Descartes, Rene

Rene Descartes
fr.  René Descartes
lat.  Renatus Cartesius
Syntymäaika 31. maaliskuuta 1596( 1596-03-31 )
Syntymäpaikka Lae , Touraine , Ranskan kuningaskunta
Kuolinpäivämäärä 11. helmikuuta 1650 (53-vuotias)( 1650-02-11 )
Kuoleman paikka Tukholma , Ruotsin kuningaskunta
Maa  Ranskan kuningaskunta
Alma mater
Teosten kieli(t). Ranskan kieli
Koulu / perinne Kartesianismi , mannermainen rationalismi
Suunta eurooppalainen filosofia
Kausi 1600-luvun
filosofia ( Nykyajan filosofia )
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet metafysiikka , epistemologia , matematiikka , mekaniikka , fysiikka
Merkittäviä ideoita Cogito ergo summa , radikaalin epäilyn menetelmä , karteesinen koordinaattijärjestelmä , karteesinen dualismi , ontologinen todiste Jumalan olemassaolosta ; tunnustettu uuden eurooppalaisen filosofian perustajaksi
Vaikuttajat Platon , Aristoteles , Anselm , Tuomas Aquinas , Ockham , Montaigne , Suarez , Mersenne
Vaikutettu Spinoza , Arno , Malebranche , Locke , Leibniz , Kant , Husserl
Allekirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Rene Descartes ( ranska:  René Descartes ( ranska:  [ʁəne dekaʁt]  ( kuuntele )  ); latinankielinen nimi : Renatus Cartesius [2] ; 31. maaliskuuta 1596 - 11. helmikuuta 1650 [3] [4] [5] : 58 ) - ranskalainen filosofi , matemaatikko ja luonnontieteilijä ; yksi modernin filosofian ja analyyttisen geometrian perustajista, yksi tieteellisen vallankumouksen avainhahmoista .

Monilla Descartesin filosofian elementeillä on paikka myöhäisaristotelismissa , 1500-luvun elvytetyssä stoilaisessa tai aikaisemmissa filosofeissa, kuten Augustinuksessa . Luonnonfilosofiassaan hän erosi skolastiikasta kahdessa pääasiassa: ensinnäkin hän hylkäsi ruumiillisen substanssin jakamisen aineeksi ja muotoon; toiseksi, hän hylkäsi kaiken vetoomuksen perimmäisiin tavoitteisiin , jumalallisiin tai luonnollisiin, selittäessään luonnonilmiöitä [6] . Teologiassaan hän vaatii Jumalan luomisteon ehdotonta vapautta . Kieltäytyessään tunnustamasta aikaisempien filosofien auktoriteettia, Descartes erotti usein näkemyksensä häntä edeltäneistä filosofeista. Ensimmäisessä osassa The Passions of the Soul, varhaismoderni tutkielma tunteista , Descartes menee niin pitkälle, että hän väittää kirjoittavansa aiheesta "ikään kuin kukaan ei olisi kirjoittanut siitä aiemmin". Hänen tunnetuin filosofinen lausuntonsa on " cogito, ergo sum " ("Ajattelen, siis olen"; ranskalainen Je pense, donc je suis ), kirjoitettu julkaisuissa Discourse on Method (1637, ranskaksi ja latinaksi) ja " Filosofian elementit " " (1644, latinaksi) [7] .  

Panosta "modernin filosofian isänä" leimaa varhaisen filosofian epätyypillinen keskittyminen epistemologiaan [8] [9] . Hän loi perustan 1600-luvun mannermaiselle rationalismille , jonka Spinoza ja Leibniz kehittivät , ja myöhemmin häntä vastusti Hobbesin , Locken , Berkeleyn ja Humen edustama empiirinen koulukunta . Varhaisen modernin rationalismin nousulla – kuten ensimmäistä kertaa erittäin systematisoidun ajatuskoulun historiassa – oli valtava ja syvällinen vaikutus nykyaikaiseen länsimaiseen ajatteluun kokonaisuutena, kun syntyi kaksi vaikutusvaltaista rationalistista filosofiaa, Descartes ja Spinoza, nimittäin kartesialaisuus ja spinozismi; yhdessä Spinozan ja Leibnizin kanssa antoivat " järjen kaudelle " nimen ja paikan historiassa [10] [11] .

Descartesin " Meditations on First Philosophy " (1641) on edelleen useimpien yliopistojen filosofian laitosten vakioteksti. Yhtä suuri on Descartesin vaikutus matematiikkaan; hänen kehittämänsä suorakaiteen muotoinen koordinaattijärjestelmä on nimetty hänen mukaansa , ja hänen luomastaan ​​analyyttisestä geometriasta tuli silta algebran ja geometrian välillä , jolla oli tärkeä rooli äärettömän pienen laskennan ja analyysin löytämisessä .

Elämäkerta

Descartes tuli vanhasta, mutta köyhästä aatelisperheestä, oli perheen nuorin (kolmas) poika.

Syntynyt 31. maaliskuuta 1596 La Haye-en-Tourainen kaupungissa (nykyisin Descartes ), Indre-et-Loiren departementissa Ranskassa . Hänen äitinsä Jeanne Brochard [12] kuoli, kun hän oli 1-vuotias. Isä Joachim Descartes [13] oli tuomari ja parlamentin neuvonantaja [13] Rennesin kaupungissa ja esiintyi harvoin Laessa; Pojan kasvatti äitinsä isoäiti. Lapsena René erottui herkästä terveydestä ja uskomattomasta uteliaisuudesta [14] , hänen halunsa tieteeseen oli niin vahva, että hänen isänsä alkoi nauraen kutsua Renét pieneksi filosofiksi [15] .

Descartes sai varhaiskoulutuksensa La Flèchen jesuiittaopistossa, jossa Jean François oli hänen opettajansa . Korkeakoulussa Descartes tapasi Marin Mersennen (silloin opiskelija , myöhemmin pappi), tulevan Ranskan tieteellisen elämän koordinaattorin ja Jacques Vallee de Barron . Uskontokasvatus vain vahvisti nuoressa Descartesissa skeptistä asennetta silloisia filosofisia auktoriteettia kohtaan. Myöhemmin hän muotoili kognitiomenetelmänsä: deduktiivisen (matemaattisen) päättelyn toistettavien kokeiden tuloksista [16] .

Vuonna 1612 Descartes valmistui korkeakoulusta , opiskeli lakitiedettä jonkin aikaa Poitiersissa ja meni sitten Pariisiin, jossa hän vaihtoi useiden vuosien ajan hajallaan olevaa elämää matemaattisten opintojen kanssa. Sitten hän astui asepalvelukseen (1617) - ensin vallankumouksellisessa Hollannissa (noina vuosina - Ranskan liittolainen), sitten Saksassa , missä hän osallistui lyhyeen Prahan taisteluun ( kolmekymmentävuotinen sota ). Hollannissa vuonna 1618 Descartes tapasi erinomaisen fyysikon ja luonnonfilosofin Isaac Beckmannin , jolla oli merkittävä vaikutus hänen muodostumiseensa tiedemieheksi. Descartes vietti useita vuosia Pariisissa antautuen tieteelliseen työhön, jossa hän muun muassa löysi virtuaalisten nopeuksien periaatteen , jota kukaan ei tuolloin ollut valmis arvostamaan.

Sitten - vielä muutama vuosi osallistumista sotaan ( La Rochellen piiritys ). Kun hän palasi Ranskaan, kävi ilmi, että Descartesin vapaa-ajattelu oli tullut jesuiitojen tiedoksi , ja he syyttivät häntä harhaoppista . Siksi Descartes muutti Hollantiin (1628), jossa hän vietti 20 vuotta [17] yksinäisissä tieteellisissä tutkimuksissa.

Hän käy laajaa kirjeenvaihtoa Euroopan parhaiden tiedemiesten kanssa (uskollisen Mersennen kautta), opiskelee monenlaisia ​​tieteitä - lääketieteestä meteorologiaan . Lopulta vuonna 1634 hän sai valmiiksi ensimmäisen ohjelmallisen kirjansa nimeltä The World ( Le Monde ), joka koostui kahdesta osasta: Traktaatti valosta ja Traktaatti ihmisestä. Mutta julkaisuhetki epäonnistui - vuotta aiemmin inkvisitio tuomitsi Galileon . Siksi Descartes päätti olla julkaisematta tätä teosta elämänsä aikana. Hän kirjoitti Mersennelle Galileon tuomitsemisesta:

Tämä kosketti minua niin paljon, että päätin polttaa kaikki paperini, ainakaan olla näyttämättä niitä kenellekään; sillä en voinut kuvitella, että hänet, italialaista, joka nautti jopa paavin suosiosta , voitaisiin tuomita siitä, että hän epäilemättä halusi todistaa Maan liikkeen... Myönnän, jos Maapallo on valhe, sitten valhe ja kaikki filosofiani perusteet, sillä ne johtavat selvästi samaan johtopäätökseen.

Pian kuitenkin yksi toisensa jälkeen ilmestyy muita Descartesin kirjoja:

"Filosofian periaatteissa" on muotoiltu Descartesin pääteesit:

Kardinaali Richelieu suhtautui myönteisesti Descartesin teoksiin ja salli niiden julkaisemisen Ranskassa, mutta Hollannin protestanttiset teologit kirosivat heitä (1642); ilman Oranssin prinssin tukea tiedemiehellä olisi ollut vaikeaa.

Vuonna 1635 Descartesilla oli avioton tytär Francine (piidosta). Hän eli vain 5 vuotta (hän ​​kuoli tulirokko ); Descartes piti tyttärensä kuolemaa elämänsä suurimpana suruna.

Vuonna 1649 Descartes, joka oli uupunut monien vuosien vainosta vapaa-ajattelun vuoksi, antautui Ruotsin kuningatar Christinan (jonka kanssa hän oli aktiivisesti kirjeenvaihtoa useiden vuosien ajan) suostutteluun ja muutti Tukholmaan . Melkein välittömästi muuton jälkeen hän vilustui vakavasti ja kuoli pian. Arvioitu kuolinsyy oli keuhkokuume . On myös hypoteesi, että se oli myrkytetty, koska Descartesin taudin oireet olivat samanlaiset kuin akuutissa arseenimyrkytyksessä . Tämän hypoteesin esitti Aiki Pease , saksalainen tiedemies [18] , ja sitten tuki Theodor Ebert [19] [20] . Tämän version mukaan myrkytyksen syynä oli katolisten agenttien pelko, että Descartesin vapaa-ajattelu voisi häiritä heidän pyrkimyksiään käännyttää kuningatar Kristiina katolilaisuuteen (tämä kääntymys tapahtui itse asiassa vuonna 1654).

Descartesin elämän loppuun mennessä kirkon suhtautuminen hänen opetuksiinsa muuttui jyrkästi vihamieliseksi. Pian hänen kuolemansa jälkeen Descartesin pääteokset sisällytettiin " kiellettyjen kirjojen hakemistoon ", ja Ludvig XIV kielsi erityisellä asetuksella Descartesin filosofian (" kartesianismi ") opettamisen kaikissa Ranskan oppilaitoksissa.

17 vuotta tiedemiehen kuoleman jälkeen hänen jäännöksensä kuljetettiin Tukholmasta Pariisiin ja haudattiin Saint -Germain-des-Pres'n luostarin kappeliin . Vaikka kansallinen konventti suunnitteli Descartesin tuhkan siirtämistä Pantheoniin jo vuonna 1792 , nyt, yli kaksi vuosisataa myöhemmin, hän lepää edelleen luostarin kappelissa.

Tieteellinen toiminta

Matematiikka

Vuonna 1637 julkaistiin Descartesin tärkein filosofinen ja matemaattinen teos " Discourse on the method " (koko nimi: "Keskustelu menetelmästä, jonka avulla voit ohjata mieltäsi ja löytää totuuden tieteistä"). Tämän kirjan liitteessä " Geometria " esiteltiin analyyttinen geometria , lukuisia tuloksia algebrassa ja geometriassa , toisessa liitteessä - löytöjä optiikasta (mukaan lukien valon taittumislain oikea muotoilu) ja paljon muuta.

Erityisen huomionarvoista on hänen muokkaamansa matemaattinen symboliikka , joka on siitä hetkestä lähellä modernia. Hän merkitsi kertoimia a , b , c ... ja tuntemattomia - x , y , z . Luonnollinen eksponentti sai nykyaikaisen muodon (murto- ja negatiivinen perustettiin Newtonin ansiosta ). Radikaalilausekkeen yläpuolelle ilmestyi viiva. Yhtälöt pelkistetään kanoniseen muotoon (nolla oikealla puolella).

Symbolinen algebra Descartes kutsui "universaalia matematiikkaa" ja kirjoitti, että sen pitäisi selittää " kaikki järjestykseen ja mittaamiseen liittyvä ".

Analyyttisen geometrian luominen mahdollisti käyrien ja kappaleiden geometristen ominaisuuksien tutkimuksen kääntämisen algebralliseen kieleen, eli käyrän yhtälön analysoinnin tietyssä koordinaattijärjestelmässä . Tällä käännöksellä oli se haittapuoli, että nyt oli tarpeen määritellä huolellisesti todelliset geometriset ominaisuudet, jotka eivät riipu koordinaattijärjestelmästä ( invariantit ). Uuden menetelmän ansiot olivat kuitenkin poikkeuksellisen suuret, ja Descartes osoitti ne samassa kirjassa ja löysi monia antiikin ja nykyajan matemaatikoille tuntemattomia väitteitä.

" Geometriassa " annettiin menetelmiä algebrallisten yhtälöiden ratkaisemiseksi (mukaan lukien geometriset ja mekaaniset), algebrallisten käyrien luokittelu . Uusi tapa määritellä käyrä – yhtälön avulla – oli ratkaiseva askel kohti funktion käsitettä. Descartes muotoilee tarkan " merkkisäännön " yhtälön positiivisten juurien lukumäärän määrittämiseksi, vaikka hän ei todista sitä.

Descartes tutki algebrallisia funktioita ( polynomeja ) sekä useita "mekaanisia" ( spiraaleja , sykloideja ). Transsendenttisille toiminnoille Descartesin mukaan ei ole yleistä tutkimusmenetelmää.

Descartes ei ole vielä käsitellyt kompleksilukuja tasavertaisesti todellisten lukujen kanssa, mutta hän muotoili (vaikkakaan ei todistanut) algebran peruslauseen : polynomin todellisten ja kompleksisten juurien kokonaismäärä on yhtä suuri kuin sen aste. . Perinteisesti Descartes kutsui negatiivisia juuria vääriksi , mutta hän yhdisti ne positiiviseen termiin reaaliluvut erottaen ne imaginaarisista (kompleksisista). Tämä termi on tullut matematiikkaan. Descartes osoitti kuitenkin epäjohdonmukaisuutta: kertoimia a , b , c ... pidettiin hänelle positiivisina, ja tuntemattoman merkin tapaus oli erityisesti merkitty ellipsillä vasemmalle.

Descartes pitää kaikkia ei-negatiivisia reaalilukuja, ei poissulkematta irrationaalisia, oikeuksiltaan yhtäläisinä; ne määritellään jonkin segmentin pituuden suhteeksi pituusstandardiin. Myöhemmin Newton ja Euler omaksuivat samanlaisen luvun määritelmän . Descartes ei vielä erota algebraa geometriasta, vaikka hän muuttaa niiden prioriteetteja; hän ymmärtää yhtälön ratkaisun sellaisen segmentin rakentamisena, jonka pituus on yhtälön juuren verran. Hänen oppilaansa, pääasiassa englantilaiset, hylkäsivät tämän anakronismin pian, joille geometriset rakenteet ovat puhtaasti apuväline.

"Geometria" teki Descartesista välittömästi tunnustetun auktoriteetin matematiikassa ja optiikassa. Se julkaistiin ranskaksi, ei latinaksi. " Geometria " käännettiin kuitenkin välittömästi latinaksi ja julkaistiin toistuvasti erikseen, kasvaen kommenteista ja muodostuen eurooppalaisten tutkijoiden hakuteoksiksi. 1600-luvun jälkipuoliskolla matemaatikoiden teokset heijastavat voimakkainta Descartesin vaikutusta.

Mekaniikka ja fysiikka

Descartesin fysikaaliset tutkimukset liittyvät pääasiassa mekaniikkaan , optiikkaan ja maailmankaikkeuden yleiseen rakenteeseen . Descartesin fysiikka, toisin kuin hänen metafysiikka, oli materialistista: maailmankaikkeus on kokonaan täynnä liikkuvaa ainetta ja on omavarainen ilmenemismuodoissaan. Descartes ei tunnistanut jakamattomia atomeja ja tyhjyyttä, ja kirjoituksissaan hän kritisoi jyrkästi atomisteja , sekä hänen muinaisia ​​että nykyaikaisia. Tavallisen aineen lisäksi Descartes nosti esiin laajan luokan näkymättömiä hienovaraisia ​​aineita, joiden avulla hän yritti selittää lämmön, painovoiman, sähkön ja magnetismin toimintaa.

Descartes piti pääasiallisina liiketyypeinä inertialiikettä, jonka hän muotoili (1644) samalla tavalla kuin Newton myöhemmin , ja materiaalipyörteitä, jotka syntyvät aineen vuorovaikutuksesta toisen kanssa [21] . Hän piti vuorovaikutusta puhtaasti mekaanisesti, törmäyksenä. Descartes esitteli liikemäärän käsitteen , muotoili (epätiukalla sanamuodolla) liikkeen (liikemäärän) säilymisen lain, mutta tulkitsi sen epätarkasti, ottamatta huomioon, että liikemäärä on vektorisuure (1664).

Vuonna 1637 julkaistiin Dioptric, joka sisälsi valon etenemisen, heijastuksen ja taittumisen lait, ajatuksen eetteristä valon kantajana ja selityksen sateenkaaresta. Descartes johti ensimmäisenä matemaattisesti valon taittumislain (riippumatta W. Snellistä ) kahden eri median rajalla. Tämän lain tarkka muotoilu mahdollisti optisten instrumenttien parantamisen, joilla sitten alkoi olla valtava rooli tähtitiedossa ja navigoinnissa (ja pian mikroskopiassa).

Tutkittu vaikutuslakeja . Hän ehdotti, että ilmanpaine laskee korkeuden kasvaessa. Lämmön ja lämmönsiirron Descartes katsoi aivan oikein lähtevän pienten ainehiukkasten liikkeestä [21] .

Muut tieteelliset saavutukset

Filosofia

Descartesin filosofia oli dualistinen : sielun ja ruumiin dualismi, eli ihanteen ja materiaalin kaksinaisuus, joka tunnusti molemmat itsenäisiksi itsenäisiksi periaatteiksi, joista Immanuel Kant myöhemmin kirjoitti . Descartes tunnusti kahdentyyppisten substanssien olemassaolon maailmassa : laajennetun ( res extensa ) ja ajattelun ( res cogitans ), kun taas niiden vuorovaikutuksen ongelma ratkaistiin ottamalla käyttöön yhteinen lähde (Jumala), joka toimiessaan luojana oli korkein substanssi, muodostaa molemmat aineet samojen aiheiden mukaisesti.samojen lakien mukaan. Jumala, joka loi aineen yhdessä liikkeen ja levon kanssa ja säilyttää ne.

Descartesin tärkein panos filosofiaan oli rationalismin filosofian klassinen rakentaminen universaaliksi kognitiomenetelmäksi. Tieto [22] määriteltiin lopulliseksi tavoitteeksi . Järki Descartesin mukaan arvioi kriittisesti kokeellista dataa ja johtaa niistä todellisia luonnossa piileviä lakeja, jotka on muotoiltu matemaattisella kielellä. Mielen voimaa rajoittaa vain ihmisen epätäydellisyys verrattuna Jumalaan, jolla on kaikki täydelliset ominaisuudet. Descartesin tietooppi oli ensimmäinen tiili rationalismin perustassa.

Toinen Descartesin lähestymistavan tärkeä piirre oli mekanismi . Aine (mukaan lukien hienoaine) koostuu alkuainehiukkasista, joiden paikallinen mekaaninen vuorovaikutus tuottaa kaikki luonnonilmiöt. Descartesin filosofiselle maailmankatsomukselle on ominaista myös skeptisyys , aikaisemman skolastisen filosofisen perinteen kritiikki .

Tietoisuuden itseluottamus, cogito (kartesialainen "ajattelen, siis olen" - lat.  Cogito, ergo sum ), samoin kuin synnynnäisten ideoiden teoria on karteesisen epistemologian lähtökohta . Karteesinen fysiikka , toisin kuin newtonilainen, piti kaikkea laajennettua ruumiillisena, kielsi tyhjän tilan ja kuvasi liikettä käyttämällä "pyörteen" käsitettä; Kartesianisuuden fysiikka löysi myöhemmin ilmaisunsa lyhyen kantaman toiminnan teoriassa .

Karteesian kehityksessä ilmeni kaksi vastakkaista suuntausta:

Descartesin maailmankuva merkitsi alkua ns. Kartesianismi , edustettuna

koulut.

Radikaalin epäilyn menetelmä

Descartesin päättelyn lähtökohtana on kaiken tiedon kiistattomien perusteiden etsiminen. Renessanssin aikana Montaigne ja Charron siirsivät ranskalaiseen kirjallisuuteen kreikkalaisen Pyrrhon koulukunnan skeptisyyden .

Skeptisyys ja pyrkimys täydelliseen matemaattiseen tarkkuuteen ovat kaksi eri ilmaisua samasta ihmismielen piirteestä: voimakkaasta pyrkimyksestä saavuttaa ehdottoman varma ja loogisesti horjumaton totuus . Ne ovat täysin päinvastaisia:

Descartesilla ei ollut mitään tekemistä empirismin tai mystiikan kanssa. Jos hän etsi korkeinta absoluuttista tiedon prinsiippiä ihmisen suorasta itsetietoisuudesta, niin kyse ei ollut mistään asioiden tuntemattoman perustan mystisestä paljastuksesta, vaan yleisimmän, loogisesti kumoamattoman totuuden selkeästä, analyyttisestä paljastamisesta. . Sen löytö oli Descartesille ehto hänen mielensä kamppailemien epäilyjen voittamiseksi.

Lopulta hän muotoilee nämä epäilykset ja tien niistä pois " Filosofian periaatteissa " seuraavasti:

Koska synnymme lapsina ja muodostamme erilaisia ​​tuomioita asioista, ennen kuin saavutamme järkemme täyden hyödyn, monet taikauskot vievät meidät pois totuuden tuntemisesta; Ilmeisesti voimme päästä eroon niistä vain yrittämällä kerran elämässä epäillä kaikkea, jossa havaitsemme pienintäkään epäluotettavuutta... Jos alamme hylätä kaiken, mitä voimme millään tavalla epäillä, ja jopa pitää sitä valheena, niin vaikka oletammekin helposti, ettei ole olemassa Jumalaa, ei taivasta, ei ruumiita ja että meillä itsellämme ei ole käsiä, jalkoja eikä ruumista yleensä, mutta älkäämme myöskään oletako, että me itseämme sitä ajatellessamme emme ole olemassa: sillä on järjetöntä tunnustaa sitä, mikä ajattelee, juuri silloin, kun se ajattelee, ei ole olemassa. Tämän seurauksena tämä tieto: Minä ajattelen, siis olen , on ensimmäinen ja varmempi kaikesta tiedosta, jonka jokainen järjestyksessä filosofoiva kohtaa. Ja tämä on paras tapa tietää sielun luonne ja sen ero kehosta; sillä tutkiessamme, mitä me olemme, jotka oletamme valhetta kaiken, mikä on erilaista kuin me, näemme aivan selvästi, että ei laajennus, ei muoto eikä siirtymä, ei mikään sen kaltainen, kuulu luontoomme, vaan vain ajattelu, joka siksi tunnetaan ensin ja todellisemmin kuin mikään aineellinen esine, koska tiedämme sen jo, mutta epäilemme silti kaikkea muuta.

Siten Descartes löysi ensimmäisen vakaan pisteen maailmankuvansa rakentamiselle  - mielemme perustotuuden, joka ei vaadi muita todisteita. Tästä totuudesta on jo Descartesin mukaan mahdollista mennä pidemmälle uusien totuuksien rakentamiseen.

Ensinnäkin, analysoimalla lauseen " cogito, ergo sum " merkitystä, Descartes asettaa varmuuskriteerin . Miksi tietty mielentila on ehdottoman varma? Meillä ei ole muuta kriteeriä kuin psykologinen , sisäinen selkeyden ja esityksen eristyneisyyskriteeri . Kokemus ei vakuuta meidät olemuksestamme ajattelevana olentona , vaan vain itsetietoisuuden välittömän tosiasian selkeä hajoaminen kahteen yhtä väistämättömään ja selkeään esitykseen tai ideaan, ajatteluun ja olemiseen. Syllogismia uuden tiedon lähteenä vastaan ​​Descartes aseistautuu lähes yhtä tarmokkaasti kuin Bacon ennenkin , pitäen sitä välineenä uusien tosiasioiden selvittämisessä, vaan ainoastaan ​​keinona esittää jo tunnettuja, muilla tavoilla hankittuja totuuksia. Mainittujen ideoiden yhdistäminen mielessä ei siis ole johtopäätös , vaan synteesi , se on luovuuden teko, aivan kuten kolmion kulmien summan suuruuden havainto geometriassa. Descartes vihjasi ensimmäisenä Kantissa tuolloin pääroolissa olleen kysymyksen, nimittäin kysymyksen a priori synteettisten tuomioiden merkityksestä, merkitystä .

Todiste Jumalan olemassaolosta

Löytettyään varmuuden kriteerin erillisistä, selkeistä ideoista ( ideae clarae et differentae ), Descartes ryhtyy sitten todistamaan Jumalan olemassaolon ja selventämään aineellisen maailman perusluonnetta . Koska usko ruumiillisen maailman olemassaoloon perustuu aistihavaintomme tietoihin , emmekä vieläkään tiedä jälkimmäisestä, pettääkö se meitä ehdoitta, meidän on ensin löydettävä takuu ainakin aistihavaintojen suhteellisesta varmuudesta . . Tällainen takuu voi olla vain täydellinen olento, joka loi meidät tunteillamme, jonka ajatus olisi ristiriidassa petoksen ajatuksen kanssa. Meillä on selkeä ja selkeä käsitys tällaisesta olennosta, mutta mistä se sillä välin tuli? Tunnustamme itsemme epätäydellisiksi vain siksi, että mittaamme olemuksemme täysin täydellisen olennon idealla. Tämä tarkoittaa, että tämä jälkimmäinen ei ole meidän keksintömme, eikä se ole kokemuksen perusteella tehty johtopäätös. Sen voisi juurruttaa meihin, sijoittaa meihin vain täysin täydellinen olento itse. Toisaalta tämä ajatus on niin todellinen, että voimme jakaa sen loogisesti selkeisiin elementteihin: täydellinen täydellisyys on ajateltavissa vain sillä ehdolla, että sillä on kaikki ominaisuudet korkeimmassa asteessa ja siksi myös täydellinen todellisuus, joka on äärettömästi omaamme korkeampi. todellisuutta.

Siten täysin täydellisen olennon selkeästä ideasta Jumalan olemassaolon todellisuus johdetaan kahdella tavalla:

Silti yhdessä karteesinen todiste Jumalan olemassaolosta on tunnustettava, Windelbandin sanoin , "yhdistelmä antropologisia (psykologisia) ja ontologisia näkökulmia".

Todettuaan täysin täydellisen Luojan olemassaolon Descartes joutuu vaikeuksitta tunnistamaan ruumiillisen maailman aistimiemme suhteellisen luotettavuuden ja rakentaa ajatuksen aineesta aineena tai olemuksena hengen vastakohtana . Tuntuksemme aineellisista ilmiöistä eivät suinkaan ole koko koostumukseltaan sopivia aineen luonteen määrittämiseen. Tunteita väreistä, äänistä jne. - subjektiivinen; ruumiillisten substanssien todellinen, objektiivinen ominaisuus on vain niiden laajenemisessa, koska vain tietoisuus ruumiiden laajenemisesta seuraa kaikkia erilaisia ​​aistihavaintojamme, ja vain tämä yksi ominaisuus voi olla selkeän, erillisen ajatuksen kohteena.

Siten ymmärtäessään aineellisuuden ominaisuuksia Descartesilla on sama matemaattinen tai geometrinen esitysjärjestelmä : kappaleet ovat laajennettuja suureita. Descartesin aineenmääritelmän geometrinen yksipuolisuus on sinänsä silmiinpistävää, ja se on viimeisimmän kritiikin kautta riittävästi selvitetty; mutta ei voida kiistää sitä, että Descartes osoitti oikein "aineellisuuden" idean oleellisimman ja perustavanlaatuisimman piirteen. Selvittäessään todellisuuden vastakkaiset ominaisuudet, jotka löydämme itsetietoisuudestamme, ajattelevan subjektimme tietoisuudesta, Descartes, kuten näemme, tunnistaa ajattelun henkisen substanssin päämääritteeksi.

Nämä molemmat substanssit – henki ja aine  – Descartesille täydellisen olennon opin kanssa ovat rajallisia , luotuja substansseja; vain Jumalan substanssi on ääretön ja perustava.

Eettiset näkemykset

Mitä tulee Descartesin eettisiin näkemyksiin, Fullier rekonstruoi osuvasti Descartesin moraalin perusteet kirjoituksistaan ​​ja kirjeistään. Erottaen tällä alueella tiukasti avoimen teologian rationaalisesta filosofiasta, Descartes viittaa myös järjen "luonnolliseen valoon" (la lumière naturelle) perustellessaan moraalisia totuuksia.

" Discourses on the method " ("Discours de la méthode") y Descartesissa vallitsee edelleen utilitaristinen taipumus avata terveen maallisen viisauden teitä, ja stoismin vaikutus on havaittavissa . Mutta kirjeissä prinsessa Elizabethille hän yrittää vahvistaa oman moraalinsa perusajatuksia. Nämä ovat:

Kirjeissä Shanille , kuningatar Christinan pyynnöstä , Descartes vastaa kysymyksiin pitkästi:

Erotessaan intellektuaalin intohimoisesta rakkaudesta, hän näkee entisen "olennon vapaaehtoisessa henkisessä yhtenäisyydessä esineen kanssa, osana yhtä kokonaisuutta sen kanssa". Tällainen rakkaus on ristiriidassa intohimon ja halun kanssa. Sellaisen rakkauden korkein muoto on rakkaus Jumalaan äärettömän suurena kokonaisuutena, jonka merkityksetön osa me olemme. Tästä seuraa, että sielumme voi puhtaana ajatuksena rakastaa Jumalaa oman luontonsa ominaisuuksien mukaan: tämä antaa sille korkeimmat ilot ja tuhoaa kaikki halut siinä. Rakkaus, oli se kuinka epäjärjestynyt tahansa, on silti parempi kuin viha, mikä tekee hyvistäkin ihmisistä pahoja. Viha on merkki heikkoudesta ja pelkuruudesta. Moraalin tarkoitus on opettaa rakastamaan sitä, mikä on rakkauden arvoista. Tämä antaa meille todellista iloa ja onnea, joka pelkistyy sisäiseksi todisteeksi saavutetusta täydellisyydestä, kun taas Descartes hyökkää niitä vastaan, jotka hukuttaa omantuntonsa viiniin ja tupakkaan. Fullier sanoo aivan oikein, että nämä Descartesin ideat sisältävät jo kaikki Spinozan etiikan tärkeimmät säännökset ja erityisesti hänen opetuksensa älyllisestä Jumalan rakkaudesta.

Eksistentiaalinen paradigma

Merab Mamardashvilin näkökulmasta Descartesia voidaan pitää varhaisen eksistentiaalisen perinteen perustajina .

Descartes erotti järjestelmässään, kuten myöhemmin Heidegger , kaksi olemassaolon muotoa - suoran ja kaarevan. Jälkimmäisen määrää perusorientaation puuttuminen, koska sen jakautumisen vektori muuttuu riippuen identiteetin yhteentörmäyksistä niitä synnyttävän yhteiskunnan kanssa. Suora olemisen muoto hyödyntää jatkuvan tahdonalaisen teon mekanismia hengen yleisen välinpitämättömyyden olosuhteissa, mikä antaa ihmiselle mahdollisuuden toimia vapaan välttämättömyyden kontekstissa.

Näennäisestä paradoksista huolimatta tämä on ympäristöystävällisin elämänmuoto, koska se pakostakin määrää optimaalisen autenttisen tässä ja nyt -tilan. Aivan kuten Jumalalla ei luomisprosessissa ollut itseään koskevia lakeja, Descartes selittää, niin myös ihminen ylittää sen, mikä ei voi olla toisin tällä hetkellä, tässä vaiheessa.

Siirtyminen tilasta toiseen tapahtuu olemalla kiinteissä redundanssipisteissä – sijoittamalla omaan elämään käsitteitä, kuten hyve, rakkaus jne., joiden olemassaololle ei ole muuta syytä kuin se, joka on otettu ihmissielusta. Olemassaolon väistämättömyys yhteiskunnassa edellyttää "naamion" läsnäoloa, joka estää meditatiivisen kokemuksen tasoittumisen jatkuvassa sosialisaatioprosessissa.

Ihmisen olemassaolon mallin kuvauksen lisäksi Descartes mahdollistaa sen sisäistämisen ja vastaa kysymykseen "voiko Jumala luoda maailman, joka on meidän ymmärryksemme ulottumattomissa" jälkikokemuksen kontekstissa – nyt (kun ihminen oivaltaa itsensä ajatteleva olento) ei.

Tärkeimmät teokset venäjänkielinen käännös

Descartesin kääntäjät venäjäksi

Arvosanat ja muisti

Suuri fysiologi IP Pavlov pystytti muistomerkin [23] Descartesille lähelle hänen laboratoriotaan ( IP Pavlovin mukaan nimetty fysiologian instituutti , Koltushi ), koska hän piti häntä tutkimustensa edelläkävijänä.

Tiedemiehen kunniaksi hänen kotikaupunkinsa, Kuun kraatteri , nimettiin, 4. kesäkuuta 1993 nimettiin asteroidi (3587) Descartes , jonka L. V. Zhuravleva löysi 8. syyskuuta 1981 Krimin astrofysikaalisesta observatoriosta [24] . . Hänen nimeään kantavat myös monet tieteelliset termit.

Philip Dickin romaanin päähenkilö Do Androids Dream of Electric Sheep? ( Blade Runner ), Rick Deckard on nimetty René Descartesin mukaan. Romaanin kirjoittaja esitti tällaisen viittauksen, koska ne filosofiset kysymykset, joihin romaanin päähenkilö Dick yrittää vastata, ovat samankaltaisia ​​Descartesin itsensä kanssa. Vuonna 1982 ohjaaja Ridley Scott kuvasi romaanin. Harrison Ford näytteli nimiroolia . Hänen hahmonsa kantaa myös sukunimeä Deckard.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Renatus Cartesius  (Ruotsi) - 1917.
  2. ↑ Wells, John. Longmanin ääntämissanakirja. – 3. - Pearson Longman, 3. huhtikuuta 2008. - ISBN 978-1-4058-8118-0 .
  3. ↑ Descartes . Collinsin englantilainen sanakirja . Harper Collins . Haettu 5. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 9. elokuuta 2017.
  4. ↑ " Descartes, René " (Yhdysvaltain englanti). Lexico . Oxford University Press . 2020.
  5. ↑ Colie, Rosalie L. Valo ja valaistuminen. - Cambridge University Press, 1957. - s  . 58 .
  6. ↑ Carlson, Neil R. Käyttäytymisen fysiologia . - Needham Heights, Massachusetts: Pearson: Allyn & Bacon, 2001. - s  . 8 . - ISBN 978-0-205-30840-8 .
  7. ↑ Tämän ajatuksen ehdotti jo espanjalainen filosofi Gómez Pereira sata vuotta sitten muodossa: "Tiedän, että tiedän jotain, jokainen joka tietää on olemassa, siis olen olemassa" ( nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est , ergo ego summa ).
    • Pereira, Gomez. 1749 [1554]. "De Immortalitate Animae". Antoniana Margaret . s. 277.
    • Santos Lopez, Modesto. 1986. "Gómez Pereira, medico y filósofo medinense." Teoksessa Historia de Medina del Campo y su Tierra, osa I: Nacimiento y expansión , toimittanut EL Sanz.
  8. ↑ Bertrand Russell (2004) Historia of western philosophy Arkistoitu 16. elokuuta 2021 the Wayback Machine , s. 511, 516-517.
  9. ↑ Katso myös: Epistemologinen käänne .
  10. ↑ Moorman, RH 1943. " The Influence of Mathematics on the Philosophy of Spinoza Arkistoitu 3. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa ." National Mathematics Magazine , 18(3):108-115.
  11. ↑ Grondin, J., Introduction to Metaphysics: From Parmenides to Levinas ( New York : Columbia University Press , 2004), s. 126 Arkistoitu 16. elokuuta 2021 Wayback Machinessa .
  12. ↑ K. Fischer, Descartes, 1906 , s. 155.
  13. ↑ 1 2 K. Fischer, Descartes, 1906 , s. 154.
  14. ↑ Grotto N. Ya. Descartes, Rene // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  15. ↑ K. Fischer, Descartes, 1906 , s. 156.
  16. ↑ Nikiforovski V. A., Freiman L. S. Uuden matematiikan synty. - M .: Nauka , 1976. - S. 43-44, 53. - 199 s. — (Maailman kulttuurin historiasta).
  17. ↑ Descartes // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
  18. ↑ Sharov A. Ajatusyritys ? Arkistokopio päivätty 23. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa // Tiede ja elämä , nro 4, 1994.
  19. ↑ René Descartes myrkytettiin sakramenttivohvelilla . Haettu 15. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 17. helmikuuta 2010.
  20. ↑ Descartesin koordinaatit häiritsivät kirkkoa . Haettu 18. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2010.
  21. ↑ 1 2 Kuznetsov B. G. Maailmankuvan kehitys. asetus. op., s. 146, 151-152.
  22. ↑ René Descartes. "Rules for Guiding the Mind" C.1. Haettu 24. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 27. tammikuuta 2018.
  23. ↑ Petrova M. K. Akateemikko I. P. Pavlovin muistelmista Arkistokopio päivätty 12. elokuuta 2014 Wayback Machinessa // Venäjän tiedeakatemian tiedote . T. 65, nro 11, 1995. - S. 1016-1023.
  24. ↑ Minor Planet Circulars 4. kesäkuuta 1993 Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa  - Asiakirjaa on etsittävä Circular #22245 (MPC 22245) perusteella

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis
 1400-1700-luvun mekaniikka
Leonardo da Vinci • Nicolaus Copernicus • Domingo de Soto • Giambatista Benedetti • Guidobaldo del Monte •
S. Stevin • G. Galilei • I. Kepler • D. B. Baliani • I. Beckman • R. Descartes • J. Roberval • B. Pascal • H Huygens • R. Hooke • I. Newton • G. V. Leibniz • P. Varignon