Elohist

Elohist ( Elogist ) on raamatunkriitikkojen käyttämä termi viittaamaan yhteen lähteistä, joista heidän mielestään Pentateukki ja Joosuan kirja (" Sexateuch ") koostuu. Lyhenteissä se on merkitty kirjaimella E [1] .

Ranskalainen Jean Astruc (1684-1766) julkaisi ensimmäisenä hypoteesin [2] , että kirja. Genesis koostuu pääasiassa kahdesta lähteestä ("muistoista" - ranskalaisista  muistokirjoista ), joista toinen käyttää Jumalan nimeä " Elohim " ja toisessa - " Jahve ". Astruc nimesi ensimmäisen lähteen kirjaimella "A", toisen - kirjaimella "B" [1] .

Monet tutkijat hyväksyivät Astrucin hypoteesin, ja sitä kehitettiin edelleen, erityisesti Johann Gottfried Eichhornin (1752-1827) kirjoituksissa, joka asetti sen perustan uudelle tieteenalalle, jota hän kutsui " korkeammaksi kritiikiksi ". Raamattukritiikin tärkein lisäys oli Astriukin elohistisen lähteen jakaminen kahteen lähteeseen, joista toinen ( R ) edustaa suurinta osaa Sixtateukista eli Mooseksen Pentateukista ja Joosuan kirjasta. Ja jos jotkut Astrjukovin analyysin yksityiskohdat eivät vastustaneet myöhempää kritiikkiä, hänen tärkeimmät perusperiaatteensa säilytettiin [3] .

Kritiikin historia

Jean Astruc

Ranskalainen lääkäri Jean Astruc (1684-1766) esitti, että joissakin Genesiksen kirjan osissa Jumalan nimeä merkitään sanalla " Elohim " ja toisissa sanalla " Jahve ". hypoteesi, jonka mukaan alkuperäiset raamatulliset asiakirjat olivat olemassa pirstoutuneessa muodossa. , ja Mooses otti ne osiin ja pani täydelliseen järjestykseen. Näin Astruk onnistui selittämään joidenkin kirjan tarinoiden kaksoisluonteen. Genesis, sen toistot ja anakronismit [3] .

Astruc ehdotti, että raamatulliset perinteet perustuvat kahteen asiakirjaan: tarinaan elohistista  - A ja tarinaan jahwistista  - B , ja niiden lisäksi useisiin kymmeniin muihin katkelmiin. Tämän perusteella Astruc rikkoi koko Genesiksen kirjan ja kirjan kaksi ensimmäistä lukua . Exodus useisiin sarakkeisiin, ja ensimmäinen sarake ( A ) sisälsi kaiken, mikä Astrucin mukaan kuului elohisteille, ja toinen ( B ) - kaiken, mikä kuului jahwisteille [3] .

Myöhemmin

Astrucin jälkeen saksalainen tutkija Karl David Ilgen ("Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs in ihrer Urgestalt", I, Halle, 1798) yritti todistaa, etteivät kaikki paikat kirjassa. Genesis, jossa käytetään Jumalan nimeä "Elohim", kuuluu samalle kirjoittajalle. Hänen mielestään "Genesis" koostuu 17 itsenäisestä asiakirjasta, jotka kuuluvat kolmelle eri kirjoittajalle - kahdelle elohistille (Sopher Eliel ha-rischon ja Sofer Eliel ha-scheni) ja yhdelle jahwistille (Sofer Eljiah ha-rischon) [1] .

Gupfeld (Die Quellen der Genesis und die Art ihrer Zusammensetzung, Berliini, 1853) kehitti edelleen Ilgenin mielipidettä Genesiksen kahdesta elohistista . Hän erottaa ensimmäisen eli "vanhemman" elohistin (ns. PC ) ja toisen eli "nuoremman" elohistin (nykyisin E ) [1] .

Wellhausenin koulukunta hyväksyi , että Heksateukkiin (ei vain Genesiksen kirjaan) lisättiin kokonaisia ​​kohtia kahdesta lähteestä, joissa käytettiin Jumalan nimeä " Elohim ": varsinaisen Elohist-lähteestä (E), jonka ensimmäinen kohta oli säilytetty Genesisissä.  20:1-17 ja niin kutsutusta pappikoodista ( P ; katso IV, 94jj.) [1] .

Elohistien ominaisuudet

Elohisti käyttää Jumalan nimeä Elohim läpi Pentateukin, toisin sanoen historian esittämisessä Mooseksen puheen jälkeen, kun taas Pappislaki käyttää tätä nimeä vain esiteltäessä Moosesta edeltävän ajan historiaa, koska hänen teoriansa mukaan pyhä nimi "Jahve" tuli ensimmäisen kerran tunnetuksi vain Moosekselle; myöhemmässä historiassa (alkaen 2. Moos .  6:2: sta) tämä lähde käyttää jo nimeä "Jahve". Lähteessä E nimen "Jahve" esiintyminen on kriitikkojen mukaan myöhempi muutos. Elohist on Wellhausenin koulukunnan mukaan vanhempi kuin R. Elohistien päätehtävä on historian esittäminen sellaisenaan, ay P  - rituaalilakien perusteluna [1] .

Kriitikot pitävät ihmisille unessa paljastettuja Jumalan ilmestyksiä tämän kirjoittajan teologisen maailmankuvan ominaispiirteenä. Tällaisten paljastusten yhteydessä hän esittelee hahmon, jolla on stereotyyppinen kaava: " ja hän nousi aikaisin aamulla ja ... ". Yksittäiset tapahtumat liittyvät löyhästi toisiinsa ilman ajan määrittelyä; annetaan vain epämääräinen kaava: " ja se oli näiden tapahtumien jälkeen ja... " (jotain tapahtui) [1] .

Jaakobin Joosefin pojille, Menasen ja Efraimin pojille antamasta erityissiunauksesta ( 1. Moos.  48:14 jj .) kriitikot päättelevät, että Elohist-kirjailija kuului johonkin " Josefin talon" heimoon, toisin sanoen Pohjoinen kuningaskunta , jossa Efraimin heimo oli voimakkaampi [1] .

Koska joskus on mahdotonta erottaa Elohistin elementtejä Yahvist-elementeistä ( J ), raamatunkriitikot ovat joutuneet turvautumaan hypoteesiin, että Elohistin ja Yahvistin kirjat yhdistettiin jo hyvin varhain yhteen ja muodostivat yhden teoksen. , niin kutsuttu "jehovistinen lähde" ​​(jehovistinen; tässä sanassa on sanan "Jahve" ja vokaalien konsonantteja - sana "Elohim") [1] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Elologist // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  2. ↑ Teos, joka julkaistiin nimettömänä Brysselissä vuonna 1753 ja jonka otsikkona on "Conjectures sur les mémoires originaux dont il paraît que Moyse s'est servi pour säveltäjä le livre de la Genèse".
  3. ↑ 1 2 3 Astruc, Jean // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa