Pyhä inkvisitio

Pyhä inkvisitio ( lat.  Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium , "Harhaoppisen syntisyystutkimuksen pyhä osasto") on yleinen nimi useille katolisen kirkon instituutioille , jotka on suunniteltu taistelemaan harhaoppia vastaan .

Termin alkuperä

Lat .  inquīsītiō , laillisessa merkityksessä - "etsintä", "tutkimus", "tutkimus". Termi oli laajalle levinnyt oikeudessa jo ennen keskiaikaisten kirkkoinstituutioiden syntyä tällä nimellä ja merkitsi tapauksen olosuhteiden selvittämistä, tutkintaa, yleensä kuulusteluilla , usein kidutuksen avulla. Ajan myötä inkvisitio alettiin ymmärtää antikristillisten harhaoppien hengellisiksi koettelemuksiksi [1] .

XII vuosisadalla roomalaisen paavi Lucius III :n jättäessä käsite lat. inquisitio hereticae piavitatis , joka ymmärrettiin ihmisten etsimiseksi, joka nähtiin antikristillisen harhaopin (saasteen) yhteydessä.

Luontihistoria

Varhainen kristinusko ja kristillinen kirkko kärsivät sekä ulkoisesta vihollisesta - Rooman keisareista että sisäisestä kiistasta, joka perustui teologisiin erimielisyyksiin: pyhien tekstien erilaiset tulkinnat, tiettyjen tekstien pyhiksi tunnustaminen tai tunnustamatta jättäminen ja niin edelleen.

Heijastus sisäisen taistelun yhdestä vaiheesta oli ilmeisesti " Jerusalemin kirkolliskokous ", joka mainittiin pyhien apostolien tekojen luvussa 15 , sekä monet tapaukset, joissa apostoli Paavali puolusti omaa apostolista palvelutyötään ja kehotti kristittyjä varo vääriä paimenia tai kaikkea, mikä on vastoin sitä, mitä hän saarnasi. Samanlaisia ​​vetoomuksia löytyy Johanneksen kirjeistä ja Heprealaiskirjeestä sekä evankelista Johannes Ilmestyskirjasta .

200-luvulta lähtien kristityt johtajat ( piispat ja paikallissynodit) tuomitsivat jotkin teologit harhaoppisina ja määrittelivät kristinuskon opin selkeämmin yrittäen välttää virheitä ja ristiriitoja. Tässä suhteessa ortodoksia ( kreikaksi ὀρθοδοξία  - oikea näkökulma) alettiin vastustaa harhaoppia ( kreikaksi αἵρεσις  - valinta; ymmärretään, että se on virheellinen).

Kristinuskon olemassaolon ensimmäisinä vuosisatoina diakonien velvollisuus oli etsiä harhaoppisia ja korjata heidän virheensä. Piispan tuomioistuin saattoi erottaa harhaoppisen kirkosta [2] .

Ensimmäinen omaisuusrangaistus otettiin käyttöön vuonna 316, kun Karthaginan kirkossa alkoi kirkon hajoaminen. Ensimmäistä kertaa kuolemanrangaistuksen uhka otettiin käyttöön vuonna 382 manikeismin edustajia vastaan ​​ja teloitettiin vuonna 385 Trierissä teloitetun kristillisen kirjailijan Priscillianuksen seuraajia vastaan . Theodosius Suuri esitteli tämän toimenpiteen . Kaarle Suuri määräsi myös piispoja valvomaan "oikeaa uskontunnustusta hiippakunnissaan ja hävittämään pakanalliset tavat".

Piispat turvautuivat jo 1000-luvulla kovempiin rangaistuksiin Patarian jäsenten vainon aikana . Ankarin rangaistus oli uskonnollinen seremonia roviolla polttamisesta [2] .

1100-luvulla Frederick Barbarossan vaatimuksesta paavi Lucius III kehitti ja otti käyttöön järjestelmän uskonnollisten rikosten etsimiseksi ja tunnistamiseksi. Vanhaa käytäntöä käyttäen paavi määräsi , että uuteen paikkaan saapuneiden piispojen tulee valita paikallisista ihmisiä, jotka paljastavat uudelle papille kaikki rikokset ja julmuudet tällä alueella, jotka vaativat kirkollista tuomioistuinta . Tätä menettelyä varten paavi kehitti kyselylomakkeen.

Paavi Innocentius III loi vuonna 1215 katolisen kirkon erityisen kirkollisen tuomioistuimen nimeltä "Inkvisitio" . [3]

Gregorius IX perusti Etelä-Ranskaan vuonna 1229 kirkollisen tuomioistuimen, jonka tehtävänä oli "harhaoppien havaitseminen, rankaiseminen ja estäminen" . Tämä instituutio saavutti huippunsa vuonna 1478, kun kuningas Ferdinand ja kuningatar Isabella perustivat paavi Sixtus IV : n luvalla Espanjan inkvisition . Vuodesta 1483 lähtien sen tuomioistuinta johti Thomas Torquemada , josta tuli yksi kuuluisan koodin kirjoittajista .

Pyhän viran kongregaatio perustettiin vuonna 1542, ja se korvasi "suuren roomalaisen inkvisition". Paavi Paavali III alisti hänelle kaikki paikalliset inkvisitiot ja antoi hänelle oikeuden toimia kaikkialla maailmassa, ja vuonna 1617 myös indeksin lakkautetun seurakunnan tehtävät siirrettiin hänelle. [4] Pyhästä seurakunnasta tuli korkein teologinen auktoriteetti, jonka mielipiteet uskoon ja kanoniseen toimintaan sitoivat koko katolista kirkkoa.

Vuonna 1559 perustettiin " kiellettyjen kirjojen hakemisto ", joka sensuroi painetut julkaisut kaikkialla läntisessä kristikunnassa.

XVIII lopulla - XIX vuosisadan alussa inkvisitio pyhän toimiston paikallisena tutkinta- ja etsintälaitteistona alettiin lakkauttaa joissakin maissa. Erityisesti Napoleon Bonaparte kielsi sen vallankumouksellisessa Ranskassa , ja Latinalaisessa Amerikassa se katosi Espanjan siirtokuntien itsenäisyyssodan aikana vuosina 1810-1826.

Vuonna 1908 se nimettiin uudelleen " Pyhäksi uskonopin seurakunnaksi " ( latinaksi:  Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii ). Tämän laitoksen työ rakennettiin tiukasti katolisten maiden silloisen voimassa olevan lainsäädännön mukaisesti .

Ennen Vatikaanin toista kirkolliskokousta pyhää seurakuntaa kutsuttiin "korkeimmaksi" ja sillä oli etuoikeutettu asema, koska paavi oli nimellisesti sen välitön johtaja. Nykyään sitä kutsutaan uskonopin kongregaatioksi, sitä johtaa erityinen kardinaali ja se käsittelee yksinomaan kirkon sisäisiä asioita, jotka liittyvät uskoon ja moraaliin.

Sen perustamisesta nykypäivään Dominikaanisen veljeskunnan munkkeja valittiin pääsääntöisesti kirkon korkeiksi inkvisiitoreiksi ja sensoreiksi .

Päättyy ja tarkoittaa

Inkvisition päätehtävänä oli selvittää, syyllistyykö syytetty harhaoppiin .

1400-luvun lopusta lähtien , kun ajatukset pahojen henkien kanssa sopimuksen tehneiden noitien joukkoläsnäolosta tavallisen väestön keskuudessa alkavat levitä Euroopassa , noitia koskevat oikeudenkäynnit alkavat kuulua sen toimivaltaan. Samaan aikaan katolisten ja protestanttisten maiden maalliset tuomioistuimet suorittivat suurimman osan noitaoikeudenkäynneistä myöhemmin, 1500- ja 1600-luvuilla . Vaikka inkvisitio vainosi noitia, niin käytännöllisesti katsoen jokainen maallinen hallitus . 1500-luvun loppuun mennessä espanjalaiset ja roomalaiset inkvisiittorit alkoivat ilmaista vakavia epäilyjä useimmista noituussyytöksistä . Vuodesta 1451 lähtien paavi Nikolai V siirsi myös juutalaisten pogromien tapaukset inkvisition toimivaltaan . Inkvisition ei ollut tarkoitus vain rangaista mellakoijia, vaan myös toimia ennaltaehkäisevästi ja estää väkivaltaa.

Katolisen kirkon lakimiehet pitivät erittäin tärkeänä vilpitöntä tunnustamista. Tavallisten kuulustelujen lisäksi , kuten tuon ajan maallisissa tuomioistuimissa, käytettiin epäillyn kidutusta . Siinä tapauksessa, että epäilty ei kuollut tutkinnan aikana , vaan tunnusti tekonsa ja katui, asian materiaali siirrettiin oikeuteen . Inkvisitio ei sallinut laittomia teloita.

Oikeudenkäynti

XVIII-XIX vuosisatojen historioitsijat. oletettiin, että inkvisiittori kuulusteli todistajia sihteerin ja kahden papin läsnäollessa, joita kehotettiin varmistamaan, että lausunnot kirjoitettiin oikein, tai ainakin olemaan läsnä niitä annettaessa, kuuntelemaan niitä, kun niitä luetaan koko. Tämä luku tapahtui todistajien läsnäollessa, joilta kysyttiin, tunnistivatko he sen, mitä heille nyt luettiin. Jos esitutkinnassa rikos tai harhaoppiepäily osoitettiin, syytetty pidätettiin ja laitettiin kirkkovankilaan, jos kaupungissa ei ollut dominikaaniluostaria, joka yleensä korvasi sen. Pidätyksen jälkeen syytettyä kuulusteltiin ja häntä vastaan ​​aloitettiin välittömästi sääntöjen mukainen rikosilmoitus ja hänen vastauksiaan verrattiin esitutkinnan todistukseen [5] .

Inkvisition alkuaikoina ei ollut yhtään syyttäjää syytettynä epäiltyjen syytteeseenpanosta; Inkvisiittori suoritti tämän menettelyn muodollisuuden suullisesti kuultuaan todistajia; syytetyn tietoisuus toimi syytöksenä ja vastauksena. Jos syytetty myönsi syyllisyytensä johonkin harhaoppiin, hän vakuutti turhaan, ettei hän ollut syyllinen suhteessa muihin; hän ei saanut puolustaa itseään, koska rikos, josta hänet tuomittiin, oli jo todistettu. Häneltä kysyttiin vain, oliko hän halukas luopumaan harhaoppistaan, johon hän tunnusti syyllisyytensä. Jos hän suostui, niin hänet sovittiin kirkon kanssa ja määrättiin hänelle kanoninen katumus samanaikaisesti jonkin muun rangaistuksen kanssa. Muuten hänet julistettiin itsepäiseksi harhaoppiseksi ja hänet luovutettiin maallisten viranomaisten käsiin tuomion kopion mukana. [5]

Kuolemanrangaistus, kuten takavarikoiminen, oli toimenpide, jota inkvisitio ei teoriassa soveltanut. Hänen tehtävänsä oli käyttää kaikkensa palauttaakseen harhaoppiset kirkon helmaan; jos hän jatkui tai jos hänen kohtelunsa oli teeskenneltyä, hänellä ei ollut enää mitään tekemistä hänen kanssaan. Ei-katolisena hän ei ollut kirkon lainkäyttövallan alainen, minkä hän hylkäsi, ja kirkko joutui julistamaan hänet harhaoppiseksi ja luopumaan suojelustaan. Aluksi tuomio oli vain pelkkä harhaoppinen tuomio, ja siihen liittyi ekskommunikaatio tai julistus, jonka mukaan syyllistä ei enää pidetty kirkon tuomioistuimen toimivaltaan kuuluvana; joskus lisättiin, että hänet luovutettiin maalliselle tuomioistuimelle, että hänet vapautettiin - kauhea ilmaus, joka osoitti, että kirkon välitön väliintulo hänen kohtalonsa oli jo päättynyt. Ajan myötä lauseista tuli pitkiä; usein on jo olemassa huomautus, jossa selitetään, että kirkko ei voi enää tehdä mitään sovittaakseen syyllisten syntejä, ja hänen siirtämiseensä maallisen vallan käsiin liittyy seuraavat merkitykselliset sanat: debita animadversione puniendum , eli "rangaistkoon häntä autiomaansa mukaan." Puhetta, jossa inkvisitio pyysi maallisia viranomaisia ​​säästämään kaatuneiden hengen ja ruumiin, ei löydy muinaisista lauseista, eikä sitä ole koskaan muotoiltu tarkasti [6] .

Inkvisiittori Pegna ei epäröi myöntää, että tämä armoon vetoominen oli tyhjä muodollisuus, ja selittää, että siihen turvauduttiin vain siksi, ettei näyttäisi siltä, ​​että inkvisiittorit suostuivat verenvuodatukseen, koska se rikkoisi kanoniset säännöt. Mutta samaan aikaan kirkko oli valppaana varmistaakseen, ettei sen päätöstä tulkittu väärin. Hän opetti, että ei voi olla kysymys mistään suvaitsevaisuudesta, ellei harhaoppinen tee parannusta ja todista vilpittömyydestään pettämällä kaikkia samanmielisiä ihmisiä. Pyhän Tuomas Akvinolaisen vääjäämätön logiikka osoitti selvästi, että maalliset viranomaiset eivät voineet muuta kuin tappaa harhaoppiset ja että vain hänen rajattoman rakkautensa ansiosta kirkko saattoi osoittaa harhaoppisille kahdesti vakuuttavia sanoja, ennen kuin kavaltaa heidät harhaoppisten käsiin. maallisilta viranomaisilta ansaitusta rangaistuksesta. Inkvisiittorit itse eivät piilottaneet tätä ollenkaan ja opettivat jatkuvasti, että heidän tuomitsemansa harhaoppinen tulisi tappaa; Tämä käy ilmi muun muassa siitä, että he pidättyivät lausumasta tuomiotaan hänelle kirkon aidan sisällä, joka saastuisi kuolemantuomiolla, mutta julistivat sen aukiolla, jossa auto-da- fe tapahtui. Eräs heidän 1200-luvun lääkäreistään, jota Bernard Guy lainasi 1300-luvulla , väittää näin: " Inkvisition tarkoitus on harhaopin tuhoaminen; harhaoppia ei voida tuhota ilman harhaoppisten tuhoamista; ja harhaoppisia ei voida tuhota, ellei myös harhaopin puolustajia ja kannattajia tuhota, ja tämä voidaan saavuttaa kahdella tavalla: kääntämällä heidät oikeaan katoliseen uskoon tai muuttamalla heidän lihansa tuhkaksi sen jälkeen, kun heidät on luovutettu maallisen vallan käsissä ” [6] .

Tärkeimmät historialliset virstanpylväät

Dominikaaninen aika

Sanaa "inkvisitio" teknisessä mielessä käytettiin ensimmäisen kerran Toursin kirkolliskokouksessa vuonna 1163 ja Toulousen kirkolliskokouksessa vuonna 1229, apostolisen legaatin "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate" yhteydessä.

Jopa Veronan synodissa vuonna 1185 annettiin tarkat säännöt harhaoppisten vainosta, ja ne velvoittivat piispat tarkastamaan hiippakuntiaan mahdollisimman usein ja valitsemaan varakkaita maallikoita, jotka auttaisivat heitä harhaoppisten etsinnässä ja piispanistuimessa; maalliset viranomaiset määrättiin tukemaan piispoja ekskommunikaation ja muiden rangaistusten uhalla.

Inkvisitio on kehittynyt Innocentius III :n (1198-1216), Gregorius IX : n (1227-1241) ja Innocentius IV: n (1243-1254) toiminnan ansiosta . Noin 1199 Innocentius III antoi kahdelle kystertsiläiselle munkin, Guyn ja Renierin, tehtäväksi matkustaa paavin legaatteina Etelä-Ranskan ja Espanjan hiippakuntiin hävittääkseen valdolaisten ja kataarien harhaopin . Tämä loi ikään kuin uuden hengellisen auktoriteetin, jolla oli omat erityistehtävänsä ja joka oli lähes riippumaton piispoista. Vuonna 1203 Innocentius III lähetti sinne kaksi muuta Fontevraultin luostarista peräisin olevaa sitersiestä, Pierre Castelnaudin ja Ralphin; pian heihin lisättiin tämän luostarin apotti Arnold, ja kaikki kolme nostettiin apostolisten legaatin arvoon. Käsky kohdella harhaoppisia mahdollisimman ankarasti johti vuonna 1209 Pierre Castelnaun salamurhaan, mikä toimi signaalina veriselle ja tuhoisalle taistelulle, joka tunnetaan Albigensian sodina.

Simon de Montfortin ristiretkestä huolimatta harhaoppi jatkui sitkeästi, kunnes Dominic Guzman (X, 959), dominikaanisen ritarikunnan perustaja vastusti sitä . Inkvisitiotuomioistuimet kaikkialla siirtyivät tämän järjestyksen hallintoon sen jälkeen, kun Gregorius IX poisti piispan lainkäyttövallan. Toulousen kirkolliskokouksessa vuonna 1229 määrättiin, että jokaisen piispan tulee nimittää yksi pappi ja yksi tai useampi maallinen virkamies etsimään salaa harhaoppisia tietystä hiippakunnasta. Muutamaa vuotta myöhemmin inkvisitoriaaliset tehtävät poistettiin piispojen toimivaltasta ja uskottiin nimenomaan dominikaaneille, jotka edustivat piispoihin verrattuna, että heillä ei ollut henkilökohtaisia ​​tai julkisia siteitä alueen väestöön ja siksi he saattoivat toimi ehdoitta paavin etujen mukaisesti äläkä anna armoa harhaoppisille.

Vuonna 1233 perustetut inkvisition tuomioistuimet provosoivat kansannousun Narbonnessa vuonna 1234 ja Avignonissa vuonna 1242 . Tästä huolimatta ne jatkoivat toimintaansa Provencessa ja laajennettiin jopa Pohjois-Ranskaan. Ludvig IX : n vaatimuksesta paavi Aleksanteri IV nimitti vuonna 1255 Pariisiin yhden dominikaanisen ja yhden fransiskaanilunjan Ranskan kenraaliinkvisiittoreiden virkaan. Ultramontaanilainen puuttuminen gallikaanisen kirkon asioihin kohtasi kuitenkin sen edustajien lakkaamatonta vastustusta; XIV-luvulta lähtien Ranskan inkvisitio joutui valtion viranomaisten asettamien rajoitusten alaisiksi ja väheni vähitellen, mitä edes 1000-luvun kuninkaiden, jotka taistelivat uskonpuhdistusta vastaan, ponnistelut eivät kyenneet pitämään.

Sama Gregorius IX esitteli inkvisition Kataloniassa, Lombardiassa ja Saksassa, ja kaikkialla dominikaaneja nimitettiin inkvisiitoreiksi. Kataloniasta inkvisitio levisi nopeasti koko Iberian niemimaalle, Lombardiasta - eri puolille Italiaa, ei kaikkialla, mutta eroaa samalla vahvuudesta ja luonteesta. Joten esimerkiksi Napolissa hän ei koskaan nauttinut suuresta merkityksestä napolilaisten hallitsijoiden ja Rooman curian välisen jatkuvan kiistan vuoksi. Venetsiassa inkvisitio (Kymmenen neuvosto) syntyi 1300-luvulla etsimään rikoskumppaneita Tiepolon salaliittoon ja toimi poliittinen tuomioistuin. Inkvisitio saavutti suurimman kehityksensä ja voimansa Roomassa. Italian inkvisitio saavutti suurimman kehityksensä 1500-luvulla paavien Pius V :n ja Sixtus V :n johdolla.

Saksassa inkvisitio kohdistui alun perin Steding-heimoa vastaan, joka puolusti itsenäisyyttään Bremenin arkkipiispasta. Täällä hän kohtasi yleisen vastalauseen. Saksan ensimmäinen inkvisiittori oli Konrad Marburgilainen ; vuonna 1233 hänet tapettiin kansannousussa, ja seuraavana vuonna kaksi hänen pääavustajaansa kohtasi saman kohtalon. Tässä yhteydessä Wormsin Chronicle sanoo: "Siksi Jumalan avulla Saksa vapautettiin alhaisesta ja ennenkuulumattomasta tuomiosta." Myöhemmin paavi Urbanus V nimitti keisari Kaarle IV :n tuella jälleen kaksi dominikaanista Saksaan inkvisiitoreiksi; inkvisitio ei kuitenkaan kehittynyt täällä sen jälkeenkään. Uskonpuhdistus tuhosi sen viimeisetkin jäljet. Inkvisitio tunkeutui jopa Englantiin taistellakseen Wycliffen ja hänen seuraajiensa opetuksia vastaan; mutta tässä sen merkitys oli mitätön.

Slaavivaltioista vain Puolassa inkvisitio oli olemassa ja silloinkin hyvin lyhyen aikaa. Yleensä tämä instituutio juurtui enemmän tai vähemmän syvälle vain Espanjassa, Portugalissa ja Italiassa, missä katolilaisuus vaikutti syvästi ihmisten mieliin ja luonteeseen.

Espanjan inkvisitio

Iberian niemimaan kristittyjen kuninkaat valloittivat maureilta monia ei-kristityjä, nimittäin juutalaisia ​​ja maureja . Koulutuksensa omaksuneet maurit ja juutalaiset olivat valistunutta, tuottavaa ja vaurastunutta väestönosaa. Jo 1300-luvun lopulla joukko juutalaisia ​​ja maureja pakotettiin ottamaan vastaan ​​kristinusko väkisin (katso Marranos ja Moriscos ), mutta monet sen jälkeenkin jatkoivat salaa isiensä uskonnon tunnustamista.

Näiden epäilyttävien kristittyjen järjestelmällinen vaino alkaa Kastilian ja Aragonian yhdistymisestä yhdeksi monarkiaksi Isabellan Kastilialaisen ja Ferdinand Katolisen johdolla , jotka järjestivät uudelleen inkvisitoriaalisen järjestelmän [7] . Espanjan uuden inkvisition "sielu" oli dominikaaninen Torquemada . Vuonna 1478 Sixtus IV : ltä vastaanotettiin härkä , jonka avulla katoliset kuninkaat perustivat uuden inkvisition, ja vuonna 1480 sen ensimmäinen tuomioistuin perustettiin Sevillaan, joka vainosi ihmisiä, jotka suorittavat salaa juutalaisia ​​rituaaleja. Paavi hyväksyi Torquemadan nimittämisen Kastilian ja Aragonian suurinkvisiittoriksi, joka saattoi päätökseen Espanjan inkvisition muuttamisen.

Luotiin kokonainen inkvisitoriaalisten instituutioiden järjestelmä: Keskusinkvisitoriaalineuvosto (ns. " Suprema ") ja 4 paikallista tuomioistuinta, joiden lukumäärä nostettiin myöhemmin kymmeneen [8] . Harhaoppilaisilta takavarikoitu omaisuus muodosti rahaston, josta kerättiin varoja inkvisitoriaalisten tuomioistuinten ylläpitämiseen ja joka samalla toimi paavin ja kuninkaallisen valtionkassan rikastumisen lähteenä. Vuonna 1484 Torquemada nimitti yleiskonventin Sevillaan kaikista Espanjan inkvisitiotuomioistuinten jäsenistä, ja täällä kehitettiin koodi, joka säänteli inkvisitioprosessia.

Sittemmin Espanjan puhdistaminen harhaoppisista ja ei-kristityistä alkoi edetä nopeasti, varsinkin vuoden 1492 jälkeen , jolloin katoliset kuninkaat karkottivat Espanjasta kaikki juutalaiset, jotka eivät vielä olleet hyväksyneet kristinuskoa [7] .

1800-luvun alussa uskottiin, että Espanjan inkvisition toiminnan tulokset Torquemadan alaisina vuosina 1483-1498 ilmaistaan ​​seuraavissa luvuissa: noin 8800 ihmistä poltettiin roviolla; 90 000 ihmistä joutui omaisuuden takavarikointiin ja kirkollisiin rangaistuksiin; lisäksi poltettiin kuvia pehmoeläinten tai muotokuvien muodossa 6 500 ihmisestä, jotka olivat välttyneet kuolemalta roviolla, koska heidät oli kuristettu ennen sitä [9] . On kuitenkin olemassa ajankohtaisia ​​todisteita siitä, että Torquemada osallistui noin 2 000 ihmisen polttamiseen, ja siksi inkvisition uhrien määrät ovat suuresti liioiteltuja propagandatarkoituksiin. [kymmenen]

Gustav Henningsenin ja Jaime Contrerasin Suprema-arkistojen arvovaltaisten tutkimusten mukaan vain 1,9 % tuomioista määrittää syytetyn syyllisyyden ja siirtää asian maallisille viranomaisille täytäntöönpanoa varten. Loput 98,1 % syytetyistä joko vapautettiin syytteistä tai sai kevyen rangaistuksen (sakko, katumus, pyhiinvaellus) [11] .

Torquemadan seuraajat Diego de Des ja erityisesti Jimenez , Toledon arkkipiispa ja Isabellan tunnustaja, saivat Espanjan uskonnollisen yhdistymisen päätökseen, mutta hysteria salaisista juutalaisista laantui ja tuomioiden määrä väheni moninkertaisesti.

Muutama vuosi Granadan valloituksen jälkeen maureja vainottiin heidän uskonsa vuoksi, vaikka heille annettiin uskonnonvapaus vuoden 1492 antautumissopimuksen ehdoilla . Vuonna 1502 heidät määrättiin joko kastettavaksi tai poistumaan Espanjasta. Osa maureista jätti kotimaansa, suurin osa kastettiin; kastetut maurit (Moriscos) eivät kuitenkaan välttyneet vainolta, ja lopulta tukahdutetun kapinan jälkeen Filippos III karkotti heidät Espanjasta vuonna 1609 . Juutalaisten, maurien ja moriskojen karkottaminen aiheutti tappioita Espanjan maataloudelle, teollisuudelle ja kaupalle, mikä ei estänyt Espanjaa tulemasta voimakkaaksi ja kulttuuriseksi voimaksi ja rikastumasta uuden maailman kolonisaation ansiosta .

Espanjan inkvisitio kopioitiin Alankomaissa ja Portugalissa, ja se toimi mallina italialaisille ja ranskalaisille inkvisiittoreille. Alankomaissa sen perusti Kaarle V vuonna 1522 , ja se oli yksi syy siihen, että Pohjois-Alankomaat kaatui Philip II :n vallasta . Portugalissa inkvisitio otettiin käyttöön vuonna 1536, ja sieltä se levisi Portugalin siirtomaille Itä-Intiassa , missä sen keskus oli Goa .

Inkvisiittorit alkoivat myös täyttää valtionsensorien roolia , joilla oli oikeus kieltää harhaoppisten tai moraalittomien kirjojen julkaiseminen. Espanjan inkvisitio lakkautettiin lopulta vasta 15. heinäkuuta 1834 , vaikka se menetti vallan ja auktoriteetin jo aikaisemmin.

Muut maat

Espanjalaisen inkvisitiojärjestelmän mallia noudattaen vuonna 1542 paavivaltioihin perustettiin Pyhän Inkvisition kongregaatio paavi Paavali III :n bullalla Licet ab initio , jota pelotti protestantismin leviäminen . Paavin inkvisition auktoriteetti tunnustettiin ehdoitta Milanon ja Toscanan herttuakunnissa; Napolin kuningaskunnassa ja Venetsian tasavallassa sen toimet olivat hallituksen valvonnan alaisia. Ranskassa Henrik II yritti perustaa inkvisition samoilla linjoilla, ja Francis II siirsi vuonna 1559 inkvisitiotuomioistuimen tehtävät parlamentille, jossa tätä varten perustettiin erityinen osasto, niin kutsuttu chambres ardentes (palokammio).

Inkvisitoriaalisen tuomioistuimen toiminta oli puettu tiukkaan salassapitoon. Siellä oli vakoilu- ja irtisanoutumisjärjestelmä. Heti kun syytetty tai epäilty joutui inkvisition oikeuteen, aloitettiin alustava kuulustelu, jonka tulokset esitettiin tuomioistuimelle. Jos jälkimmäinen havaitsi asian oman toimivaltansa piirissä, mitä yleensä tapahtui, niin ilmoittajia ja todistajia kuulusteltiin uudelleen ja heidän todistuksensa kaikkien todisteineen toimitettiin dominikaanisten teologeille, niin kutsutuille Pyhän Inkvisition määrittäjille.

Jos karsintaiset puhuivat syytettyä vastaan, hänet vietiin välittömästi salaiseen vankilaan, minkä jälkeen kaikki viestintä vangin ja ulkomaailman välillä katkesi. Tätä seurasi ensimmäiset 3 yleisötilaisuutta, joiden aikana inkvisiittorit, ilmoittamatta syytetystä syytetystä vastaan, yrittivät hämmentää häntä vastauksissa esittämällä kysymyksiä ja ovelalla kiristääkseen häneltä tunnustuksen häntä vastaan ​​nostetuista rikoksista. Jos hänet tunnustettiin, hänet sijoitettiin "katuvan" kategoriaan ja hän saattoi luottaa tuomioistuimen suvaitsevaisuuteen; jos syyllisyyden itsepintainen kieltäminen tapahtui, syytetty vietiin syyttäjän pyynnöstä kidutuskammioon. Kidutuksen jälkeen uupunut uhri vietiin jälleen yleisöhuoneeseen, ja vasta nyt hänelle esiteltiin syytteet, joihin he vaativat vastausta. Syytetyltä kysyttiin, halusiko hän puolustautua vai ei, ja myöntävän vastauksen tapauksessa ehdotettiin, että hän valitsee puolustajansa omien syyttäjiensä kokoamasta henkilöluettelosta. On selvää, että puolustaminen tällaisissa olosuhteissa ei ollut muuta kuin tuomioistuimen uhrin törkeää pilkkaamista. Usein useita kuukausia kestäneen prosessin päätteeksi karsineet kutsuttiin uudelleen ja antoivat lopullisen mielipiteensä tapauksesta, lähes aina vastaajan puolesta.

Sitten tuli tuomio, josta voitiin valittaa inkvisition korkeimpaan tuomioistuimeen tai paaviin. Valitusten onnistuminen oli kuitenkin epätodennäköistä. " Suprema " ei pääsääntöisesti kumonnut inkvisitiotuomioistuinten tuomioita, ja valituksen onnistumiseksi Roomassa oli tarpeen rikkaiden ystävien esirukous, koska tuomitulla, jonka omaisuus takavarikoitiin, ei enää ollut merkittäviä summia. rahasta. Jos tuomio kumottiin, vanki vapautettiin, mutta ilman palkkiota kokemistaan ​​kidutuksista, nöyryytyksistä ja menetyksistä; muuten sanbenito ja auto da fé odottivat häntä .

Inkvisition vaikutus Euroopan älylliseen kehitykseen 1500-luvulla tulee erityisen tuhoisaksi, kun se yhdessä jesuiittaritarikunnan kanssa uskottiin kirjojen sensuuriin. XVII vuosisadalla sen uhrien määrä on vähentynyt merkittävästi. 1700-luvulla Hänen uskonnollisen suvaitsevaisuuden ajatustensa myötä se oli edelleen taantuman ja lopulta inkvisition täydellisen lakkauttamisen aikaa monissa Euroopan valtioissa: kidutus on poistettu kokonaan Espanjan inkvisitioprosessista ja teloitusten määrä on vähennetty 2-3:een. , ja vielä vähemmän vuodessa. Espanjassa inkvisitio tuhottiin Joseph Bonaparten asetuksella 4. joulukuuta 1808 . Lorienten teoksessa kerättyjen, mutta nykyajan tieteen kiistämien tilastojen mukaan [10] käy ilmi, että Espanjan inkvisitio vainosi 341 021 ihmistä vuosina 1481–1809 ; Näistä 31 912 poltettiin henkilökohtaisesti, 17 659 effigie , 291 460 vankeutta ja muita rangaistuksia. Portugalissa inkvisitio rajoittui ankarasti Pombalin ministeriöön , ja Johannes VI :n (1818-1826) aikana se tuhoutui kokonaan. Ranskassa se tuhoutui 1772, Toscanassa ja Parmassa 1769, Sisiliassa 1782, Roomassa 1809. Vuonna 1814 Ferdinand Vll perusti inkvisition uudelleen Espanjaan; Cortes tuhosi sen toisen kerran vuonna 1820, ja se herätetään uudelleen hetkeksi, kunnes lopulta vuonna 1834 se lakkautetaan ikuisiksi ajoiksi; hänen omaisuuttaan käytettiin julkisen velan maksamiseen. Sardiniassa inkvisitio kesti vuoteen 1840, Toscanassa vuoteen 1852; Roomassa Pius VII palautti inkvisition vuonna 1814 (kesto vuoteen 1908)

Tärkeimmät historialliset päivämäärät

Vuonna 1184 paavi Lucius III ja keisari Frederick I Barbarossa perustivat tiukan menettelyn piispojen harhaoppisten etsinnässä ja heidän tapaustensa tutkimisessa piispantuomioistuimissa; maalliset viranomaiset olivat velvollisia panemaan täytäntöön antamansa kuolemantuomiot.

Vuonna 1215 inkvisitiosta instituutiona keskusteltiin ensimmäistä kertaa paavi Innocentius III:n koolle kutsumassa 4. Lateraanikokouksessa , jossa perustettiin erityinen prosessi harhaoppisten syytteeseen asettamiseen ( latinaksi  per inquisitionem ), jolle kunniaa loukkaavat huhut julistettiin riittäväksi perusteeksi. .

Vuosina 1231–1235 paavi Gregory siirsi piispojen aiemmin suorittamat harhaoppisten vainoamistehtävät erityisvaltuutetuille - inkvisiitoreille (alun perin nimitettiin dominikaanien ja sitten fransiskaanien keskuudesta ).

Vuonna 1483 Espanjan ensimmäinen suurinkvisiittori Thomas Torquemada astui virkaan .

Torquemada kuoli vuonna 1498 . Hänen hallituskautensa aikana J. A. Llorenten (vol. II, luku XLVI) mukaan "inkvisitio ... tappoi 8 800 elävää ihmistä nuotioiden liekeissä."

Vuonna 1542 paavi Paavali III perusti pyhän roomalaisen ja ekumeenisen inkvisition .

Vuonna 1587 paavi Sixtus V : n uudistuksen myötä perustettiin Rooman ja ekumeenisen inkvisition korkein pyhä seurakunta . Tässä muuttumattomassa muodossa se kesti vuoteen 1908 asti.

Vuonna 1600 Roomassa Giordano Bruno poltettiin roviolla seitsemän vuoden vankilassa olon jälkeen .

Vuonna 1633 Roomassa Galileo Galilei ilmoitti julkisesti luopuvansa Kopernikuksen opetuksista ja tuomittiin kotiarestiin.

1820 - inkvisition  lakkauttaminen Portugalissa .

1834 - inkvisition  lakkauttaminen Espanjassa.

Vuonna 1908 paavi Pius X nimesi tämän osaston uudelleen Pyhän toimiston pyhäksi seurakunnaksi. Pyhä virka kesti vuoteen 1965 , jolloin paavi Paavali VI nimesi pyhän kanslia uudelleen uskonopiskelukongregaatioksi , joka on edelleen olemassa.

Vuonna 1992 paavi Johannes Paavali II kuntoutti Galileon ja myönsi virallisesti, että inkvisitio oli tehnyt virheen pakottamalla tiedemiehen luopumaan Kopernikuksen teoriasta .

Samankaltaisuus inkvisition kanssa Venäjällä

Ensimmäinen yritys "inkvisitioksi" Venäjällä tehtiin tsaari Fjodor Aleksejevitšin aikana, tämä uskottiin tuolloin ainoalle yliopistolle. Kirjeessä, jonka tsaari Fjodor Aleksejevitš antoi slaavilais-kreikkalais-latinalaisen akatemian perustamiseksi Moskovaan, sanottiin: "Mutta kiellettyjen tieteiden kirkosta, varsinkin luonnontaikuudesta ja muista, älkää opeta tällä tavalla eikä teillä ole sellaisia ​​opettajia. Jos tällaisia ​​opettajia ilmestyy jonnekin, ja heidät ja heidän oppilaansa, kuten velhot, poltetaan ilman armoa. Simeon Polotsklainen oli tämän ajatuksen aktiivinen kannattaja . Tämä aloite jäi kuitenkin paperille [11] .

Vuonna 1711 veroviranomaiset otettiin käyttöön Venäjällä kuninkaallisen asetuksella , jonka tarkoituksena oli tarkkailla ja raportoida keisarille kaikesta, mitä maassa tapahtui, mukaan lukien papisto.

Vuonna 1720 Venäjällä ilmestyi merivoimien peruskirja , jonka neljännen kirjan ensimmäisessä luvussa annettiin ankarin rangaistus niille, "joista tulee velho tai epäjumalanpalvelija" Jumalan äidin ja pyhien pilkkaamisesta jne. [12 ]

Vuonna 1721 tsaari Pietari I perusti kaikkein pyhimmän synodin , jota varten kirjoitettiin hengelliset määräykset . Yksi henkisten määräysten kohdista oli "protokvisiitorin" viran perustaminen, joka nimitettiin Moskovan Danilov-luostarin rakentajaksi, Hieromonk Pafnuty. Jokaisessa hiippakunnassa nimitettiin "maakunnan inkvisiitorit", joille kaupungeissa ja maakunnissa toimivat "inkvisiittorit" olivat alaisia. Joulukuun 23. päivänä 1721 Pyhä synodi laati heille erityisen ohjeen, joka julkaistiin Venäjän valtakunnan lakikokoelmassa (VI, N 3870) [13] .

Inkvisiittorit olivat itse asiassa fiskaaleja, vain papisto ja kaikki sen toimintaan liittyvä olivat heidän huomionsa kohteena. Inkvisiittoreiden tehtävänä oli tarkkailla, kuinka papisto noudattaa Hengellisten määräysten sääntöjä; antaako se arvokasta kunniaa Pyhälle synodille; tapahtuuko simoniaa ; ovatko arkkimandriitteihin ja apotteihin nimitetyt ihmiset sen arvoisia; täyttääkö papisto pyhiä sääntöjä . Tämän lisäksi inkvisiittoreiden täytyi tarkkailla, perittiinkö skismaatikoilta veroja ; jos opettaja ilmestyi vanhojen uskovien joukkoon, niin inkvisiittoreiden tulee välittömästi lähettää tällainen opettaja vartioituna synodiin. Inkvisiitorit olivat velvollisia valvomaan valtion lakien noudattamista sekä papiston että luostaritalonpoikien keskuudessa. Inkvisiittoreiden oli ilmoitettava kaikista rikkomuksista proto-inkvisiittorille, ja hänen oli raportoitava Pyhälle synodille [13] .

P. I. Melnikovin mukaan hengellisen inkvisition luominen oli "piispojen idea" (eikä kaikki, vaan pääasiassa Pihkovan ja Narvan piispa Theophan ja Pitirim, Nižni Novgorodin ja Alatyrin arkkipiispa ). eivät kohdata sympatiaa papiston tai maallisen vallan keskuudessa [14] .

Hengellinen inkvisitio ei kestänyt kauan ja tuhoutui Katariina I :n aikana [14] .

Inkvisition uhrit. Kritiikki

Thomas Wright , Institut National de Francen 15] kirjeenvaihtajajäsen kirjassaan Narratives of Sorcery and Magic ( 1852 )  toteaa:

Niistä joukoista, jotka kuolivat taikuuteen Saksan panoksissa 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla, oli monia, joiden rikos oli heidän sitoutumisensa Lutherin uskontoon <...> ja pikkuprinssit eivät halunneet tarttua kaikkiin tilaisuuksiin täydentääkseen omaa elämäänsä. arkut… henkilöt, joilla oli merkittäviä omaisuuksia... Bambergissa ja Würzburgissa piispa oli suvereeni prinssi alueillaan. Prinssi-piispa Johannes Yrjö II, joka hallitsi Bambergia... useiden epäonnistuneiden luterilaisuuden kitkemisyritysten jälkeen ylisti hallituskautensa sarjalla verisiä noitaoikeudenkäyntejä, jotka häpäisivät tämän kaupungin aikakirjat... Voimme saada jonkinlaisen käsityksen hänen arvoisen agenttinsa (Frederick Ferner, Bambergin piispa ) teot luotettavimpien lähteiden mukaan vuosina 1625-1630. vähintään 900 oikeudenkäyntiä järjestettiin kahdessa tuomioistuimessa, Bambergissa ja Zeilissä; ja Bambergin viranomaisten vuonna 1659 julkaisemassa artikkelissa kerrotaan, että piispa John Georgin noituuden vuoksi roviolla polttamien henkilöiden määrä oli 600.

– Thomas Wright, Tales of Witchcraft and Magic [16]

Myös Thomas Wright antaa luettelon (asiakirjan) 29 polton uhreista. Tässä luettelossa luterilaisuutta tunnustavia ihmisiä kutsuttiin "muukalaisiksi". Tämän seurauksena näiden polttojen uhrit olivat:

  • "Alien" miehet ja naiset, toisin sanoen protestantit  - 28.
  • Kansalaiset, varakkaat ihmiset - 100.
  • Pojat, tytöt ja pienet lapset - 34.

Noitien joukossa oli 7–10-vuotiaita tyttöjä, joista 27 tuomittiin ja poltettiin. Tällä kauhealla oikeudenkäynnillä oikeuteen tuotujen määrä oli niin suuri, että tuomarit eivät perehtyneet asian ytimeen ja yleistyi, että he eivät edes vaivautuneet kirjoittamaan syytettyjen nimiä, vaan nimesivät heidät. syytetyn numerona; 1, 2, 3 jne.

– Thomas Wright, Tales of Witchcraft and Magic [17]

Inkvisitio kulttuurissa

  • Luokka:Kirjoja inkvisitiosta
  • Luokka:Elokuvia inkvisitiosta

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Inkvisitio // Kazakstan. Kansallinen tietosanakirja . - Almaty: Kazakstanin tietosanakirjat , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  2. ↑ 1 2 Inkvisitio // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  3. ↑ Grigulevich I. R. , History of the Inquisition, M. , 1970
  4. ↑ Katso Vatikaanin historia - S. 137
  5. ↑ 1 2 J. A. Llorente . Espanjalaisen inkvisition kriittinen historia (Histoire critique de l'Inquisition espagnole. Paris, 1818)  (pääsemätön linkki) . Osa I
  6. ↑ 1 2 Henry Charles Lee. Inkvisition historia keskiajalla. T. 1. - Pietari, 1911
  7. ↑ 1 2 Kamen G. 2. Läntisen imperiumin alku // Espanja: tie imperiumiin = Empire: How Spain Became a World Power, 1492–1763 .. - M . : AST, 2007. - ISBN 978-5 -17-039398 -5 .
  8. ↑ http://www.bibliotekar.ru/bei/231.htm Arkistoitu kopio 23. syyskuuta 2015 Brockhausin ja Efronin Wayback Machine Encyclopedic Dictionaryssa
  9. ↑ J. A. Llorente . Espanjalaisen inkvisition kriittinen historia (Histoire critique de l'Inquisition espagnole. Paris, 1818).
  10. ↑ 1 2 BBC | Etusivu | Vatikaanikaupunki: Inkvisition kauhut liioiteltuina . news.bbc.co.uk. Haettu 24. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2016.
  11. ↑ 1 2 Inkvisitio. Vain tilastot  (Venäjä) . Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2018. Haettu 22.10.2018.
  12. ↑ cczy. Myyttejä Pietari I:n merivoimien peruskirjasta  (englanniksi) . Haettu 22. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 23. joulukuuta 2017.
  13. ↑ 1 2 "Venäjän valtakunnan lakikokoelma" (VI, N 3870) s. 496 . Haettu 12. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 5. tammikuuta 2014.
  14. ↑ 1 2 Andrei Petšerski . Palautetaan mieleen skismatiikka Arkistoitu 14. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa . P. I. Melnikovin (Andrei Pechersky) täydellisiä teoksia. M. O. Wolf, 1898. Vol. 14, s. 359. Arkistokopio päivätty 19. elokuuta 2014 Wayback Machinessa
  15. ↑ James Craigie Robertson Materiaalit Canterburyn arkkipiispan Thomas Becketin historiaan Arkistoitu 13. tammikuuta 2018 Wayback Machine Cambridge University Pressissä, 15. marraskuuta. 2012
  16. ↑ Wright T. Narratives of Sorcery and Magic Arkistoitu 17. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa. – New York, 1852 – s. 325 .
  17. ↑ Wright T. Narratives of Sorcery and Magic Arkistoitu 17. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa. – New York, 1852 – s. 326-327 .

Kirjallisuus

Vallankumousta edeltävät opinnot
  • V. Velichkin. Esseitä inkvisition historiasta (1906).
  • N. N. Gusev. Tales of the Inkvisition (1906).
  • N. Ya. Kadmin . The Philosophy of Murder (1913; uusintapainos 2005).
  • A. Lebedev. Inkvisition salaisuudet (1912).
  • N. Osokin. Albigensien historia ja heidän aikansa (1869-1872).
  • Piskorsky V.K. Inkvisitio, roomalaiskatolisessa kirkossa // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  • M. N. Pokrovsky . Keskiajan harhaoppeja ja inkvisitio (keskiajan historian lukukirjassa, toimittanut P. G. Vinogradov, numero 2, 1897).
  • M. I. Semevsky. Sana ja teko. Pietari I:n salainen tutkinta (1884; uusintapainos, 1991, 2001).
  • Ja Kantorovich. Keskiaikaiset noitaoikeudenkäynnit (1899)
Neuvostoliiton ja sen jälkeisen ajan kirjallisuutta
  • N. V. Budur. Inkvisitio: Nerot ja roistot (2006).
  • M. Ya. Vygodsky. Galileo ja inkvisitio (1934).
  • S. V. Gordeev. Uskontojen historia: maailman tärkeimmät uskonnot, muinaiset seremoniat, uskonnolliset sodat, kristillinen raamattu, noidat ja inkvisitio (2005).
  • I. R. Grigulevich . Inkvisitio (1970; 1976; 1985; uusintapainos 2002); Paavikunta. Century XX (1981; uusintapainos, 2003).
  • M. I. Zaborov . Paavinvalta ja ristiretket (1960).
  • I. A. Kryvelev . Kokko ja kidutus tiedettä ja tiedemiehiä vastaan ​​(1933; uusintapainos 1934).
  • A. E. Kudrjavtsev . Espanja keskiajalla (1937).
  • S. G. Lozinsky . A History of the Inquisition in Spain (1914; uusintapainos 1994); A History of the Papacy (1934; uusintapainos 1961, 1986); Pyhä inkvisitio (1927); Keskiajan kohtalokas kirja.
  • L.P. Novokhatskaja. Noitajahti". Kirkon inkvisition historiasta (1990).
  • Z. I. Plavskin. Espanjan inkvisitio: teloittajat ja uhrit (2000).
  • V. S. Rozhitsyn . Giordano Bruno ja inkvisitio (1955).
  • Vankilat ja rangaistukset. Inkvisitio, vankilat, ruumiillinen rangaistus, teloitukset (1996).
  • M. I. Shakhnovich . Goya Against the Papacy and the Inquisition (1955).
  • M. M. Sheinman . Tulella ja verellä Jumalan nimessä (1924); Paavi (1959); Pius IX:stä Johannes XXIII:lle (1966).
Käännösversiot
  • HA. Llorente . Espanjan inkvisition kriittinen historia. 2 osassa (1817). Osa I. Osa II
  • R. Altamira ja Crevea. Espanjan historia. 2 osassa (1951).
  • A. Arnoux. A History of the Inquisition (1926; uusintapainos 1994).
  • M. V. Barro. Torquemada (1893).
  • Baigent M. , Lee R. Kirkon vahtikoirat. Inkvisitio Vatikaanin palveluksessa
  • Ranta ja vasara. Noidanmetsästys 1500-1700-luvuilla. Kokoelma (2005).
  • L. Gallois. Inkvisition historia. 2 osassa (1845; uusintapainos, 1873).
  • E. Gergey. Paavinvallan historia (1996).
  • B. Dunham. Heroes and Heretics (1984).
  • Sh. V. Langlois. The Inquisition in Recent Research (1903; uusintapainos 2001).
  • G. C. Lee . Inkvisition historia keskiajalla. 2 osassa (1911-1912; uusintapainos 1994, 1996, 1999, 2001, 2002).
  • J. A. Llorente. Espanjan inkvisition kriittinen historia. 2 osassa (1936; uusintapainos, 1999).
  • A. Manhattan. Vatikaanin valtio. Miten katolista kirkkoa johdetaan. - M. 1950, la. Vatikaanin historia. Valta ja Rooman kuuria. - M., 2002. - ISBN 5-93662-012-3 .
  • A. L. Maycock. Inkvisition historia (2002).
  • V. Ya. Parnakh . Espanjalaiset ja portugalilaiset runoilijat inkvisition uhreja (1934).
  • J. Plady. Espanjan inkvisitio (2002).
  • J. B. Russell. Noituus ja noidat keskiajalla (2001).
  • R. H. Robbins. Encyclopedia of Witchcraft and Demonology (2001).
  • A. Ryukua. Keskiaikainen Espanja. Toledo. Kristityt, juutalaiset ja muslimit. Laki ja oikeus. sotateollisuutta. Sotilaalliset käskyt. Pyhä inkvisitio (2006).
  • R. Sabatini. Torquemada ja Espanjan inkvisitio (1999).
  • H. Hermann. Savonarola. San Marcon harhaoppinen (1982).
  • W. Holt. Espanjan inkvisitio (2002).
  • A. Schäfer. Pyhät teloittajat (1924).
  • J. Sprenger, G. Institoris (Kramer). Witch Hammer (Malleus Maleficarum tai Hexenhammer) (1932; uusintapainos 1990, 1991, 1992, 2001, 2005, 2006).
  • K. Farkut. Inkvisiitori (2006)

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat