Monad

Monadi ( kreikaksi μονάδα , muusta kreikasta μονάς, μονάδος  - yksikkö, yksinkertainen olemus, sanasta μόνος  - yksi [1] ) - Pythagoralaisten mukaan, "epäluottamuksellisuus" tai " epänäkymättömyys" ." Myöhemmin - polysemanttinen termi erilaisissa nykyajan ja nykyajan filosofisissa järjestelmissä, psykologiassa ja esoteriikassa .

Termin historia

Pythagoralaisten opetuksissa numeroiden alkuperä yhdistetään geometristen ja kosmogonisten esineiden alkuperään. [2] Diogenes Laertiuksen mukaan dyadi syntyi monadista ; dyadista, numerot; numeroista - pisteet; sitten viivoja, kaksiulotteisia, sitten kolmiulotteisia kokonaisuuksia, kappaleita, joissa on neljä perustusta, neljä alkuainetta , maa, tuli, ilma ja vesi, joista muu maailma sitten luotiin [3] [4] . Diogenes Laertesin teoksen venäjänkielisessä käännöksessä termi "monadi" käännetään yksinkertaisesti yksiköksi, joka menettää Pythagoraan opetusten mystisen merkityksen, ja ensimmäinen jumaluus tunnistetaan numerolla 1.

... Pythagoralaiset tekivät eron monadin ja yksikön välillä; he ottivat monadin ajatukseksi ja yksikön numeroksi; ja samalla tavalla he ottivat luvun kaksi aritmeettiseksi lausekkeeksi ja dyadin (sillä tämä on ilmeisesti heidän nimensä) epämääräisen ajatukselle.

Samaa termiä käyttivät platonistiset filosofit , erityisesti sellaiset uusplatonistit kuin Plotinus , Porphyry , Iamblichus ja muut, vaikka uusplatonistit käyttävät useammin käsitettä Yksi . Myös muiden gnostilaisten liikkeiden edustajat käyttivät tätä termiä; termi gnostikot käännetään yleensä venäjäksi Absoluuttiseksi . Termiä käyttivät myös uuspythagoralaiset . Nikomakhoksessa ensimmäinen jumala (monadi) on demiurgi . Demiurgi synnyttää dyadin . Mieli ( toinen kreikkalainen Νοῦς ) esiintyy olemisen ja kaiken tietävän periaatteena.

Nykyfilosofia

Nykyaikana termin "monadi" lainasivat kreikkalaisesta filosofiasta sellaiset filosofit kuin Giordano Bruno , Leibniz (hänen filosofiaansa kutsutaan " monadologiaksi ") ja muut.

Giordano Bruno

Giordano Brunon mukaan monadi on olemisen perusyksikkö , jonka toiminnassa ruumiillinen ja henkinen, objekti ja subjekti sulautuvat yhteen . Korkein substanssi on "monadien monadi" eli Jumala; kokonaisuutena se ilmenee kaikessa yksilöllisessä - "kaikessa kaikessa". Näillä Brunon ideoilla oli tietty vaikutus New Age -filosofian kehitykseen : ajatuksen yhdestä aineesta sen suhteessa yksittäisiin asioihin kehitti Spinoza , idean monadista  Leibniz , idean. olemisen ykseydestä ja "vastakohtien yhteensattumisesta" - Schellingin ja Hegelin dialektiikassa .

Leibniz

Leibnizin mukaan olemassa olevien ilmiöiden tai ilmiöiden perusta ovat yksinkertaiset substanssit tai monadit (kreikan sanasta monados - unit) [5] . Kaikki monadit ovat yksinkertaisia ​​eivätkä sisällä osia [6] . Niitä on äärettömän paljon [7] . Monadeilla on ominaisuuksia, jotka erottavat monadin toisesta; kahta täysin identtistä monadia ei ole olemassa [8] . Tämä varmistaa ilmiömäisen maailman äärettömän monimuotoisuuden . Ajatuksen, että maailmassa ei ole täysin samanlaisia ​​monadien tai kahta täysin identtistä asiaa, Leibniz muotoili "universaalin eron" periaatteeksi ja samalla "erottamattomien" identiteetiksi esittäen siten syvästi dialektisen idean [9 ] . Leibnizin mukaan monadit, jotka laajentavat kaikkea sisältöään itsetietoisuuden ansiosta, ovat itsenäisiä ja itseaktiivisia voimia, jotka tuovat kaiken aineellisen liikkeen tilaan [9] . Leibnizin mukaan monadit muodostavat ymmärrettävän maailman, jonka johdannainen on ilmiömaailma (fyysinen kosmos) [7] .

Yksinkertaiset aineet ovat Jumalan luomia kerralla, ja jokainen niistä voidaan tuhota vain kerralla, yhdessä hetkessä, eli yksinkertaiset aineet voivat vain saada alkunsa luomisen kautta ja kuolla vain tuhon kautta, kun taas jokin monimutkainen alkaa tai päättyy osiin [6] . Monadit eivät voi muuttua sisäisessä tilassaan muiden ulkoisten syiden kuin Jumalan vaikutuksesta. Leibniz käyttää yhdessä viimeisistä teoksistaan ​​" Monadologies " (1714) [10] seuraavaa metaforista määritelmää yksinkertaisten aineiden olemassaolon autonomialle: "Monadeilla ei ole ollenkaan ikkunoita ja ovia, joiden kautta jokin voisi mennä sisään. sisään tai ulos" [6] . Monadi pystyy muuttamaan tilaansa, ja kaikki monadin luonnolliset muutokset tulevat sen sisäisestä periaatteesta. Monadin sisäiseen elämään muutosta tuottavan sisäisen prinsiipin toimintaa kutsutaan pyrkimykseksi [6] .

Kaikki monadit pystyvät havainnoimaan tai havaitsemaan sisäisen elämänsä. Jotkut monadit saavuttavat sisäisen kehityksensä aikana tietoisen havainnoinnin tai apperseption tason [6] .

Yksinkertaisille aineille, joilla on vain havainto ja pyrkimys, riittää yleisnimi monadi tai entelekia . Monadeja, joilla on selkeämpi havainto, johon liittyy muisti, Leibniz kutsuu sieluja . Samaan aikaan Leibnizin mukaan ei ole olemassa täysin elotonta luontoa. Koska mikään aine ei voi tuhoutua, se ei voi lopullisesti menettää mitään sisäistä elämää. Leibniz sanoo, että "elottoman" luonnon ilmiöt löytäneet monadit ovat itse asiassa syvän unen tilassa . Mineraalit ja kasvit  ovat ikään kuin nukkuvia monadeja, joilla on tiedostamattomat esitykset [11] .

Järkevät sielut, jotka muodostavat erityisen Hengen valtakunnan, ovat erityisessä asemassa. Monadien kokonaisuuden ääretön edistyminen esitetään ikään kuin kahdessa suhteessa. Ensimmäinen on mekaanisen välttämättömyyden hallitseman luonnon valtakunnan kehittäminen . Toinen on hengen valtakunnan kehitys, jossa peruslaki on vapaus . Jälkimmäisellä Leibniz ymmärtää uuden eurooppalaisen rationalismin hengessä ikuisten totuuksien tiedon . Sielut Leibnizin järjestelmässä ovat hänen omien sanojensa mukaan "universumin eläviä peilejä" [8] . Järkevät sielut ovat kuitenkin samalla heijastuksia itse Jumalasta tai luonnon Luojasta [6] .

Jokaisessa monadissa koko universumi on taittunut potentiaaliin . Leibniz yhdistää oudolla tavalla Demokritoksen atomismin Aristoteleen todellisen ja potentiaalin väliseen eroon. Elämä ilmestyy, kun atomit heräävät . Nämä samat monadit voivat saavuttaa itsetietoisuuden (apperseption) tason. Ihmismieli on myös monadi, ja tutut atomit  ovat nukkuvia monadeja. Monadilla on kaksi ominaisuutta - pyrkimys ja havainto .

Jumala on luova monadi, jolla on todellisen absoluuttisen ajattelun ominaisuus [12] . Jumala on ensimmäinen monadi, kaikki muut monadit ovat sen säteilyä [11] .

Muut

Termiä "monadi" käyttää myös Edmund Husserl . Husserl esittelee egon käsitteen monadina (lainattu termi Leibnizistä ). Minä monadina olen "täydessä konkreettisuudessa otettu ego", "tarkoituksenmukaisen elämänsä nykyisessä monimuotoisuudessa" - en kokemusten napaan ja alustana, vaan näiden kokemusten kokonaisuutena. Tämä on "todellinen ego", joka "kattaa koko tietoisuuden todellisen ja potentiaalisen elämän", empiirinen minä [13] .

Leibnizin seuraaja Venäjällä oli filosofi ja matemaatikko Nikolai Bugaev . Bugaev ymmärtää monadin "itsenäisenä ja itseaktiivisena yksilönä... elävänä elementtinä..." – elävänä, koska sillä on mentaalinen sisältö, jonka ydin on monadin olemassaolo itselleen. Bugaeville monadi on se yksittäinen elementti, joka on tutkimuksen kannalta peruselementti, koska monadi on "kokonainen, jakamaton, yhtenäinen, muuttumaton ja tasa-arvoinen alku kaikissa mahdollisissa suhteissa muihin monadeihin ja itseensä", eli "se, joka yleensä monet muutokset pysyvät ennallaan. Bugaev tutkii teoksissaan monadien ominaisuuksia, tarjoaa joitain menetelmiä monadien analysointiin, viittaa joihinkin monadeille ominaisiin lakeihin.

Katso myös

• Atman
• brahma
• Monismi
• Monadologia
• United
• Ehdoton
• Uusplatonismi ja gnostilaisuus
• Wu Chi

Muistiinpanot

1. ↑ Kompakti Oxford-englannin sanakirja.
2. ↑ Sandywell, s. 205. Lukusarjan sukupolvi on pythagoralaisille, toisin sanoen sekä geometrian objektien sukupolvi että myös kosmogonia. Koska asiat ovat yhtä lukuja, ensimmäinen yksikkö, joka muodostaa lukusarjan, muodostaa myös fyysisen maailmankaikkeuden. (KR: 256) Tästä näkökulmasta katsottuna "monadi" tai "yksi" tunnistettiin helposti todellisuuden jumalalliseen alkuperään.
3. ↑ Diogenes Laertes , Suurten filosofien elämää.
4. ↑ Tämä Pythagoran kosmogonia on jossain mielessä samanlainen kuin lyhyt kohta, joka löytyy taolaisesta Laozista : "Daosta tulee yksi, yhdestä tulee kaksi, kahdesta tulee kolme ja kolmesta tulee kymmenentuhatta asiaa." （道生一、一生二、二生三、三生萬物。）
5. ↑ Platonov K.K. Persoonallisuuden rakenne ja kehitys. - M . : "Nauka", 1986. - S. 10. - 256 s.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gottfried Wilhelm Leibniz . Toimii neljässä osassa. Osa 1. - M .: "Ajatus", 1982. - S. 413-429.
7. ↑ 1 2 Filosofinen tietosanakirja. 1989
8. ↑ 1 2 Blinnikov L. V. Suuret filosofit: koulutussanakirja-viitekirja, toim. 2. - M. , 1997. - 432 s.
9. ↑ 1 2 Filosofinen tietosanakirja. 5 osaa Toimittanut F. V. Konstantinov. 1960-1970
10. ↑ W. Leibniz // Suuri Kyrilloksen ja Metodiuksen tietosanakirja. 2004
11. ↑ 1 2 Filosofinen tietosanakirja. – 2010.
12. ↑ Uusin filosofinen sanakirja / Comp. A. A. Gritsanov. 1998
13. ↑ Husserl E. Karteesiset heijastukset . - Pietari: Nauka, 2001. - S. 155, § 33.

Linkit

• Hemenway, Priya. Jumalallinen osuus: Phi taiteessa, luonnossa ja tieteessä . Sterling Publishing Company Inc., 2005, s. 56. ISBN 1-4027-3522-7
• Sandywell, Barry. Presokraattinen refleksiivisyys: Filosofisen diskurssin rakentaminen C. 600-450 eKr. Routledge, 1996.
• Diogenes Laertes. "Kuuluisten filosofien elämästä, opetuksista ja sanonnoista"

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri Neuvostoliitto (1 painos) italialainen Pieni Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Treccani
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 11946229d J9U : 987007541137505171 LCCN : sh85086674 NKC : ph136914