Aine

Substanssi ( lat.  substantia  - olemus ; se, mikä on taustalla) - se, joka on olemassa itsenäisesti, itsessään, toisin kuin onnettomuudet , jotka tapahtuvat toisessa ja toisen kautta [1] .

"Substanssi" on klassisen rationaalisuuden filosofinen luokka, jonka tarkoituksena on osoittaa objektiivinen todellisuus sen ilmentymisen ja itsensä kehittämisen kaikkien muotojen sisäisen yhtenäisyyden kannalta . Aine on muuttumaton toisin kuin pysyvästi muuttuvat ominaisuudet ja tilat: se on sitä, mikä on olemassa itsessään ja itsestään johtuen. Perimmäinen syy siihen, mitä tapahtuu. Pääsääntöisesti vapaus lasketaan aineille kykynä määrittää itsensä vain omien perusteidensa avulla. Toisin sanoen sillä ei voi eikä saa olla itseään ulkopuolista vaikuttavaa voimaa. Monismi tarkoittaa vain yhden substanssin, dualismin  - kahden, hengen ja - läsnäoloaasia ; näkemystä siitä, että aineita on monia, kutsutaan pluralismiksi .

Määrittelyongelmia

Suurin ongelma substanssin selkeässä määrittelyssä on se, että jos esimerkiksi tarkastellaan ei vain maailmankaikkeutta , olemista ja ei -olemista , vaan kaikkea yleisesti, niin herää kysymys, mikä muuttumaton perusperiaate ( attribuutti ) on taustalla . substanssi, josta kaikki yleensä (eli aine , ajatukset , tunteet , tila , sielu ja niin edelleen). Lisäksi se tosiasia, että kaikki on hyvin heterogeenista ja monimuotoista, on ilmeistä, mutta tämän universaalin aineen määrittämiseksi on tarpeen tunnistaa samankaltaisuudet tämän "universaalin substanssin" (joka muodostaa kaiken yleensä poikkeuksetta) eri elementtien välillä. ). Yksi filosofian lähestymistapoja on, että universaali substanssi ei ole hierarkkisesti alistettu yhdelle universaalille attribuutille, vaan se on samanaikaisesti useiden hierarkkisesti riippumattomien attribuuttien ( alkuperäiset syyt ) alisteinen.

Käsitteen historia

Latinalainen sana substantia on käännös kreikan sanasta essence ( toinen kreikka οὐσία, ὑπόστᾰσις ), myös latinaksi sanaa essentia käytettiin merkitsemään olemusta. Antiikin filosofiassa substanssi tulkitaan alustaksi , kaiken perusperiaatteeksi (esim. Thaleen "vesi", Herakleitoksen "tuli" ). Latinalaisessa patristiikassa Jumalan substanssi vastusti konkreettisten olemusten - hypostaasien olemassaoloa .

Tuomas Akvinolainen Teologian summassa (Ch1, jae 29) määrittelee substanssin ( substantia ) " asian mitällisyydeksi" ( quidditas rei ). Hän korosti eroa olemuksen ( essentia ) ja substanssin välillä jälkimmäisen singulaarisuuden kautta, analogisesti kreikan sanan hypostasis ( hypstasis ) kanssa. Luoduissa asioissa "aineen ja muodon" ( materia et forma ) [2] konkreettista yhtenäisyyttä kutsutaan substanssiksi . Keskiajalla substanssikysymys ratkaistaan ​​ensisijaisesti substanssimuotojen kiistassa ( nomialismi , realismi ).

Nykyaikana substanssin käsite on tulkittu ja levinnyt melko laajasti. Ensimmäinen näkökulma liittyy ontologiseen ymmärtämiseen substanssista olemisen perimmäisenä perustana ( Francis Bacon , Benedict Spinoza , Gottfried Wilhelm Leibniz ). Substista tulee keskeinen metafysiikan kategoria Benedict Spinozan filosofiassa, jossa se samaistuu sekä Jumalaan että luontoon ja määritellään itsensä syyksi ( lat.  causa sui ). Benedict Spinozan substanssin tärkeimmät ominaisuudet ( attribuutit ) ovat ajattelu ja laajentaminen . Analogisesti Benedict Spinozan filosofian kanssa Rene Descartesin ja Gottfried Wilhelm Leibnizin käsitteitä tarkastellaan substanssiprisman kautta . Ensinnäkin substanssi edustaa subjektin ja objektin yhtenäisyyttä , ja toiselle yksinkertaisia ​​atomien kaltaisia ​​kokonaisuuksia , jotka menettävät laajenneensa, mutta saavat pyrkimyksen ( ranskalainen  ruokahalu ) ja moninaisuuden attribuutin. Leibnizin ansiosta substanssi alkaa liittyä aineeseen .

Toinen näkökulma aineeseen on tämän käsitteen epistemologinen ymmärtäminen, sen mahdollisuudet ja välttämättömyys tieteelliselle tiedolle ( John Locke , David Hume ). Immanuel Kant uskoi, että laki, jonka mukaan minkä tahansa ilmiön muutoksen yhteydessä aine säilyy ja sen määrä luonnossa pysyy muuttumattomana, voidaan lukea "kokemuksen analogien" ansioksi. Georg Wilhelm Friedrich Hegel määritteli substanssin asioiden muuttuvien, ohimenevien aspektien eheydeksi "olennaiseksi askeleeksi tahdon kehityksessä". Arthur Schopenhauerille substanssi on ainetta, David Humelle se on fiktiota, ominaisuuksien rinnakkaiseloa. Marxilainen filosofia tulkitsi substanssin " aineeksi " ja samalla kaikkien muutosten aiheeksi.

Romantismin ja elävien kansalliskielten kiinnostuksen aikakaudella sana substanssi joko karkotetaan filosofian kielestä tai sulautuu olemuksen käsitteeseen.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ "Substance" Arkistokopio 25. heinäkuuta 2016 Wayback Machinessa  - artikkeli New Philosophical Encyclopediasta Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin verkkosivustolla .
  2. ↑ Osa 2. Onko "henkilö" sama kuin hypostasis, toimeentulo ja olemus? . Haettu 17. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2019.

Kirjallisuus

Linkit