valittu paikka". , temppelin paikka.

Pentateukki kristinuskossa

Kristinuskon sisällä on keskusteltu siitä, missä määrin Pentateukissa annettuja Mooseksen käskyjä voidaan soveltaa kristittyihin. Englanninkielisessä kirjallisuudessa ilmaisu Raamatun laki kristillisessä kontekstissa voi viitata myös Pentateukissa oleviin määräyksiin ja eettisiin sääntöihin sellaisina kuin ne koskevat kristittyjä, erityisesti supersessionismin yhteydessä (teologinen teoria, jonka mukaan Jumalan ja kristittyjen välinen suhde voi kuvata juutalaisen kansan kanssa tehtyjen liittojen "korvaamiseksi tai "täyttämiseksi"). Eri kristillisissä kirkkokunnissa ilmaistaan ​​erilaisia ​​​​näkemyksiä - kristittyjen täydellisestä Mooseksen lain soveltamisen kieltämisestä niiden osittaiseen hyväksymiseen ja (eri protestanttisissa kirkkokunnissa esim. seitsemännen päivän adventistit ja joidenkin muiden alojen edustajat kristinuskon, jotka väittävät, että kristittyjen tulisi viettää lauantaita lepopäivänä eikä sunnuntaina - Mooseksen Pentateukin mukaisesti) oppiin, jonka mukaan kristityt noudattavat täysin Pentateukin määräyksiä.

Vaikka kristillinen perinne pitää Pentateukkia Jumalan innoittamana , kristillisessä perinteessä (samoin kuin juutalaisessa) kristittyjen tarve noudattaa koko Mooseksen lakia [40] kielletään useimmiten , mutta erilaisia ​​väitteitä ja mielipiteitä on olemassa. käytetään todistamaan, mitkä Mooseksen säädökset voivat edelleen koskea kristittyjä. Useimmiten poikkeus tehdään kymmeneen käskyyn , ja rituaali-, seremonia- ja siviililakeja pidetään kumotuina. Katso myös Uusi testamentti teologiassa .

Katso myös

• Kuudes ja seitsemäs Mooseksen kirja

Muistiinpanot

1. ↑ Pentateuch - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta .
2. ↑ Richard E. Friedman. Kuka kirjoitti Raamatun? . - New York, USA: HarperOne, 1997. - ISBN 0060630353 . — ISBN 9780060630355 .
3. ↑ Megillah 7a . Arkistoitu 1. joulukuuta 2020 Wayback Machinessa . Jerusalemin Talmud.
4. ↑ Viite  1:1-7 ; 40:36-38 .
5. ↑ Talmud Avoda Zara 25a
6. ↑ "Halakhot gdolot", "Mishnah Brura"
7. ↑ Mishnah Megillah 3:5, Midrash Shir Hashirim Rabbah 5:20
8. ↑ Mishnah Yoma 7:1 jne.
9. ↑ Siphrey , Deut. 160; vrt. Deut. 17:18; Talmud, Avodah Zara 25a.
10. ↑ Bereishis > Bereishis > Toora ja Rashin kommentit (inline) | Juutalainen kirjasto . Arkistoitu 13. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa .
11. ↑ Deut.  11:13-21 .
12. ↑ Shmoys > Shmoys > Toora ja Rashin kommentit (inline) | Juutalainen kirjasto (linkki ei saatavilla) . Haettu 11. lokakuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 26. kesäkuuta 2007. (määrätön) 
13. ↑ Viite  1-18 .
14. ↑ Viite  19-24 .
15. ↑ Viite  25-31 , 35-40 .
16. ↑ Vayikro > Vayikro > Toora ja Rashin kommentit (inline) | Juutalainen kirjasto (linkki ei saatavilla) . Haettu 12. lokakuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 4. elokuuta 2007. (määrätön) 
17. ↑ Lev.  1-10 .
18. ↑ Lev.  11-15 .
19. ↑ Lev.  16 .
20. ↑ Bemidbar > Bemidbar > Toora ja Rashin kommentit (inline) | Juutalainen kirjasto (linkki ei saatavilla) . Haettu 12. lokakuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 6. elokuuta 2007. (määrätön) 
21. ↑ Numero.  1-24 .
22. ↑ Numero.  15 ; 16 ; 22-24 ; 31:8 .
23. ↑ Numero.  21 .
24. ↑ Dvorim > Dvorim > Toora ja Rashin kommentit (inline) | Juutalainen kirjasto (linkki ei saatavilla) . Haettu 11. lokakuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 8. elokuuta 2007. (määrätön) 
25. ↑ Deut.  34 .
26. ↑ Talmud Megilla 3a.
27. ↑ On kuitenkin olemassa mielipide, että tämä järjestelmä oli olemassa myös muinaisina aikoina Israelin maassa.
28. ↑ Nykyään tämä jako otetaan Tooran lukemisen perustaksi joissakin konservatiivisissa ja reformistisissa synagogissa.
29. ↑ Talmud Baba Batra 15a.
30. ↑ Numero.  12:8 .
31. ↑ Viite  33:11 .
32. ↑ Neem.  8:1-3 .
33. ↑ vrt. Nehemia.  13:1 , 2s 5. Moos .  24:4 jne.
34. ↑ vrt. Nehemia.  8:14 , 15 , 18 Lev  . 23:39 ja sitä seuraavat
35. ↑ vrt. Nehemia.  10:38 , 39s Num .  15:20 , 18:8 ja sitä seuraavat
36. ↑ Sifra Deut. 35b.
37. ↑ Palestiinan Talmud Shkalim 4:3, Babylonian Talmud 48a.
38. ↑ Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Käyttöönottopäivä: 1. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 28. syyskuuta 2013. (määrätön) 
39. ↑ Pietro della Balle toi Eurooppaan käsinkirjoitetun kopion, jonka hän oli hankkinut Damaskoksesta (ensimmäinen painettu painos julkaistiin vuosina 1629-1645 osana pariisilaista monikielistä Raamattua).
40. ↑ Juutalainen tietosanakirja: Pakanat: Pakanoille ei saa opettaa Tooraa . Arkistoitu 7. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa Rabbiinijuutalaisuus katsoo, että Mooseksen laki annettiin juutalaisille, eikä se koske pakanoita, ja vain Nooan seitsemää käskyä ei-juutalaisten tulisi noudattaa. Rabbi Emden 1700-luvulla uskoi, että Jeesuksen ja erityisesti apostoli Paavalin tarkoituksena oli saada pakanat täyttämään Nooan käskyt, kun taas juutalaisten oli täytettävä Mooseksen laki.

Kirjallisuus

• Lopukhin A.P. Pentateuch // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• A.K., Bernfeld S. Pentateuch // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
• Pentateuch on artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta .
• käännös p.r. M. P. Kulakov ja M. M. Kulakov.

Linkit

• Aristaeus, Philocrates-kirjeen kirjoittaja // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
• Interlinear Pentateuch (idiomaattinen käännös, Samaritan Pentateuch ja morfologia) .
• Tooran teksti kommenteilla .
• Tooran teksti ja Rashin kommentit .
• Tooran äänitunnit. Pentateukki ja Rashin kommentit . Tooran oppitunteja Juutalaisessa Radiossa.
• Johdatus Vanhaan testamenttiin. Mooseksen Pentateukki .
• Tanakh-teksti  (heprea)  (englanniksi) .
• Raamatun synodaalisen käännöksen historia . Arkistoitu 15. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	raamatullinen Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Universalis
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 120083753 LCCN : n79066420 NDL : 01199227 SUDOC : 050646664 VIAF : 177804671 WorldCat VIAF : 177804671