Berkeley, George

George Berkeley
Englanti  George Berkeley

J. Smeibert . Piispa George Berkeleyn muotokuva. 1730
National Portrait Gallery , Lontoo
Syntymäaika 12. maaliskuuta 1685( 1685-03-12 )
Syntymäpaikka Thomastown , Kilkennyn kreivikunta , Irlanti
Kuolinpäivämäärä 12. tammikuuta 1753 (67-vuotiaana)( 1753-01-12 )
Kuoleman paikka Thomastown , Kilkennyn kreivikunta , Irlanti
Maa Iso-Britannian kuningaskunta
Alma mater
Teosten kieli(t). Englanti
Koulu / perinne Subjektiivista idealismia
Suunta Empirismi ja immaterialismi
Kausi 1700-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia , teologia , koulutus , epistemologia , metafysiikka , tiedefilosofia , laskenta ja immaterialismi
Merkittäviä ideoita Subjektiivista idealismia
Vaikuttajat
Vaikutettu
Allekirjoitus
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

George Berkeley , historiografiassa tunnettu piispa Berkeley ( eng.  George Berkeley , piispa Berkeley ; 12. maaliskuuta 1685 Thomastown ,  Kilkennyn kreivikunta , Irlanti - 14. tammikuuta 1753 , ibid) - angloirlantilainen filosofi ja anglikaanisen kirkon pappi , Cloynen piispa vuonna 1734. Filosofian historiassa hänet tunnetaan parhaiten subjektiivisen idealismin ("immaterialismi") teorian perustajana, joka kieltää aineellisen substanssin olemassaolon ja väittää sen sijaan, että tutut esineet, kuten pöydät ja tuolit, ovat havaittuja ideoita . mielen kautta , ja sen seurauksena se ei voi olla olemassa ilman havaintoa. Berkeley tunnetaan myös abstraktion kritiikistä , joka on tärkeä lähtökohta hänen argumenttissaan immaterialismin puolesta [1] .

Vuonna 1709 Berkeley julkaisi ensimmäisen suuren teoksensa An Essay on a New Theory of Vision, jossa hän pohti ihmisen näön rajoituksia ja esitti teorian, jonka mukaan oikeat näkökohteet eivät olleet aineellisia esineitä, vaan valo ja väri . ] . Tämä ennakoi hänen suurta filosofista teostaan, Traktaatti ihmistiedon periaatteista, vuonna 1710, jonka hän huonon vastaanoton jälkeen kirjoitti uudelleen dialogin muodossa ja julkaisi vuonna 1713 nimellä Three Conversations between Hylas and Philonius. [3 ] . Tässä kirjassa Berkeleyn näkemyksiä edusti Philonius (kreikaksi "Loving Mind"), kun taas Hylas ("gyule", kreikka "aine") personoi englantilais-irlantilaisen ajattelijan, erityisesti John Locken , vastustajia .

Tutkielmassa "On Motion" (1721) Berkeley vastusti Isaac Newtonin opetuksia absoluuttisesta tilasta , ajasta ja liikkeestä [4] . Hänen väitteensä edelsivät Machin ja Einsteinin näkemyksiä [5] [6] . Vuonna 1732 hän julkaisi "Alciphronin", kristillisen apologetiikan vapaa- ajattelijoita vastaan , ja vuonna 1734 hän julkaisi teoksen "The Analyst", joka kritisoi laskennan perusteita , joka vaikutti matematiikan kehitykseen [7] .

Kiinnostus Berkeleyn työhön lisääntyi toisen maailmansodan jälkeen, koska hän käsitteli monia filosofian ensisijaisia ​​kysymyksiä 1900-luvulla, kuten havaintoongelmia, ensisijaisten ja toissijaisten ominaisuuksien eroa sekä kielen merkitystä [8] .

Elämäkerta

Syntynyt lähellä Thomastownia ( Kilkennyn kreivikunta , Irlanti ). Hän opiskeli korkeakoulussa Kilkennyssä ja sitten Trinity Collegessa (Pyhän kolminaisuuden college) Dublinissa . Vuonna 1721  hänet nimitettiin Greftonin Irlannin herttua varakuninkaan hovisaarnaajaksi, ja hänet ylennettiin pian Derryn kaupungin dekaaniksi . Saatuaan testamentissaan melko suuren perinnön Berkeley teki ehdotuksen lähetystyölaitoksen perustamisesta Bermudalle Pohjois-Amerikan pakanoiden kääntämiseksi kristinuskoon ; Englantilaisen aristokratian vaikutusvaltaisimmat edustajat tervehtivät Berkeleyn suunnitelmaa myötätuntoisesti, ja se sai tukea myös parlamentissa, joten vuonna 1728  hän jätti dekaanikunnan ja meni Rhode Islandille samanmielisten ihmisten kanssa aloittamaan hänen teloituksensa. suunnitelma. Tapaus kuitenkin päättyi mitä odottamattomimmalla tavalla: Bermudalle jäätyään tehtävä unohtui sekä Englannin yhteiskunnasta että parlamentista ja joutui varojen puutteen vuoksi palaamaan takaisin.

Amerikassa ollessaan Berkeley löysi kuitenkin ensimmäisen oppilaansa ja seuraajansa - Samuel Johnsonin, myöhemmin King's Collegen presidentin, joiden tunnit pidettiin niiden suunnitelmien mukaan, jotka Berkeley esitti kirjeessä Johnsonille, yliopistolle, joka toimi perustana. tulevaa Columbian yliopistoa varten. Johnson omisti teoksensa "Elementa philosophica" (1752) opettajalleen. Ja Johnsonin oma oppilas oli Jonathan Edwards  , 1700-luvun ensimmäisen puoliskon vaikutusvaltaisin amerikkalainen teologi ja idealistifilosofi, joka loi berkelelaisen linjan filosofiaan tässä maassa. Irlantilaisen filosofi-lähetyssaarnaajan toteuttamattomien suunnitelmien muistoksi hänen nimeään kantaa amerikkalainen merenrantakaupunki, jossa Kalifornian yliopisto sijaitsee .

- Bykhovsky B.E. George Berkeley. - M., 1970. - S. 25.

Kahden filosofin suhde, tai pikemminkin Berkeleyn vaikutus Samuel Johnsoniin, muodosti kokonaisen luvun varhaisen amerikkalaisen filosofian historiassa . …

Johnsonin pääfilosofinen teos, The Elements of Philosophy (Elementa philosophica) [9]  , julkaistiin vuonna 1752. Kirja oli jaettu kahteen osaan - "Noetiikka" ja "Etiikka". Ensimmäinen käsitteli berkeleilaisuuden kanssa sopusoinnussa olevia epistemologisia ongelmia, toinen moraaliteoriaa.

- Pokrovsky N.E. Varhainen amerikkalainen filosofia. M., 1989. - S. 182, 183.

George Berkeleyllä oli laaja ja monipuolinen koulutus, eikä mikään ihmistietämyksen ala ollut hänelle vieras ja jalo luonne inspiroi kunnioitusta kaikissa hänen kanssaan tekemisissä.

Vuonna 1704 Berkeley sai ensimmäisen tutkinnon "Bachelor of Arts", vuonna 1707 - stipendiaatti (tutkija) ja aloitti opettamisen korkeakoulussa [10] . Samana vuonna Berkeley aloitti filosofisen päiväkirjan, jossa hän alkoi luoda hahmotelmaa tulevasta filosofisesta järjestelmästään. Berkeleyn päiväkirjamerkinnät löysi ensimmäisen kerran A. Fraser vuonna 1871, ja ne julkaistiin nimellä Commonplace Book of Occasional Metaphysical Thoughts. Myöhemmin Arthur Luce , muutettuaan nämä käsikirjoitukset radikaalisti, julkaisi ne uudelleen nimellä "Filosofiset kommentit" ("Filosofiset kommentit"). Vuonna 1709 Berkeley julkaisi ensimmäisen suuren teoksensa, An Essay on a New Theory of Vision, ja vuonna 1710, Treatise on the Principles of Human Knowledge.

"Traktaatti" oli ja on edelleen irlantilaisen ajattelijan pääfilosofinen teos... Tarkkaan ottaen se oli vasta "Trakaatin" ensimmäinen osa.

- Bykhovsky B. E. George Berkeley. - M., "Ajatus", 1970. - S. 18.19.

Hän suunnitteli osia II, III ja IV, jotka käsittelivät henkeä, fysiikkaa ja matematiikkaa. Kumpaakaan näistä osista ei kirjoitettu, mutta tutkielmat Liikkeestä (1721) ja Analyytikko (1734) ovat korvaavia osia III ja IV.

– Turbayne CMBerkeley's Two Concepts of Mind // Engle, Gale ja Gabriele Taylor. Berkeleyn ihmistiedon periaatteet: kriittiset tutkimukset. Belmont, Cal.: Wadsworth, 1968, s. 24.

Kuten Berkeley kertoi opiskelijolleen Amerikassa S. Johnsonille [11] , "Treatisen..." 2. osa kirjoitettiin kuitenkin ja jäi julkaisematta vain sen katoamisen vuoksi:

Mitä tulee "[Treatis on] the Principles of Human Knowledge" toiseen osaan, pointti on, että olen jo edistynyt huomattavasti sen kirjoittamisessa, mutta tämä käsikirjoitus katosi noin 14 vuotta sitten Italian-matkallani. sitten minulla ei ollut aikaa niin epämiellyttävään asiaan kuin kirjoittaa kahdesti samasta aiheesta.

- Berkeley S. Johnsonin kirje 25. marraskuuta 1729 // Berkeley J. Op. - M .: Ajatus, 1978. - S. 523.

"Berkeleyn filosofinen järjestelmä suunniteltiin alun perin modernistiseksi eteiseksi, joka johtaa Jumalan temppeliin" [12] , "osana uskonnollista apologetiikkaa, essee rakentavasta luonnonteologiasta , teistinen metafysiikka" [13] .

Kuten A. A. Luce kerran sanoi: "Luuletko, että hän [Berkeley] rakentaa taloa, ja huomaat, että hän on rakentanut kirkon."

— Berman D. George Berkeley: Idealismi ja mies . Oxford: Clarendon Press, 1994 (uudelleenpainettu 2002 ISBN 0-19-826467-4 ). - P. v ("Esipuhe" [14] ).

Erityisen usein Berkeley muistetaan Amerikassa. USA :n episkopaalikirkossa Berkeleyn nimi sisältyy kirkkokalenteriin [15] , kesäkuun 16. päivä on hänen päivänsä [16] .

Filosofia

Berkeleyn filosofinen näkemys kehittyi osittain protestina hänen aikaansa hallinneita realistisia ja materialistisia ideoita vastaan ​​ja osittain Locken sensaatiohalujen vaikutuksesta . Berkeleyn opetusten mukaan vain henki on olemassa todellisuudessa, kun taas koko aineellinen maailma on yksi aistiemme petos; tämän petoksen tahaton luonne on juurtunut alkuperäisiin ideoihin, joita kaikkien sielujen sielu herättää – itse Jumala. Tämä spiritualismi on aiheuttanut monia väärinkäsityksiä ja yllyttänyt sekä filosofeja että teologeja Berkeleytä vastaan.

Yksi berkelelaisen käsitteen pääsäännöistä on "olemassa on tulla havaittavaksi" (esse est percipi). Tässä konseptissa Berkeley muotoili subjektiivisen idealismin opin , jonka johdonmukainen täytäntöönpano on mahdotonta tunnustamatta vain yhden subjektin, "minän" olemassaoloa - niin sanotun solipsismin oppi ("vain minä olen olemassa yksin") .

- Sokolov V. V. Filosofian pääkysymys sen historiallisessa ja filosofisessa spesifisyydessä ja kehityksessä // " Filosofiset tieteet " nro 8, 1990. S. 81

Berkeleyn mukaan kaava "olemassa on havaittavissa" soveltuu vain aistillisesti havaitun maailman esineisiin [17] . Tämän kaavan tarkoitus on kieltää aineellisen maailman olemassaolo:

Ihmeellisellä tavalla ihmisten keskuudessa vallitsee mielipide, että taloilla, vuorilla, joilla, sanalla sanoen järkevillä asioilla on olemassaolo, luonnollinen tai todellinen, erilainen kuin mielen näkee.

- "Teraatti..." #4

Kaikki järkevät asiat ovat Berkeleyn mukaan olemassa vain ihmisen mielessä, aivan kuten esineet, joita ihminen kuvittelee unessa. Mutta toisin kuin unelmakuvat, todellisuudessa havaitut esineet eivät ole mielikuvituksen tuotetta, vaan seurausta jumalallisen vaikutuksesta, joka herättää ihmismielessä "tuntemuksia".

Mutta tämän äärettömän monenlaisten ideoiden tai tietoobjektien vieressä on yhtä lailla jotain, joka tuntee tai havaitsee ne... Tätä tietävää aktiivista olentoa kutsun mieleksi , hengeksi , sieluksi tai itseksi . Näillä sanoilla en tarkoita yhtäkään ideaani, vaan jotain aivan muuta kuin ne, jossa ne ovat.

- "Teraatti..." #2

Toisin kuin järkeviä esineitä, hengen olemassaololle on ominaista kaava "olemassa on havaittavissa" (esse est percipere) [18] . Näin ollen Berkeleyn mukaan on olemassa vain ideoita ja henkiä, joissa nämä ideat syntyvät. Ei ole mitään asiaa, joka heijastuisi käsityksissämme.

Yleisesti vallitsevan näkemyksen mukaan muiden "finiittisten henkien" olemassaolon tunnustaminen niiden esse est percipere kanssa on ristiriidassa niiden argumenttien kanssa, joilla Berkeley yrittää todistaa aineellisen maailman olemassaoloon perustuvan uskon epäjohdonmukaisuutta. Monien filosofian historioitsijoiden mukaan Berkeleyn ontologian keskeisellä asemalla - esse est percipi -periaatteella on väistämätön seuraus solipsismista [19] . Sillä jos kaavan esse est percipi mukaan kaikki aistillisesti havaitut kohteet ovat vain minun tuntemuksiani, niin siitä seuraa, että muut ihmiset, jotka minä havaitsen, ovat vain aistimieni komplekseja, oman tietoisuuteni sisältöä. Berkeley itse myönsi, että tiedostava aihe

ei ole välitöntä näyttöä eikä osoittavaa tietoa muiden finiittisten henkien olemassaolosta.

— Berkeley J. Kolme keskustelua Hylaksen ja Philonuksen välillä. Kolmas keskustelu // Berkeley J. Op. - M .: Ajatus , 1978. - S. 326. - 50 000 kappaletta.

Berkeley uskoi, että johtopäätös muiden "finiittisten henkien" olemassaolosta on vain uskottava, todennäköinen johtopäätös , joka perustuu analogiaan ("Treatise ..." # # 145-148).

Monien tutkijoiden mukaan Berkeleyn päättelyn epäjohdonmukaisuus löytyy jopa yksilöllisen "minän" tunnustamisesta henkiseksi aineeksi. Samat argumentit, joita Berkeley käytti kritiikissään aineellisen substanssin käsitettä kohtaan, tekevät perusteettomana filosofin johtopäätöksen, jonka mukaan kognitiivinen subjekti ei ole "juoksuisten ideoiden järjestelmä" [20] , vaan jakamaton, aktiivinen periaate ("Treatise..." # 89) [ 21] . Myöhemmin D. Hume laajensi Berkeleyn esittämän fenomenalistisen aineen käsitteen kritiikin henkisen substanssin käsitteeseen ja päätyi siihen johtopäätökseen, että yksilöllinen "minä" ei ole muuta kuin "havaintonippu".

Berkeley ja mannermainen filosofia

Samalla kun Berkeley tunnistaa järkeviä asioita "aistimien yhdistelmillä" ihmistietoisuudessa, hän ei samalla väittänyt, että kognitiivinen subjekti olisi aistillisesti havaitun maailman luoja.

Riippumatta siitä, mikä minulla on valtaa omiin ajatuksiini, huomaan, että aistimuksessa todellisuudessa havaitut ideat eivät ole ... riippuvaisia ​​tahdostani. Kun avaan silmäni täydessä päivänvalossa, ei ole minun tehtäväni valita, näenkö vai ei, tai päättää, mitkä esineet tulevat katseelleni; sama koskee kuuloa ja muita aisteja: niiden painamat ideat eivät ole minun tahtoni luomuksia. On siis olemassa toinen tahto tai toinen henki, joka tuottaa ne.

- "Teraatti..." #29

Niinpä Berkeley tekee johtopäätöksen Jumalan eli "äärettömän Hengen" olemassaolosta, joka synnyttää tuntemuksia ihmisten mielissä ("finite spirits") [22] . Tunnistaen Jumalan tahdon inhimillisten havaintojen syyksi, Berkeley esitti siten asennon, joka on samankaltainen kuin randomalismi [23] , joka kehitettiin N. Malebranchen ja muiden Descartesin seuraajien teoksissa . Berkeley itse kiisti kategorisesti näkemyksensä samankaltaisuuden Malebranchen opetuksiin "kaiken näkemisestä Jumalassa" ja väitti, että

ei ole olemassa perusteellisemmin vastakkaisia ​​periaatteita.

— "Kolme keskustelua Hylaksen ja Philonuksen välillä", 2. keskustelu

Erityiset historialliset ja filosofiset tutkimukset ovat kuitenkin osoittaneet jatkuvuuden olemassaolon Berkeleyn ja Malebranchen filosofisten näkemysten välillä [24] . Jotkut kirjoittajat jopa keksivät sensaatiomaisen tulkinnan, luonnehtien Berkeleyä "irlannin karteesilaiseksi" [25] ja hylännyt aiemmin yleisesti hyväksytyn näkemyksen, jonka mukaan hänen filosofiset opetuksensa kuuluivat empirismiin . Tällainen Berkeleyn filosofian tulkinta on edelleen kiistanalainen [26] , mutta sitä tosiasiaa, että J. Locken lisäksi myös mannermainen filosofia, erityisesti Malebranchen persoonassa , vaikutti Berkeleyn filosofisen järjestelmän muodostumiseen, pidetään kiistattomana.

Moraalifilosofia

Berkeley's Passive Obedience (1712) [27]

on hänen tärkein panoksensa moraaliseen ja poliittiseen filosofiaan. ... Muita tärkeitä lähteitä Berkeleyn eettisille näkemyksille ovat Alciphron (1732) [28] , erityisesti dialogit 1-3 ja Discourse to Magistrates (1738). [29]

Paikka filosofian historiassa

Berkeleyn filosofia edustaa äärimmäisen tärkeää hetkeä uuden filosofian historiallisessa kehityksessä, mikä merkitsee siirtymistä karteesilaisesta ja lockealaisesta filosofiasta Humen skeptisyyteen ja Kantin puhtaan järjen kritiikkiin [31] . A. Schopenhauerin mukaan Berkeley sai "kuolemattomia ansioita ennen filosofiaa" [32] johtuen siitä, että hän oli ensimmäinen, joka keksi ratkaisevan ja yksityiskohtaisen perustelun maailman asemalle ajatuskokonaisuuden mielessä. subjektista, jolloin siitä tulee "idealismin isä" [33] .

Berkeley on tullut oppikirjoihin "brittiläisen empirismin " suurena edustajana [34] . Hän vaikutti moniin nykyajan filosofeihin. Niinpä Thomas Reed myönsi olleensa Berkeleyn filosofian lumossa pitkän aikaa ennen kuin hän esitti voimakkaan kritiikkinsä [35] .

Berkeleyn idealismi tasoitti tietä Humen skeptismille ja Kantin järjen kritiikille.

- Smirnov A.I. Filosofia Berkeley. Historiallinen ja kriittinen essee. - Varsova: Varsovan koulutusalueen painotalo nro 487, 1873. - S. 5.

Jotkut kirjoittajat vertaavat Berkeleyn ja Husserlin välillä [36] .

Berkeleyn tutkielma ihmistiedon periaatteista julkaistiin kolme vuotta ennen Arthur Collierin tutkielman Clavis Universalis, or A New Inquiry to Truth Proving the Nonexistence of the Outer World julkaisemista. A. Collierin filosofinen päättely on hyvin lähellä Berkeleyn immaterialismia , vaikka ensimmäisen riippumattomuus jälkimmäisestä on historiallisesti todistettu [37] [38] .

Berkeleyn elinaikana hänen filosofiset ajatuksensa olivat suhteellisen merkityksettömiä [39] . Berkeley-nimellä oli monen vuoden ajan maine solipsistina, joka ei ollut aivan täysillä, ja vielä vuosisadan Traktaattien julkaisemisen jälkeen... hänen konseptinsa toimi limericks-aiheena, ilmaisi yllätystä ja naurunalaisuutta vakavan sijaan. korko [40] . Kuitenkin sen jälkeen, kun vuonna 1871 "English Berkeleian Fraser" [41] julkaisi Berkeleyn kerätyt teokset, kiinnostus hänen filosofista oppiaan kohtaan on lisääntynyt [39] [42] . Syntyi XIX-XX vuosisatojen vaihteessa. uudet filosofiset opetukset ( empiriokritiikka , uusrealismi jne.) kääntyivät Berkeleyn ideologiseen perintöön, kutsuivat häntä suoraksi edeltäjäkseen, lainasivat ja kehittivät hänen teoreettisia näkemyksiään tai päinvastoin asettivat tehtäväksi niiden kumoamisen [43] . Siten esimerkiksi Berkeleyn väitöskirjan "esse est percipi" kritiikki on aiheena J. Mooren artikkelissa "Refutation of Idealism" (1903).

Tälle ajanjaksolle kuuluu myös immanenttifilosofia  - "mielenkiintoinen, mutta vielä kirjoittamaton uusberkelealismin sivu Venäjän filosofian historiassa" [44] :

Se moderni tiede, jota nimitän immanenttiksi filosofiaksi, ... on löytänyt tähän mennessä täydellisimmän kehityksensä Berkeleyn "Vision teoriassa" ja "Treatisissä alkuja..." - näin M. Kaufman luonnehtii yleistä suuntausta ja immanentin filosofian erityinen epistemologinen sisältö [45] .

Voimakkaan sysäyksen vakavalle Berkeleyn filosofian tutkimukselle antoivat Lucen ja Jessopin teokset, joiden ansiosta Berkeley-tutkimukset muotoutuivat itsenäiseksi historian ja filosofian tieteenalaksi [46] .

Berkeley-tutkimusten osuus historiallisen ja filosofisen kirjallisuuden kokonaismassasta kasvaa jatkuvasti. Tämä voidaan arvioida Berkeleyn filosofian täydellisimpien bibliografioiden perusteella [47] . Niistä löydämme, että vuodesta 1709 vuoteen 1932. Teoksia julkaistiin noin 300, mikä oli noin puolitoista teosta vuodessa. Vuodesta 1932 vuoteen 1979 Teoksia on julkaistu jo yli tuhat, eli noin 20 teosta vuodessa. 1980-luvulla julkaisujen määrä kaksinkertaistui [48] .

Vuonna 1977 Irlannissa alettiin julkaista erityistä Berkeley Newsletter -lehteä ("Berkeley Bulletin"), joka oli omistettu Berkeleyn elämälle ja työlle . Slaavimaiden joukossa Puola on johtava Berkeley-tutkimuksen monografioiden määrä [49] . Jopa venäjänkielinen kirja Berkeleyn filosofiasta julkaistiin ensimmäisen kerran Varsovassa [50] .

Kuuluisassa filosofisessa teoksessaan " Materialism and Empirio-Criticism " V. I. Lenin puhuu kielteisesti Berkeleyn subjektiivisesta idealismista ja arvostelee sen perusajatuksia dialektisen materialismin näkökulmasta .

Tunnetuimmat teokset

Kirjallisuus

Englanniksi

venäjäksi

Main Muita

J. Berkeley fiktiossa

Berkeley-tutkimusten bibliografiat

Linkit

Berkeleyn kirjoitukset

George Berkeleyn teokset. Ed. kirjoittanut Alexander C. Fraser . 4 osassa. Oxford: Clarendon Press, 1901.

Tietoja J. Berkeleysta

Katso myös

Merkittävät Berkeley-tutkijat

Länsimaissa
Slaavilaisissa maissa Entisen Neuvostoliiton alueella

Muistiinpanot

  1. ↑ Douglas M. Jesseph. Berkeleyn matematiikan filosofia // The Cambridge Companion to Berkeley  / Kenneth P. Winkler. - Cambridge : Cambridge University Press, 2005. - S. 266. - ISBN 978-0-521-45033-1 . Arkistoitu 10. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa
  2. ↑ Berkeley, George. Essee kohti uutta visioteoriaa . — 2. — Dublin : Jeremy Pepyat, 1709. Arkistoitu 7. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa
  3. ↑ Turbayne, CM (syyskuu 1959). Berkeleyn kaksi mielen käsitettä . Filosofia ja fenomenologinen tutkimus . 20 (1): 85-92. DOI : 10.2307/2104957 . JSTOR  2104957 .
    Repr. Englessä , Galessa. Berkeleyn ihmistiedon periaatteet: kriittiset tutkimukset  / Gale Engle, Gabriele Taylor. - Belmont, CA: Wadsworth, 1968. - P.  24–33 . Tässä esseekokoelmassa Turbaynen työ koostui kahdesta artikkelista, jotka oli julkaistu Philosophy and Phenomenological Research -lehdessä:
    • "Berkeleyn kaksi mielen käsitettä"
    • C. Turbaynen vastaus SA Gravelle, "A Note on Berkeley's Conception of the Mind" ( Philosophy and Phenomenological Research , 1962, osa 22, nro 4, , doi : 10.2307/2105263 ).
  4. ↑ Berkeley's Philosophical Writings , New York: Collier, 1974, Library of Congress Katalogikortin numero: 64-22680
  5. ↑ Popper, KR (1. toukokuuta 1953). "Huomautus Berkeleystä Machin edeltäjänä." British Journal for the Philosophy of Science . IV (13): 26-36. DOI : 10.1093/bjps/IV.13.26 .
  6. ↑ Julkaistu myös: Conjectures and Refutations , Volume I, "A Note on Berkeley as a precursor of Mach and Einstein", Routledge ja Kegan Paul, 1969.
  7. ↑ jhollandtranslations.com . Haettu 7. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 12. lokakuuta 2021.
  8. ↑ Berkeley: kriittisiä ja tulkitsevia esseitä . - Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1982. - ISBN 978-0-8166-1065-5 . Arkistoitu 7. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa
  9. ↑ S. Johnsonin "Elementa philosophica" on ladattavissa ilmaiseksi Internet-arkistosta .
  10. ↑ Bykhovsky B. E. George Berkeley. M., "Ajatus", 1970. 220 s. (Meneisyyden ajattelijat). S. 17.
  11. ↑ "Englannin valistusajan edustajaa Samuel Johnsonia (1708-1784) ei pidä sekoittaa amerikkalaisen berkelelaisen filosofin Samuel Johnsonin (1696-1772) kanssa" (Gryaznov A.F. Philosophy of the Scottish School. M., 1979. S. 16, alaviite).
  12. ↑ Bykhovsky B. E. George Berkeley. - M . : Ajatus, 1970. - S. 107. - 220 s. — (Meneisyyden ajattelijat). - 28 000 kappaletta.
  13. ↑ Jessop T. E. Berkeley uskonnollisen apologisena // New Studies in Berkeley's Philosophy / Steinkraus, Warren E., toim. - New York: Holt, Rinehart ja Winston, 1966. - S. 98.
    Käsitteestä "luonnollinen teologia" ks . Englanninkielinen Wikipedian artikkeli .
  14. ↑ Tämän kirjan esipuhe ei ole saatavilla Google Books -projektin tarjoamassa sähköisessä versiossa .
  15. ↑ Katso EY:n USA:n "pyhien kalenteri" artikkelista englanninkielisessä Wikipediassa .
  16. ↑ Katso: Pyhät naiset, pyhät miehet: pyhien juhliminen. Täydennys siniseen kirjaan 2009 // Liturgiaa ja musiikkia käsittelevä pysyvä toimikunta Arkistoitu 1. joulukuuta 2010. , s. 277.
    Vertaa:

    Kirkko ei hyväksynyt Berkeley-järjestelmää, ja tähän päivään asti kirkko on kritisoinut subjektiivista idealismia, sekä katolista (uustomistit) että protestanttista (ks. esim. X. Johnson . "Kristityt ja kommunismi", Moskova: IL, 1957, luku "Materian merkitys").

    - Bogomolov A.S. D. Berkeleyn subjektiivis-idealistisen filosofian kritiikki. Luento. M.: Moskovan yliopiston kustantamo, 1959. - S. 39.
  17. ↑ Berkeley ilmaisi usein mieluummin kuuluisan periaatteensa "olemassa on havaittavissa" latinaksi: esse est percipi.
  18. ↑ Lisätietoja Berkeleyn tulkinnasta olemisen filosofisesta kategoriasta, katso: Bykhovsky B.E. Decree. cit., luku 4.
  19. ↑ Katso esimerkiksi:
  20. ↑ Berkeley J. Kolme keskustelua Hylaksen ja Philonuksen välillä. Kolmas keskustelu // Berkeley J. Op. - M .: Ajatus , 1978. - S. 327. - 50 000 kappaletta.
  21. ↑ Tällaista Berkeleyn filosofian tulkintaa on esimerkiksi kirjassa: Bykhovsky B.E. George Berkeley . - M . : Ajatus, 1970. - S. 56-60. – 220 s. — ( Meneisyyden ajattelijat ). - 28 000 kappaletta.
    Jotkut kirjoittajat yrittävät edelleen sovittaa yhteen henkisen substanssin tunnustamisen ja aineellisen substanssin kieltämisen Berkeleyn filosofiassa. Katso esimerkiksi: Useat Berkeley-tutkijat suhtautuvat skeptisesti sellaisiin yrityksiin saada Berkeleyn oppi henkisestä substanssista näyttämään loogisesti johdonmukaiselta käsitteeltä (katso esimerkiksi Genevieve Migelyn katsaus TM Bettcheristä: Berkeley Studies Arkistoitu 10. marraskuuta 2010 Wayback Machine No. 19 :ssä ).
  22. ↑ Berkeley esittää toisen todisteen Jumalasta teoksessaan "Alkifron ...", dialogissa IV ("Teismin totuus").
  23. ↑ Katso: Kuznetsov V. N. Ranskalainen materialismi XVIII vuosisadalla. M.: Ajatus, 1981. - S. 81-82.
  24. ↑ Luce A.A. Berkeley ja Malebranche. Tutkimus Berkeleyn ajattelun alkuperästä. NY, Oxford, 1967. Repr. vuodelta 1934, painos. uudella esipuheella.
  25. ↑ Bracken HM Berkeley. The Macmillan Press ltd., 1974. - s. 18.
  26. ↑ Katso esimerkiksi:
    • Ayers, Michael R. "Oliko Berkeley empiristi vai rationalisti?" — Julkaisussa: The Cambridge Companion to Berkeley. Ed. Kirjailija: Kenneth P. Winkler Cambridge: Cambridge University Press, 2005. - Ps. 34-62.
    • James Hill , "Oliko Berkeley todella empiristi?" // Raportti luettu 21. syyskuuta 2006 kansainvälisessä symposiumissa Prahassa (katso Symposium-ohjelma  (pääsemätön linkki) ), käännetty tšekin kielelle ja julkaistu kirjassa: Hill, James . Byl Berkeley skutečně empirista? (Přeložila Eva Modrá) // George Berkeley. Průvodce po jeho filosofii / K vydání připravili Petr Glombíček ja James Hill s podporou Akademie věd České republiky. - Praha: nakladetelství Filosofického ústavu AV ČR "Filosofia", 2009. - P. 35-66. - 360 s. — ISBN 978-80-7007-277-6 .
  27. ↑ Berkeley J. Passiivinen tottelevaisuus // Berkeley J. Alkifron eli Petty Philosopher. Eri vuosien teoksia / Käännös englannista, kokoelma ja kommentit A. A. Vasiliev. - Pietari. : Aletheya, 1996. - S. 255-280. - (Uuden ajan uskonnollisen ja filosofisen ajattelun muistomerkit.). - 3000 kappaletta.  - ISBN 5-85233-003-32 (virheellinen) .
  28. ↑ Berkeley J. Alkifron eli Petty Philosopher. Eri vuosien teoksia / Käännös englannista, kokoelma ja kommentit A. A. Vasiliev. - Pietari. : Aletheya, 1996. - S. 9-252. - (Uuden ajan uskonnollisen ja filosofisen ajattelun muistomerkit.). - 3000 kappaletta.  - ISBN 5-85233-003-32 (virheellinen) .
  29. ↑ Jakapi, Roomet . Oliko Berkeley utilitaristi? // Lemetti, Juhana ja Piirimäe, Eva, toim. Ihmisluonto moraalin ja yhteiskunnan perustana varhaismodernissa filosofiassa. Acta Philosophica Fennica 83. Helsinki: Suomen Filosofinen Seura, 2007. — S. 53.
    "Tämän artikkelin tarkoituksena on määritellä Berkeleyn yleinen teoreettinen asema moraalifilosofian (historian) historiassa." Kirjoittajan henkilökohtaisen kannan lisäksi artikkeli sisältää laajan kriittisen katsauksen käsiteltävänä olevaan aiheeseen liittyvään kommentointikirjallisuuteen Alexander Fraserin teoksista viimeisimpään tutkimukseen, mukaan lukien M. Hauryun artikkeli Berkeleyn etiikasta. Tästä Berkeleyn filosofian haarasta ei ole juurikaan saatavilla venäjänkielistä kirjallisuutta.
  30. ↑ Bykhovsky B. E. George Berkeley. - M . : Ajatus, 1970. - S. 121-122. – 220 s. — (Meneisyyden ajattelijat). - 28 000 kappaletta.
  31. ↑ Smirnov A.I. Filosofia Berkeley. Historiallinen ja kriittinen essee. - Varsova: Varsovan koulutusalueen painotalo nro 487, 1873. - S. 5.
  32. ↑ Schopenhauer. Kerätyt teokset: 6 osassa Vol. 1: Maailma tahdona ja esityksenä. - M . : TERRA-Book Club, 1999. - S. 19. - 496 s. — ISBN 5-300-02645-X .
  33. ↑ Schopenhauer. Kerätyt teokset: 6 osassa Vol. 4: Parerga ja Paralipomena: 2 osassa Vol. 1: Parerga. - M . : TERRA-Book Club, 2001. - S. 61. - 400 s. - ISBN 5-275-00133-9 .
  34. ↑ Katso esimerkiksi:
    • Narsky I.S. Länsi-Euroopan filosofia 1700-luvulla: Oppikirja. - M . : Higher School, 1973. - S. 147. - 302 s. - 18 000 kappaletta.
    • Reale J., Antiseri D. Länsimainen filosofia sen alkuperästä nykypäivään. Osa 3. Uusi aika = Il pensiero occidentale dale origini ad oggi. - Pietari. : LLP TK "Petropolis", 1996. - 736 s. - 23 000 kappaletta.  — ISBN 88-350-7272-7 .
  35. ↑ Reid T. Tutkimus ihmismielestä, terveen järjen periaatteista / Per. englannista, esipuhe, muistiinpanot Yu.E. Miljutin. - Pietari. : Aletheya, 2000. - S.  88 . — 352 s. - (Metafyysinen tutkimus. Almanakan liite). - 1600 kappaletta.  — ISBN 5-89329-295-2 .
  36. ↑ Philipse, H.  Transcendental Idealism , toim. Barry Smith & David Woodruff Smith Husserlin Cambridge-kumppani. - Cambridge: Cambridge University Press, 1995. - S. 239-322 .
  37. ↑ Smirnov A.I. Filosofia Berkeley. Historiallinen ja kriittinen essee. - Varsova: Varsovan koulutusalueen painotalo nro 487, 1873. - S. 16.
  38. ↑ Grjaznov A.F. Skotlannin koulukunnan filosofia. - M . : Moskovan kustantamo . un-ta , 1979. - S. 57. - 127 s. - 3850 kappaletta.
  39. ↑ 1 2 Bogomolov A.S. D. Berkeleyn subjektiivis-idealistisen filosofian kritiikki. Luento. - M . : Moskovan yliopiston kustantamo, 1959. - S. 3. - 3000 kappaletta.
  40. ↑ Grzelinski, Adam. Człowiek i duch nieskończony: immaterialism George'a Berkeleya = Ihminen ja ääretön henki: George Berkeleyn immaterialismi / Redakcja naukowa: Mirosław Żelazny. - Torun : Nicolaus Copernicuksen yliopiston tieteellinen kustantaja , 2010. - s. 7. - 296 s. - (Monografie z historii filozofii). — ISBN 9788323125402 .
  41. ↑ Lenin V.I. Materialismi ja empiriokritiikki. Kriittisiä huomautuksia reaktiofilosofiasta  // Lenin V.I. Koko coll. op. - M . : Politizdat, 1968. - T. 18 . - S. 25 .
  42. ↑ Devyatkin S.V. Berkeley-tutkimukset: päävaiheet, ongelmat ja näkymät  // Novgorod State Universityn tiedote. Jaroslav Viisas: Sarja ”Humanite. tiede". - Novgorod, 1999. - Nro 12 . - S. 21 .
  43. ↑ Katso esimerkiksi:
    • Bogomolov A.S. D. Berkeleyn subjektiivis-idealistisen filosofian kritiikki. Luento. - M . : Moskovan yliopiston kustantamo, 1959. - S. 3. - 3000 kappaletta.
    • Kuznetsov V. N. 1700-luvun eurooppalainen filosofia: Oppikirja. - M . : Akateeminen projekti, 2006. - S. 127. - 544 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-8291-0676-0 .
  44. ↑ Devyatkin S. V. Berkeley -tutkimukset: päävaiheet, ongelmat ja näkymät  // Novgorodin osavaltion yliopiston tiedote. Jaroslav Viisas: Sarja ”Humanite. tiede". - Novgorod, 1999. - Nro 12 . - S. 22 .
  45. ↑ Lainattu. päällä:
    • Moderni porvarillinen filosofia / Toim. prof. A.S. Bogomolova, prof. Yu. K. Melville, prof. I.S. Narsky. - Moskovan yliopiston kustantamo , 1972. - S. 104.
    • Porvarillinen filosofia imperialismin aattona ja alussa / Toim. prof. A.S. Bogomolova, prof. Yu. K. Melville, prof. I.S. Narsky. - M . : Korkeampi. koulu, 1977. - S. 155. - 424 s. - 23 000 kappaletta.
  46. ↑ Vasilyeva M.Yu. I. Kantin kritiikki J. Berkeleyn idealismista // Historical and Philosophical Almanac: Yearbook. - M . : Nykyaikaiset muistikirjat, 2005. - Numero. 1 . - S. 182 . — ISBN 5-88289-274-0 .
  47. ↑ Katso:
  48. ↑ Devyatkin S.V. Berkeley-tutkimukset: päävaiheet, ongelmat ja näkymät  // Novgorod State Universityn tiedote. Jaroslav Viisas: Sarja ”Humanite. tiede". - Novgorod, 1999. - Nro 12 . - S. 22-23 .
  49. ↑ Szymańska, Marta. Tarkasteluartikkeli: George Berkeley's Philosophy in Polish Studies // Berkeley Studies . - 2008. - Nro 19 . - S. 32-40 .
  50. ↑ Smirnov A.I. Filosofia Berkeley. Historiallinen ja kriittinen essee. - Varsova: Varsovan koulutusalueen painotalo nro 487, 1873.
  51. ↑ Tässä kirjassa esitetty Berkeley-tutkimuksen käsite ehdotettiin alun perin artikkelissa, joka aiheutti suurta resonanssia Berkeley-tutkimuksen kirjallisuudessa (katso: Bennett J. Substance, Reality and Primary Qualities // American Philosophical Quarterly 2 (1965) 1-17 - Repr. julkaisussa: Locke ja Berkeley: A Collection of Critical Essays, toim. CB Martin & DM Armstrong, Lnd., 1968, s. 86-124). Hausmanin mukaan "Bennettin lausunnot ovat ratkaisevia Berkeleyn idealismin oikealle ymmärtämiselle" ( Hausman, Alan . Inherencein kiinni pitäminen: Uusi näkemys vanhoista askeleista Berkeleyn marssissa idealismiin // Canada. j. of philosophy 1984, vol. 14, nro 3. s. 439). Bennettin Berkeleytä käsittelevien kirjan lukujen sähköiset versiot sekä monet muut Berkeley-tutkimuksia koskevat artikkelit löytyvät osoitteesta Rick Grush . Arkistoitu 20. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa hänen empirismikurssin opetusohjelmassaan Arkistoitu 20. heinäkuuta 2011 (J. Locke, J. Berkeley, D. Hume): Tunnetuin kriittinen vastaus J. Bennettille, katso Ayers, Michael R. Substance, Reality, and Great, Dead Philosophers // American Philosophical Quarterly 1970, voi. 7, nro 1. Ss. 38-49.
  52. ↑ Daniel SH on Berkeley International Societyn nykyinen presidentti. Asetusarvostelut. la artikkelit katso:
  53. ↑ Ian Tipton on Berkeley International Societyn entinen presidentti. Tämä monografia ansaitsee erityisen maininnan ehdotetussa luettelossa: "Luettelosta, joka on julkaistu 1900-luvulla Berkeleytä käsittelevistä kirjoista, harvat voivat kilpailla arvoltaan Tiptonin Berkeleyllä, Immaterialismin filosofia... Filosofinen oivallus... on tehnyt tästä teoksesta yhden Berkeley-tutkimuksen mestariteoksia. Ei ole yllättävää, että kun 1980-luvun lopulla. Garland Publishing Company julkaisi 15-osaisen kokoelman tärkeimmistä Berkeley-kirjoituksista, Ianin kirja oli yksi vain kahdesta tutkimuksesta, jotka sisältyivät 15-osaiseen lyhentämättömään kokoelmaan" ( McCracken, Charles J. In Memoriam: Ian C. Tipton // The Berkeley Uutiskirje arkistoitu 10. marraskuuta 2010, Wayback Machine 17 (2006), s. 4).
  54. ↑ Tämä tutkimus julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1963 hieman eri nimellä ( Watson RA The Downfall of Cartesianism. The Hague: Martinus Nijhoff, 1966). Sylvia Parigan bibliografia ei sisällä tätä kirjaa, mutta se ansaitsee lisäyksen. Filosofian historioitsija Richard Watson, vaikka hän olikin erikoistunut kartosialaisuuteen, saavutti mainetta Berkeley-oppineiden keskuudessa yhtenä kirjoittajista (yhdessä E. Allairen ja P. Cumminsin kanssa) Berkeley-tutkimuksessa vaikutusvaltaiselle konseptille, jota kutsutaan "inherence accountiksi". "Berkeleyn luontainen tulkinta". Katso "inherenssiteoria" kollektiivisen monografian johdannosta: sekä E. Allairen artikkeli tässä kokoelmassa. Watsonin yritys sisällyttää Berkeleyn filosofia kartesiaanisuuden, ei Locken empirismin, kontekstiin on myös omaperäinen. Berkeleytä käsittelevä luku Watsonin monografiassa on versio hänen vuoden 1963 artikkelistaan: Watson RA "Berkeley in a Cartesian Context". Revue international philosophique 17 (1963), s. 381-94.
  55. ↑ Erinomaisen venäläisen filosofin ja psykologin kirjan uusintapainos: Blonsky P.P. Berkeleyn todellisuusongelma. Kiova, 1907.
  56. ↑ Lyhyt, helposti saatavilla oleva esitys Berkeleyn filosofian perusteista, jonka on kirjoittanut yksi Moskovan valtionyliopiston filosofisen tiedekunnan johtavista professoreista A. S. Bogomolov (1927-1983).
  57. ↑ Berkeleyn opinnäytetyön tunnetuin nykyaikainen kritiikki on esse est percipi.
  58. ↑ Raportti luettu 21. syyskuuta 2006 Tšekin tiedeakatemian Filosofian instituutissa (katso Konferenssin ohjelma  (pääsemätön linkki) ), käännetty tšekin kielelle ja julkaistu kirjassa: Athertonová, Margaret. Berkeleiánství a popření hmoty (Přeložil Petr Glombíček) // George Berkeley. Průvodce po jeho filosofii / K vydání připravili Petr Glombíček ja James Hill s podporou Akademie věd České republiky. - Praha: nakladetelství Filosofického ústavu AV ČR "Filosofia", 2009. - P. 93-113. - 360 s. — ISBN 978-80-7007-277-6 .
  59. ↑ Englanninkielisen sukunimen transkriptio kuuluu V. I. Leninille (katso hänen esseensä " Materialism and Empirio-Criticism ").
  60. ↑ Transkriptio S. V. Devyatkin, B. E. Bykhovsky, M. Yu. Vasilyeva ja muut.
  61. ↑ Transkriptio Victoria Gaidamaka. Katso: Gaidamaka V.P. Hengellisen substanssin ongelma kirjassa D. Berkeley // Ulkomaisen filosofian ja nykyaikaisuuden historia / Toim. prof. KUTEN. Bogomolov. - M. : Moskovan yliopiston kustantamo, 1980. - S. 21. - 21-28 s.
  62. ↑ Transkriptio G. A. Zaichenko. Katso: Zaichenko G.A. Aistillisen tiedon objektiivisuus: Locke, Berkeley ja "toissijaisten ominaisuuksien" ongelma // Philos. tiede. - 1985. - Nro 4 . - S. 99 .
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis