Katariina Sienasta

Katariina Sienasta
ital.  Caterina da Siena

"Veistosryhmä Madonna pyhien Dominic ja Katariina Sienan kanssa", yksityiskohta
(Saksa, maalattu puu)
Nimi maailmassa Caterina di Benincasa
on syntynyt 25. maaliskuuta 1347 Siena( 1347-03-25 )
Kuollut 29. huhtikuuta 1380 (33-vuotiaana) Rooma( 1380-04-29 )
kunnioitettu Katolinen kirkko, anglikaanit, Amerikan evankelis-luterilainen kirkko
Kanonisoitu 1461
kasvoissa Kirkon opettaja
pääpyhäkkö jäänteitä Santa Maria sopra Minervassa
Muistopäivä 29. huhtikuuta ; vuodesta 1628 lähtien, jotta se ei sattuisi Veronan Pietarin muistopäivän kanssa , siirrettiin 30. huhtikuuta ; vuodesta 1969 lähtien palannut takaisin
suojelijatar Italia, sairaanhoitajat, tulipaloa vastaan, lihallisia kiusauksia vastaan
Attribuutit Dominikaaninen korkea-asteen puku, lilja, kirja, krusifiksi, sydän, orjantappurakruusi, stigmata, sormus, kyyhkynen, ruusu, kallo, kirkkomalli, laivamalli paavin vaakunalla
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Katariina Siena (vanhentunut Catarina of Siena , italialainen  Caterina da Siena ; n. Caterina di Benincasa [1] , italialainen  Caterina Benincasa; Caterina di Giacomo di Benincasa ; 25. maaliskuuta 1347 , Siena  - 29. huhtikuuta , Roomalainen 1380 -ti terarynun ) maailmassa) Dominikaaninen veljeskunta , italialainen uskonnollinen hahmo ja myöhäisen keskiajan kirjailija , joka jätti monia kirjeitä ja mystisen esseen " Vuoropuhelut Jumalan Providencesta ". Hän oli aktiivinen poliittisessa ja rauhanturvatoiminnassa, auttoi paavien paluuta Roomaan Avignonin vankeudesta ja sai Gregorius XI :n siirtämään Pyhän istuimen takaisin Italiaan. Hän vietti äärimmäisen askeettista elämää ja hänellä oli näkyjä , joista erityisen kuuluisia ovat mystinen kihlaus ja leimautuminen . Katolisen kirkon kanonisoima , on yksi katolisuuden arvostetuimmista pyhistä naisista, ja hän on tunnustettu yhdeksi neljästä kirkon naistohtorista .

1300-luvun loppuun mennessä Catherine sai kirjoituksellaan päätökseen Danten vuosisadan alussa tekemän työn italian muuttamiseksi kirjalliseksi kieleksi, mikä osoitti, että kansankieli - volgare  - voi olla myös teologian ja mystiikan kieli. . Hänestä tuli ensimmäinen nainen, joka sai saarnata kirkossa ensimmäistä kertaa pitkään aikaan, rikkoen apostoli Paavalin liiton , joka kielsi naisia ​​saarnaamasta ja puhumasta seurakunnissa.

Elämäkerta

Sienan käsityöläisen tytär, suuren keskiluokan perheen nuorin lapsi (hän ​​oli 25. lapsi [2] ) värjäjä [3] Jacopo di Benincasa (Giacomo di Benincasa , k. 22. elokuuta 1368 ) ja Mona Lapa di Piacenti ( Lapa di Puccio di Piacenti ) , käsityöläisen tytär, joka teki osakkeita auroihin ja kirjoitti samalla säkeitä [4] . Hänen isänsä oli varakas mies, ja koko perhe asui omassa talossaan, jossa työpaja sijaitsi - Fonte Brandan korttelissa . Hän syntyi tässä talossa ilmestyspäivänä ja samaan aikaan palmusunnuntaina  - 25. maaliskuuta , joka oli myös sienalaisen uudenvuoden ensimmäinen päivä. Hänellä oli kaksoissisar Giovanna, joka kuoli lapsena. Lisäksi hänen vanhempansa ottivat taloon 10-vuotiaan orpopojan, ilmeisesti Nicolettan miehen (Katriinan sisaren) sukulaisen, nimeltään Tommaso della Fonte (fra Tommaso della Fonte) , josta tuli myöhemmin dominikaaninen munkki ja Katariinan ensimmäinen tunnustaja . .

Hänellä oli iloinen ja aktiivinen luonne. Seitsemänvuotiaana, oman myöhemmän kertomuksensa mukaan, hän päätti pyhittää neitsyytensä Kristukselle (katso jäljempänä kohta Näyt ). Kun hänen rakas sisarensa Bonaventure kuoli odottamatta elokuussa 1362, hänen toiveensa vahvistuivat. Hänen perheensä pakotti tytön naimisiin hänen 12-vuotissyntymäpäivästään lähtien, mutta Catherine omistautui Herralle ja leikkasi pois hiuksensa, "joiden kanssa hän oli tehnyt niin paljon syntiä ja joita hän vihasi niin paljon " . Tottelemattomuuden vuoksi hänen vanhempansa pakottivat hänet tekemään kaikki kotityöt, mutta lopulta he löysivät hänen elämäntarinansa mukaan rukoilevan. Nähdessään, kuinka kyyhkynen laskeutuu hänen päähänsä , he ymmärsivät, että tämä oli merkki hänen kohtalostaan, ja lakkasivat estämästä häntä.

Noin 1367 (tarkka päivämäärä ei tiedossa) pitkän perheen vastustuksen jälkeen hän liittyi "katuvien sisarten" kolmanteen dominikaaniseen ritarikuntaan (Sienassa heitä kutsuttiin puetuilla viitalla - mantellate; Mantellate ) - eli hän otti lupaukset muuttamatta luostariin. Hänen nimensä on listattu Katerina Jacobi Benincasa . Mantelliittien yhteisö koostui pääosin kelvollisista leskeistä, joilla ei aluksi ollut halua ottaa joukkoonsa nuorta tyttöä. Seuraavat kolme vuotta elämästään hän asui yksin pienessä huoneessa vanhempiensa talossa ja rukoili, luki pyhiä kirjoituksia ja pyhien isien kirjoituksia. Nämä kolme vuotta vannomisen jälkeen hän piti hiljaisuusvalan ja puhui vain tunnustajansa kanssa tunnustuksen aikana [5] . Hän työskenteli myös sairaaloissa ja spitaalisessa siirtokunnassa . Tänä aikana hänen kerrotaan joutuneen kestämään huomattavaa vihamielisyyttä Mantellat-yhteisön ja San Domenicon kirkon papiston taholta, koska he eivät pitäneet hänen hengellisen suoritusnsa ylilyönneistä eivätkä uskoneet hänen hurmioihinsa.

Joidenkin viitteiden mukaan Katariina menetti useita veljiä ja sisaria vuoden 1374 ruton aikana , ja tämä kehitti hänessä inhimillisen myötätunnon tunteen. Hän omistautui sairaiden ja köyhien päivittäiseen hoitoon ja oli mukana julkisissa asioissa. Sitten hän ryhtyi hoitotyön lisäksi myös lähetystyöhön. Tunnettu on hänen kuvaamansa tarina [6] , kuinka hän auttoi perugialaista Niccolo di Tuldoa, joka oli tuomittu kuolemaan, tulemaan Herran luo (Siena, 1373, kesäkuu; teloitus - 15. lokakuuta 1379). Myös hagiografisten tarinoiden joukossa on mainittava hänen karkottaminen demonien kuolevasta nunna-mantellatka Palmerinasta, jonka kanssa hän teki sopimuksen.

Visiot ja askeettisuus

Catherine vietti askeettista elämää. Hänen halunsa oli päästä kokonaan eroon lihallisista riippuvuuksista, eli oppia täysin hallitsemaan unen ja ruoan tarpeitaan - kuten sanotaan, hän saavutti elämänsä loppuun mennessä niin korkean askeettisuuden, että hän "söi vain Pyhät Lahjat , nukkui vain puoli tuntia kahdessa päivässä, rukoili paljon” , ja hän nukkui paljailla laudoilla ja käytti lisäksi ketjuja . Kun hänen nuoruudessaan hänen äitinsä vei hänet Bagni di Vignonen lämpimille lähteille , Catherine valitsi niistä kiehuvimman, kiipesi veteen, jossa kukaan muu kuin hän ei uskaltanut uida, ja kuvitteli, että hän koki mitä helvetin kidutuksia. olivat [5] .

He kuvaavat, kuinka eräänä päivänä kerjäläinen pysäytti hänet ja pyysi vaatteita. Ensin hän antoi hänelle villapaidan alaosan, sitten hänen pyynnöstään isänsä ja veljiensä liinavaatteet, sitten vastaanotetun villapaidan hihat (revitty piikan vaatteista), lopulta kun koko perhe piiloutui. heidän vaatteensa häneltä, hän riisui itseltäsi viimeisen kerjäläispaidan. Elämä tulkitsee, että tämä pyhiinvaeltaja oli Jeesus, joka koetteli häntä. Tästä hän "palkitsi Kristuksen hänelle tuoman taivaallisen vaatekappaleen ", ja hän hoiti koko elämänsä yhdellä ainoalla mekolla, sekä talvella että kesällä, eikä hän katsonut olevansa oikeutettu käyttämään päällysvaatteita, kun avun tarpeessa olevia. maailman.

Hänen työtovereidensa kokoamasta elämästä tunnetaan sanat, jotka hänelle on puhuttu yhdessä Jumalan näystä, joista tulee avain hänen askeettiseen ja itseään halventavaan maailmankuvaansa: [3]

Catherine, minä olen se, joka on; sinä olet se, joka ei ole.

Elämänsä mukaan hänellä alkoi lapsuudesta lähtien olla visioita. Kun hän oli kuusivuotias, Katariina sai sen, mitä hän myöhemmin kuvaili näyksi Herrasta: hän oli pukeutunut paavin kaapuihin, istui valtaistuimella taivaassa paikallisen Sienan San Domenicon kirkon yläpuolella, ja häntä ympäröivät pyhät Pietari , Paavali ja John . Hän hymyili ja siunasi häntä, mutta ei sanonut mitään [7] . Tämä näky sai Katariinan vakuuttuneeksi hänen halustaan ​​pyhittää itsensä Jumalalle. Myöhemmin Kristus ilmestyi hänelle toisinaan Jumalanäidin , apostolien Johannes ja Paavalin tai pyhien Maria Magdaleena ja Dominic seurassa . Kerrotaan , että hänelle sattuneet hurmiot herättivät alun perin hänen sukulaistensa pelkoa, esimerkiksi kerran tulisijan edessä rukoillessaan hän joutui rukoustranssiin ja kaatui kasvot liekkeihin; ja kun hänet vedettiin ulos palavasta tulisijasta, hänen kasvoiltaan ei löytynyt yhtään palovammaa (tämä tulisija hänen talossaan on säilynyt tähän päivään asti). He huomauttavat, että kun hän koki hurmion aikana, jolloin mantellaatit hylkäsivät hänet ja hän kaatui kirkkopihalla makaamaan liikkumattomana, nämä lesket ja pappi, joka ei uskonut häntä, tunkeutuivat totuutta tarkastaessaan neuloja hänen käteensä ja potkivat häntä. , mutta hän ei silti tullut itsellesi [5] .

Hiusten leikkaamisen ja "kotiarestista" todelliseen tonsuuriin asti hän ilmestyi unessa Pyhä Dominic , joka piti käsissään liljaa  - neitsyyden symbolia. Tämä lilja paloi palamatta - kuin Mooseksen palava pensas , ja toisessa kädessään hän piti Dominikaanisen veljeskunnan mustavalkoisia kaapuja. Hän piti tätä merkkinä siitä, että hänelle annettaisiin se, mistä hän niin haaveili. Lilystä tuli myöhemmin yksi hänen ikonografisista ominaisuuksistaan.

2. maaliskuuta 1367 , Sienan karnevaalin viimeisenä päivänä , hänellä oli näy, jonka ansiosta hänestä tuli yksi kuuluisimmista "Kristuksen morsiameista": kaimansa Pyhän Katariinan Aleksandrialaisen esimerkkiä seuraten hän unelmoi, että Kristus vaihtoivat vihkisormuksen hänen kanssaan (lisäksi heidän kätensä yhdistivät Äitijumalan [5] ). Tätä sormusta hän käytti hänen mukaansa elämänsä loppuun asti, mutta ilmeisesti se oli vain hänelle (katso Pyhän Katariinan mystinen kihla ). Karnevaalin aikana tapahtui ihme - tähän päivään mennessä "syntinen" sienalainen karnevaali ei enää kulje Fontebrand Streetillä, jossa hänen talonsa seisoo.

Kuvataan myös seuraavaa näytä: kerran Katariina rukoili lausuen psalmin sanat ("Jumala, luo minuun puhdas sydän ja uudista minussa oikea henki", Ps.  50:12 ) ja pyysi Herraa ottamaan pois hänen heikko sydämensä ja oma tahtonsa. Ja sitten hän näki unta, että Kristus ilmestyi, ja halaten veti hänet luokseen ja sitten otti hänen sydämensä rinnastaan ​​ja kantoi sen mukanaan. Tämä tunne oli niin elävä, ettei hän edes sen jälkeen tuntenut tätä sisäelintä rinnassaan. Jonkin ajan kuluttua kappelissa Kristus ilmestyi hänelle kirkkaan valon keskellä pitäen kädessään säteilevää sydäntä. Hän antoi sen hänelle vanhan sijasta, enemmän kuin omansa (tämä näky toisti kirjaimellisesti Raamatun sanan: "Minä annan sinulle uuden sydämen", Hes.  36:26 , 27 [8] ). Kuten he sanovat, hänen rinnassaan oli ikuisesti jälki haavasta.

Lisäksi yhden mystisen näyn jälkeen (syksyllä 1370 ), kun hän joutui 3-4 tuntia kestäneeseen transsiin ja hänen ympärillään olevat pitivät häntä kuolleena, Herra ilmestyi hänelle, joka sanoi hänelle: "Tule takaisin, lapseni, sinun täytyy palata pelastamaan monien sieluja: tästä lähtien et asu sellissä, vaan sinun on poistuttava jopa kaupungistasi... Minä vien sinut ruhtinaiden ja hallitsijoiden luo kirkko ja kristitty kansa” [9] . Siksi hän päättää taistella ihmisten välisen rauhan ja kirkon uudistusten puolesta. Vuonna 1370 tapahtui sydämenvaihto ja mystinen kuolema.

Lisäksi Katariinan Sienan leimautuminen tunnetaan (vierailun aikana Pisassa 1. huhtikuuta 1375 ) - mutta toisin kuin tyypillisemmissä tapauksissa, hän ei vuotanut verta, nämä olivat "näkymättömiä leimaa". Hän koki vain akuuttia kipua näiden haavojen kohdalla [3] . Hänen elämästään tunnetaan myös tarina Pyhän Katariinan mystisestä ehtoollisesta [10] : jotenkin hänen tunnustajansa Raymond Capualainen palveli messua ja huomasi isäntänsä kadonneen . Tällä hetkellä enkeli laskeutui taivaasta ja pisti sen pyhimyksen suuhun, joka rukoili ehtoollista. Florensky mainitsee myös, että kerran Katariina kieltäytyi ottamasta ehtoollista, koska tunsi, että papin hänelle tarjoama isäntä jäi hänen huolimattomuutensa vuoksi pyhittämättä.

Hänen näkemänsä kuvat ovat psykoterapeuttien näkökulmasta klassisia rakkauden ja tulen symboleja [11] . Lisäksi hänen visionsa ja poliittinen tehtävänsä (katso alla) tuovat hänet lähemmäksi Jeanne of Arcia . Kuten todettiin, Katariinan elämässä voit haluttaessa löytää kokonaisen "kimpun" oireita (hallusinaatiot, äänet, pyörtyminen , "näkymättömät stigmat", anoreksia ), mutta psykoanalyytikot huomauttavat kuitenkin: "se ei ole kaukana aina se, että henkilöllä on mystinen kokemus, osoittaa suoraan, että hän on "psykoottinen". Voimme tietyllä varovaisuudella olettaa, että samat henkiset mekanismit ovat mukana sekä mielisairauksissa että mystis-askeettisen itsetuntemuksen ja jumalan tuntemisen polun kulkimisessa” [12] .

Poliittinen ja uskonnollinen toiminta

Kun Herra ilmestyi hänelle kuolinvuoteella ja kutsui taistelemaan rauhan ja uudistuksen puolesta ( 1370 ), Katariina alkoi lähettää pitkiä viestejä ympäri maailmaa, jotka hän saneli opiskelijoiltaan sihteerilleen. Ne osoitettiin paavin legaatille , kardinaali d'Estaingille Bolognassa, paaville Avignonissa, Italian hallitsijoille Bernabo Viscontille , Beatrice della Scalalle , heidän minilleen, Baijerin Elisabetille, Napolin Giovannalle ja monille muut. Myös hänen toimintansa alkamispäivä osuu samaan vuoteen, jolloin Sienassa tapahtui vallankumous ja poliittinen vallankaappaus , ja Katariinan perhe kärsi: hänen kaksi veljeään kuuluivat häviävään ryhmään ja pääsivät tuskin pakoon. Pysyäkseen turvassa heidän piti maksaa sata kultafloriinia [5] . Lisäksi hänen isänsä kuoli vuonna 1368 , mikä yhdessä sodan kanssa johti perheen vaurauden romahtamiseen, mikä todennäköisimmin vaikutti myös siihen, että hän "meni maailmaan". Kun perhe meni konkurssiin, Catherine perusti oman erityisen yhteisön, jonne hän muutti isänsä talosta iäkkään äitinsä luo. Hänen veljensä lähtivät Sienasta Firenzeen (jossa heidän värjäysliikkeellä oli luultavasti sivuliike) ja sai Firenzen kansalaisuuden.

Askeettisuutensa ja askeettisuutensa ansiosta Catherine tuli kuuluisaksi. Ajan myötä Mantellaattien vihamielisyys häntä kohtaan voitettiin ja hänen ympärilleen muodostui katerinattien ympyrä  - opiskelijoita eri elämänaloilla, jotka kirjoittivat hänen sanansa ja helpottivat hänen elämäänsä (heidän lukumääränsä nousi sataan ihmiseen) [13] . Mutta oli myös hänen vastustajiaan, jotka pitivät Catherinea charlataanina ja hysteerisenä.

Ne kertovat, kuinka 1370-luvun alussa veli Gabriele da Volterra (fra Gabriele da Volterra) , fransiskaanien ritarikunnan provinssi ja Sienan ylin inkvisiittori , yksi sen ajan tunnetuimmista teologeista ja saarnaajista Italiassa, yhdessä toisen kanssa. kuuluisa teologi, augustinolainen Giovanni Tantucci (fra Giovanni Tantucci) saapui Sienaan päättäväisesti koetella häntä, koska heillä oli vahva ennakkoluulo Katariinaa kohtaan, koska he pitivät häntä tietämättömänä naisena, joka viettelee uskovia. He kysyivät häneltä monimutkaisista teologian ja Raamatun kysymyksistä. Hän vastasi aluksi rauhallisesti, puhuen pyhän Jumalanäidin opeista, ja sitten yhtäkkiä keskeytellen puheensa "osoitti kysyjiä hellästi, leikkaaen kuin miekan, muistuttaen heitä, että tiede voi syöksyä ylpeyteen ne, joilla se on, kun taas ainoa asia, jota kannattaa tietää, on tiede Kristuksen rististä . "

Saarnan valloittama inkvisiittori pääsi eroon kaikesta ylellisestä omaisuudestaan ​​(mukaan lukien silkkilakanat ja pylvässänky sekä "solu", jonka hän loi yhdistämällä kolme tavallista huonetta), hylkäsi myös kaikki virkansa ja ryhtyi akolyyttimunkiksi vuonna Santa Crocen luostari Firenzessä. [9] Ja Giovanni Tannucci myös luopui kaikesta omaisuudestaan ​​ja hänestä tuli Katariinan suora seuraaja, ja sen jälkeen lisättiin niiden kolmen papin joukkoon, jotka paavi nimitti tunnustamaan "caterinatis".

Toukokuussa 1374 hän oli Firenzessä, missä hänen piti esiintyä Dominikaanisen veljeskunnan yleiskapitulin tuomioistuimessa harhaoppia epäiltynä. Catherine todettiin syyttömäksi mihinkään, ja sen jälkeen Capuan pappi Raymond lähetettiin Sienaan , josta tuli hänen kolmas tunnustaja ja mentori - mutta samalla opiskelija. (Sitten hänestä tulee hänen elämäkertansa ja sitten Dominikaanisen ritarikunnan kenraali, ja hänen kuolemansa jälkeen hänet julistetaan autuaaksi).

Katariina osallistui aktiivisesti aikansa poliittiseen elämään (hänen esimerkkinä ja edeltäjänä tässä oli hänen vanhempi aikalainen St. Brigid of Sweden , joka kuoli vuonna 1373 ); hänen toimintansa tarkoituksena oli uudistaa kirkkoa ja rauhaa Italiassa. Hän teki paljon valmistellakseen kirkkouudistusta. Hänen tehtävänsä oli vapaa kaupunkien sovittaminen kirkon kanssa - ja välttämätön edellytys tälle oli paavin paluu Roomaan Ranskasta.

Simone de Beauvoir kuvailee Catherinen toimintaa ja osoittaa, että hänen menestys liittyi juuri uskonnolliseen markkinarakoon:

Ennen häntä katolinen kirkko pyrki noudattamaan apostoli Paavalin liittoa , joka kielsi naisia ​​saarnaamasta ( 1. Tim.  2:12 ) ja puhumasta kokouksissa, ja salli, jos jokin kysymys heräsi, vain kysyä miehiltä sitä kotona 1. Kor.  14:34 , 35 [15] . Ja Katariina Sienalaisesta tuli "saarnaajaksi", joka kumosi apostoli Paavalin sanat, jotka kielsivät naisia ​​puhumasta kirkossa [16] .

Matka Avignoniin

Hän matkusti jatkuvasti Italian kaupunkeihin ( 1375  - Pisa ja Lucca ), jonne hänet kutsuttiin puhujaksi ja rauhantekijäksi. Sitten Macconi menee sihteerinsä Stephenin mukana Avignoniin haluten sovittaa Firenzen paavin kanssa (Firenze, lähettäessään suurlähetystön Ranskaan, kutsui Katariinan suurlähettiläiden joukkoon. Kaupunki yritti poistaa paavin sille asettaman kiellon , katso Kahdeksan pyhän sota ). Tätä tehtävää ei saatu päätökseen, mutta vastineeksi curian juonitteluista huolimatta hän auttoi paavien paluuta Roomaan Avignonin vankeudesta : hän sai seitsemännen Avignonin paavin Gregorius XI: n siirtämään Pyhän istuimen takaisin Roomaan. (lähti syyskuussa 1376 , saapui 17. tammikuuta 1377 ). Hän halusi hänen palaavan Roomaan palauttaakseen siellä järjestyksen ja saadakseen takaisin paavikunnan arvovallan itsenäisenä kansainvälisenä auktoriteettina. Hänen laaja kirjeenvaihtonsa paavin kanssa, jota hän kutsui hellästi "isäksi" ( it .  Babbo ), on säilynyt. Sitten hän lähti Roomasta syyskuussa 1376 ja palasi Sienaan, missä hän perusti Dominikaanisen nunnaluostarin Belcanon . [7]

Paavin poistuttua Avignonista erikseen matkustanut Katariina katsoi tehtävänsä suoritetuksi ja palasi kotiin Sienaan jatkamaan luostarielämäänsä. Mutta Gregory tarvitsi häntä, ja hän jäi odottamaan hänen kortegeaan Genovassa. Hän yritti matkustaa hiljaa ja huomaamatta, mutta Toulonissa ihmiset tiesivät, että hän oli ohitse, ja odotukseen kerääntyi väkijoukko, joka halusi puhua hänen kanssaan ja levitti hänen mainetta niin laajasti. Sitten hän ohitti Voraginon , joka sillä hetkellä kärsi rutosta. Pyhä käski kaupunkilaisia ​​rakentamaan uuden kirkon Pyhän Kolminaisuuden kunniaksi; sen jälkeen kaupungissa ei ole ollut epidemioita, ja Catherine on suuressa kunniassa. Joka vuosi huhtikuussa tämän tapahtuman kunniaksi kaupungin läpi kulkee pukeutunut kulkue 1300-luvun puvuissa [4] .

Pian Sienaan palattuaan Catherine, joka oli kutsuttu kotimaahansa julkisen velvollisuuden ja vanhan äitinsä pyynnöstä, alkoi saada Gregorilta lukuisia pyyntöjä liittyä hänen luokseen Roomaan. Mutta hän kieltäytyi tulemasta, mikä järkytti suuresti hänen isänsä, jonka italialaiset ottivat epävieraanvaraisesti vastaan. Sitten Niccolo Soderini tuli hänen luokseen Firenzestä pyytääkseen häntä jälleen sovittelemaan kapinallisen kaupungin ja paavin välillä. Hän myös kieltäytyi hänestä ja hän meni itse Vatikaaniin. Siellä paavi ilmaisi toiveensa, että Katariina toimisi edelleen välittäjänä, ja hän, totellen paavia, meni Firenzeen, joka oli edelleen erittäin vihamielinen paavia kohtaan. Hänen äitinsä Lapa ja yksi sisaruksista, jotka oli kastettu samalla nimellä kuin hänen äitinsä, lähtivät hänen mukaansa - molemmat olivat myös ottaneet verhon tähän aikaan. Mona Lapa käytti mielellään tilaisuutta tavata poikiaan ja pojanpoikansa, jotka olivat muuttaneet Firenzeen sisällissodan jälkeen. Katariina saapui sinne vuoden 1377 lopulla - vuoden 1378 alussa. Hän havaitsi, että tilanne kaupungissa oli huonontunut huomattavasti hänen viimeisimmän vierailunsa jälkeen, eikä hän pystynyt muuttamaan mitään. Hänen tuon ajan kirjeissään on epätoivon muistiinpanoja [4] . Hän oli Firenzessä 22. kesäkuuta 1377 mellakan aikana, kun hän ihmeen kaupalla pakeni väkijoukon yrityksistä tappaa hänet. Catherine oli järkyttynyt siitä, että hänen ei annettu hyväksyä marttyyrikuoleman kruunua .

Helping Urban VI

Hänen elämänsä myöhempi vaihe liittyy uuden paavin Urbanus VI:n valtaantuloon, joka erottui ilkeimmästä luonteesta, ja hänen yrityksistään säilyttää valta, kun hän kohtasi Avignonin kardinaalien puolueen valitseman antipaavin. .

Maaliskuussa 1378 paavi Gregory kuoli, ja marraskuussa Urbanus VI valittiin kuolleen Gregorin tilalle , joka käänsi kaikki pois itsestään käytöksellään ja despoottisella luonteeltaan. Sen jälkeen puhjenneessa suuressa skismassa Katariina asettui hänen puolelleen ja taisteli antipaavi Klemens VII :tta  vastaan ​​loppuelämänsä ajan - monet tuomitsi hänet tässä, koska Urban käänsi melkein kaikki häntä vastaan.

Catherine oli erittäin järkyttynyt kirkon jakautumisesta. Kun antipaavi valittiin, hänen henkinen mentorinsa Raymond of Capua oli Roomassa, joka piti hänet ajan tasalla. Suuri skisma, kuten hänen elämäkerransa sanoo, "särki hänen sydämensä". Urban tunsi itsensä täysin hylätyksi, koska edes ne italialaiset kardinaalit, jotka alun perin olivat hänen luomuksiaan, eivät pysyneet hänelle täysin uskollisina, ja kirjoittivat Katariinalle kutsuen hänet Roomaan. Hän ei halunnut lähteä Sienasta, mutta totteli hänen kirjallista käskyään [4] . Saapuessaan Roomaan hän yritti turhaan hillitä Urban VI:n luonnetta ja töykeyttä, joka kutsui hänet Roomaan tukemaan.

Sienan pyhimyksen kanssa hänen sihteerinsä Bardoccio di Cagnani ja Neri di Landoccio lähtivät Roomaan, samoin kuin vanha erakko Fra Santi, joka kohteli häntä niin hellästi, että lähti sellistään tämän vuoksi; hänen kälynsä Lisa, Alessia dei Saracini ja Giovanna di Capo; sekä joko hänen äitinsä tai sisarensa Lapa Benincasa. Katariina ja hänen toverinsa saapuivat Roomaan marraskuussa 1378. Roomassa he asettuivat taloon Via di Papa -kadulle (nykyään siellä on Nunziatella-kappeli) Campo di Fiorin ja Santa Maria sopra Minervan kirkon välissä . Paavilta Katariina hyväksyi vain tämän asunnon. Koko ryhmä eli yksinomaan almuista (protestiksi ympäröivien pappien ylellisyyttä vastaan), jota heille annettiin mielellään. Hänen luokseen tuli myös muita ihmisiä (talossa asui ainakin 16 miestä ja 8 naista; joskus hänen vastaanottamiensa ja ruokkimiensa määrä nousi 30-40:een) [4] .

Urban, joka oli tuntenut hänet Avignonin ajoista lähtien, luotti vaikutukseen, jonka Catherine pystyisi tuottamaan, jos hän tukisi häntä. Hän puhui hänelle usein. Kerran Urbanilla oli ajatus lähettää Katariina yhdessä Ruotsin Brigidin tyttären kanssa suurlähettilääksi Napolin kuningatar Giovannalle tehdäkseen rauhan hänen kanssaan (koska kuningatar kuunteli pyhimystä, ja hänen kuolemansa jälkeen Giovanna, hänen tavaroistaan ​​löytyi jopa nippu Catherinen toistuvasti luettuja kirjeitä), mutta tätä suunnitelmaa ei toteutettu. Tämän seurauksena Neri di Landoccio meni Napoliin, ja hänellä oli mukanaan Katariinan kirjeitä monille jaloille naisille ja herroille; ja Raymond Capualainen lähetettiin samaan tarkoitukseen Ranskan kuninkaan luo. Raymondin lähtö paavin käskystä oli vakava isku Katariinalle. Hän seisoi Ostian laiturilla ja näki hänet kyyneleinä, kuten hän myöhemmin kuvaili sitä tunteella hänen muistelmissaan - "ja minusta tuntui, että hän ei siunaisi minua enää koskaan." (He eivät todellakaan tavanneet enää, mutta Raymond ei päässyt Pariisiin peläten julmaa kohtelua, jota Rooman suurlähettiläät kohtasivat siellä. Hän kääntyi pois Ventimigliasta ja jäi Genovaan, missä paavi antoi hänelle toisen tehtävän) [4] .

Ympärillä syntyvässä kriisissä Katariina ehdotti, että paavi kutsuisi useita pyhiä miehiä Roomaan, odottamatta kuitenkaan, että heidän neuvoistaan ​​voisi olla hyötyä, mutta varsin naiiviin toivoin palauttaa uskonnollinen henki paavin hoviin. Valinta siitä, kuka kutsuttaisiin, jätettiin enemmän tai vähemmän Catherinen tehtäväksi. Heihin kuuluivat Gorgonin priori, Don Giovanni delle Celle, William Fleet, Nisan veli Antonio ja muut. Hän kirjoitti heille kirjeitä, jotkut suostuivat tulemaan, toiset kieltäytyivät - mukaan lukien kaksi munkkia Leccetosta. Hän kirjoitti kirjeitä hallitsijoille yrittäen saada heidät Urbanille: esimerkiksi Unkarin Lajos (Napolin kuningatar Giovanna oli naimisissa hänen veljensä kanssa ensimmäisessä avioliitossaan ja, kuten sanotaan, myrkytti hänet; siksi Lajos oli hänen pahin vihollisensa) . Lajos oli sillä hetkellä sodassa Venetsian kanssa , mutta totellen Katariinaa hän teki rauhan tasavallan kanssa.

Auttaakseen häntä taistelussa antipaavia vastaan ​​Katariina teki seuraavan:

  • kiihottavia kirjeitä ja viestejä lähes kaikille Euroopan hallitseville henkilöille
  • neuvoja paaville curian kokoonpanon täydellisestä uudistamisesta (ensinkin yritys kokoaa paavin ympärille ne, joita hän kutsui "hyvien yhteisöksi")
  • 13. joulukuuta 1378 päivätyssä härässä Urbanus VI päätti pyytää hengellistä apua kaikilta uskovilta, ja Katariina itse lähetti härän saatekirjeensä kanssa kaikille tuntemilleen henkilöille, joilla oli hengellinen auktoriteetti, ja pyysi heitä tulemaan ulos avoimesti. yhteisrintamassa paavin puolustamiseksi.

Kun kapinalliset roomalaiset kapinoivat paavia vastaan, hän auttoi palauttamaan rauhan. Tämä oli hänen viimeinen suuri julkinen tekonsa.

Kuolema

Hänen terveytensä heikensi aktiivisuutta. Ennen kuolemaansa hän sanoi Bartolomeo Domenicolle: "Varmista, että jos kuolen, kuolemani ainoa syy on into, joka poltti ja tuhlasi minut pyhän kirkon hyväksi." Eroamat ja epäonnistuneet yritykset rauhoittaa Urbanin julmuutta kirjaimellisesti tappoivat hänet ja särkivät hänen sydämensä [4] .

Tammikuusta 1380 lähtien hän kieltäytyi edes ottamasta vettä. Kuun loppuun mennessä hän oli täydellisessä murroksessa, koki kouristuksia ja vaipui unohduksiin. Silti hän keräsi voimiaan ja käski viedä itsensä messuun Pyhän Pietarin luona . Helmikuun loppuun mennessä hän ei tuntenut jalkojaan halvauksen vuoksi . Tänä aikana, joka todistaa hänen syvimmästä psykologisesta kriisistään, hänen näytensä eivät olleet pyhimyksiä, vaan demoneita, jotka hänen näyissään seisoivat häntä välittävien vieressä [7] . Suuren paaston kolmantena sunnuntaina vuonna 1380, kun hän rukoili Giotton kirkon venettä kuvaavan mosaiikin edessä, hänen voimansa lähtivät hänestä ja hän kaatui. Tämä vene ennen hänen kuolemaansa ilmestyi hänelle näyssä, ikään kuin tämä vene (eli kirkko) olisi laskenut taakan hänen harteilleen.

Catherine siirrettiin pieneen selliinsä Papa Streetille, missä hän oli vuoteessa noin kahdeksan viikon pituisen tuskan ajan. Sunnuntaina ennen taivaaseenastumista hän kuoli Roomassa 33-vuotiaana - yhtä paljon kuin Kristuksen ikä. "Lähellä olleet kuulivat hänen toistavan pitkään: Jumala, armahda minua, älä ota pois muistoani Sinusta! ja sitten: Herra, tule avukseen, Herra, kiirehdi auttamaan minua! . Ja lopuksi hän sanoi ikään kuin vastaten syyttäjälle: "Turhamaisuutta? Ei, vaan vain todellinen kirkkaus Kristuksessa . Hän kuoli 29. huhtikuuta 1380.

Todennäköisesti hänen kuolemansa johtui äärimmäisestä hermostuneisuudesta ja fyysisestä uupumuksesta (koska Catherine söi äärimmäisen huonosti suurimman osan elämästään, ei syönyt lihaa, tuki voimiaan vain pyhitetyillä vierailla ja jos hänen piti ruokailla muiden ihmisten kanssa, sitten elämäkerran kirjoittajien kuvausten mukaan [9] , jottei loukkaisi heitä, jakoi aterian, jotta hän myöhemmin yksityisesti oksentaisi ja pääsisi eroon ruoasta [17] ). Nykyaikaiset kirjoittajat huomauttavat kuitenkin erityisesti [7] pyhimyksen elämäkerrassa, että keskiaikainen anorexia mirabilis (pyhä anoreksia) ja nykyaikainen mielisairaus anorexia nervosa on erotettava toisistaan .

Kunnioitus ja pyhäinjäännökset

Aluksi Katariina haudattiin Minervan roomalaiselle hautausmaalle, mutta hänen haudastaan ​​tuli nopeasti pyhiinvaelluspaikka, ja jäännökset siirrettiin Santa Maria sopra Minervan kirkkoon , jossa ne sijaitsevat pääalttarin alla ylellisessä pyhäkössä. Pyhän pyhäinjäännökset kärsivät keskiaikaisesta erottelutavasta (erityisesti Raimond Capuanista oli vastuussa tästä), ja osa jäännöksistä siirrettiin pyhän kotimaahan Sienaan, missä hänen päänsä ja sormensa säilytetään Sanin basilikassa. Domenico. Hänen päänsä toimittamiseen Roomasta, hänen kuolinpaikastaan, kotimaahansa - Sienaan, liittyy legenda - ikään kuin sienalaiset olisivat vakuuttuneita siitä, että ainakin osa hänen jäännöksistään on toimitettava kotimaahansa, varastaisivat pään. kuolleesta pyhimyksestä. He laittoivat sen pussiin, ja heidät pysäytettiin roomalaisten vartijoiden tarkastusta varten, ja he pyysivät pyhimältä apua (loppujen lopuksi hän halusi myös mennä kotiin). Kun vartijat avasivat pussin, se oli täynnä ruusun terälehtiä, ja Sienaan saavuttuaan pää oli taas siellä.

Suosittu Katariinan kunnioitus alkoi heti hänen kuolemansa jälkeen (1380), jota vaalivat hänen opiskelijansa sekä dominikaaniset munkit, jotka tilasivat ja levittelivät hänen kuviaan ja alkoivat myös viettää hänen muistopäivää 29. huhtikuuta - hänen kuolinpäiväänsä. Tämä tapahtui Dominikaanisen ritarikunnan kenraalin, joka oli hänen lähin työtoverinsa, Raymond of Capua, rohkaisemana. Hän valmistui hänen elämäkertansa Legenda Major vuonna 1395 . Tämän huolellisesti kalibroidun työn piti edistää pyhimyksen laillista kanonisointia. Kuitenkin Italiassa jatkuvan sekaannuksen vuoksi suuresta skismasta johtuen paavi Pius II , toinen Sienasta kotoisin oleva, kanonisoi hänet virallisesti vasta vuonna 1461 . Hänen muistopäivää vietettiin 29. huhtikuuta , mutta vuodesta 1628 lähtien hänet siirrettiin 30. huhtikuuta , jotta se ei olisi sama kuin Veronan Pietarin muistopäivä . ja vuodesta 1969 lähtien se on palautettu takaisin, koska Veronan Pietari poistettiin katolisuuden yleisesti kunnioitettujen pyhien luettelosta.

Vuonna 1939 katolinen kirkko julisti hänet koko Italian suojelijaksi (yhdessä Franciscus Assisilaisen kanssa ). Vuonna 1970 paavi Paavali VI esitteli hänelle (yhdessä Teresan Avilalaisen kanssa ) kirkon opettajien lukumäärän, mikä on kunnianosoitus, jota naisille ei koskaan aiemmin ole annettu.

Sävellykset

Hän oli pitkään lukutaidoton (uskotaan, että hän oppi ihmeellisesti kirjoittamaan ollessaan Pisassa vuonna 1377 , ja hänet opetettiin lukemaan [5] nuoruudessaan, pian lupauksensa jälkeen). Hän saneli kaikki sävellyksensä opiskelijoilleen.

Toimii

  • "Kirjeet" (1370-80; italialainen  lettere ), yhteensä 381 kirjainta.
  • "Jumalan opin kirja" - Vuoropuhelut Jumalan kaitselmuksesta tai Jumalan opetuksen kirja (1377-78 [18] ; italialainen  Dialogi de providentia Dei; Libro della Divina Dottrina ) , joka on tiivistelmä keskusteluista, joita pyhimys oli Jumalan kanssa mystisessä hurmiossa.
  • "Prayers" ( italialainen  Orazioni ), yhteensä 26-27 rukousta. Catherine ei sanellyt niitä, mutta koska hän toisti niitä usein, oppilaat kirjoittivat ne hänen jälkeensä. Suurin osa niistä kuuluu roomalaiseen aikaan 1378-80. [19]
  • Toinen "vuoropuhelut" ( lat.  Dialogus brews Sanctae Catharinae Senensis, consummatam continent perfectionem ) liitettiin aikoinaan Katariinan ansioksi, mutta koska hänen aikalaisensa eivät mainitse niitä, tutkijat pitivät tätä tunnistamista virheenä tai väärennöksenä.

Luovuuden ominaisuudet

Italian kirjallisuuden tutkijat kirjoittavat, että hänen proosansa "heijastaa hänen persoonallisuutensa monipuolisuutta ja vilpitöntä, horjumatonta uskoaan omiin ihanteisiinsa. Hänen maailmankatsomuksensa kietoutuvat mystiikan, halun siirtyä pois maailmasta elääkseen ykseydessä Kristuksen kanssa sekä käytännön kyvyt, jotka auttavat häntä tekemään konkreettisia ja järkeviä toimia. Nämä molemmat piirteet ovat erityisen ilmeisiä Kirjeissä, vaikka ne eivät aina ole harmonisesti yhdistyneet. Intohimoista tonaalisuutta ja mystistä kiihkoa kuitenkin tasapainottavat yleensä halu konkreettiseen toimintaan ja asetetun tavoitteen saavuttaminen. Katariinan tyyliä tuskin voi kutsua kirjalliseksi; se rakentuu kuville, jotka on lainattu raamatullisista teksteistä tai kansankulttuurista" [20] .

Hänen perintönsä sisältää saarnaamista rauhasta ja yhteistyöstä kristittyjen kansojen välillä, kehotuksen heidän yhteenkuuluvuuteensa pakanoita vastaan ​​sekä ristiretken saarnaamisen uskottomia vastaan. Katariina Siena oli kriittinen kirkon vaurautta ja maallisia etuja kohtaan. Hän asetti muodolliset kirkon säännöt vastakkain henkilökohtaisen, sisäisen hurskauden kanssa. Hänen ajattelutapaansa luonnehtii elävästi ote erään räätälin tutun vaimolle osoitetusta kirjeestä:

Jos voit löytää aikaa rukoukseen, pyydän sinua tekemään niin. Kohtele kaikkia älykkäitä olentoja rakkaudella ja armolla. Pyydän teitä myös olemaan paastoamatta paitsi pyhän kirkon määrääminä päivinä ja vain jos voit tehdä sen. Mutta jos et voi paastota ollenkaan, jätä se… Kun kuuma kesä on ohi, voit paastota myös Pyhälle Neitsylle omistettuina päivinä, jos vain pystyt pitämään niitä, mutta ei useammin… Yritä vaalia pyhiä pyrkimyksiä itsessäsi, mutta älä välitä mistään muusta [21] .

Tutkijat kirjoittavat [9] hänen kirjoituksistaan, että 1300-luvun loppuun mennessä hän sai päätökseen Danten vuosisadan alussa aloittaman työn italian kirjalliseksi kieleksi, mikä todistaa, että suosittu kieli - volgare - voi myös olla teologian ja mystiikan kieli.

Tutkijat kirjoittavat hänen erikoistyypistä mystiikkaan : ”Sienalainen Katariina edustaa parhaiten latinalaista mystiikkaa. Hän uskoi lujasti, että Jumala ilmoitti itsensä hänelle näyissä, ja ilmeisesti hän vain yritti käyttää näitä näkyjä käytännön tavoitteiden saavuttamiseen. Hän oli se, joka pelottomasti torjui pappien synnin ja pystyi Jumalan nimessä vuonna 1376 vakuuttamaan Gregorius IX:n palaamaan Avignonista Roomaan. Hänen rohkeutensa johti hänet taistelemaan syntiä vastaan ​​jopa paavin vallassa .

Kirjeet

Hänen "Kirjeensä" ovat kuuluisia (yhteensä 381 [23] ), joita Katariina lähetti 1370-1380 papeille , paaveille, kuninkaille ja tavallisille uskoville . Ne on kirjoitettu intohimoisella elegisella kielellä, täynnä eloisia raamatullisia kuvia ja värikkäitä sanoja sienalaisen joukosta. Kaikki nämä kirjeet päättyvät tunnetuksi tulleeseen intohimoiseen kaavaan: "Suloisin Jeesus, Jeesus rakkaus" ja alkavat usein sanoilla, jotka muistuttavat raamatullisten kirjojen tekijöiden sanoja: "Minä, Katariina, Jeesuksen palvelijoiden palvelija ja palvelija , kirjoitan sinulle Hänen kalleimmassa veressään...” [9]

Kirjeistä paavi Gregorius IX:lle:

"Haluan sinun olevan niin hyvä paimen, että jos sinulla olisi satatuhatta elämää, olisit valmis antamaan ne kaikki Jumalan kunniaksi ja luotujen pelastukseksi... Rohkeasti ja rohkeana miehenä seuraamaan Kristusta , jonka kirkkoherra olet... Joten, rohkeammin, isä, ja tästä eteenpäin huolimattomuuteen! (77,185).

"Sanon teille Kristuksen nimessä... että te tuotte haisevia kukkia pyhän kirkon puutarhaan, täynnä epäpuhtautta ja ahneutta ja turvonneet ylpeydestä, eli pahoja paimenia ja hallitsijoita, jotka myrkyttävät ja turmelevat tämän puutarhan... Sanon sinä, isä Jeesuksessa Kristuksessa, että tulit nopeasti kuin nöyrä karitsa. Vastaa sinulle osoitettuun Pyhän Hengen kutsuun. Minä sanon sinulle… tule, tule äläkä odota aikaa, sillä aika ei odota sinua” (s. 206) [9] .

Hänen kirjeissään on ennen kaikkea silmiinpistävää sanojen "haluan" toistuva ja jatkuva toisto. Lisäksi hän, ikään kuin ilmentäen kirkkoa - morsiamen ja äiti, Catherine pyytää jatkuvasti ylimmäistä pappia olemaan hänelle "peloton aviomies".

Vuoropuhelut

Teologinen " Jumalan opin kirja " ( "Dialogues Concerning Divine Providence" , 1378) saneli sen opetuslapsille, joiden uskottiin olevan mystisen ekstaasin tilassa. Tarkemmin sanottuna hän aloitti sanelun opiskelijoilleen lokakuussa 1377 palattuaan Roomasta, jonne paavi oli muuttanut, ja asettuttuaan Rocca d'Orciaan, 20 mailin päässä Sienasta. Muiden ohjeiden mukaan hän oli tähän mennessä jo oppinut kirjoittamaan ja luonut kirjan, toisin kuin kirjaimet, omalla kädellä [7] . Kirja valmistui 9. lokakuuta 1378.

Tällä teoksella on kirjaimiin verrattuna kestävämpi kirjallinen tyyli. Kuten tutkijat kirjoittavat [3] : verrattuna moniin mystikkoihin, hän on melko hillitty, jopa skolastinen , yhdistäen tähän energiaa ja paradoksia. Hän ilmaisi mystiikkojen tavanomaisen nöyryyden sysäyksen Jumalalle omistetuilla sanoilla: ”Catherine, minä olen Hän, joka on; sinä olet se, joka ei ole."

Hän saneli tämän työn opiskelijoilleen. Hänen oppilaansa ja elämäkerran kirjoittaja kuvailee sitä näin:

Kirja koostuu 167 luvusta, jotka on ryhmitelty neljän Katariinan taivaalliselle Isälle esittämän pyynnön ympärille:

  1. Ensimmäinen pyyntö on "armoa Katariinalle" : ja Jumala vastaa auttamalla häntä "tuntemaan itsensä ja Hänet", eli upottamalla hänet valoon, joka sokaisee ihmisen, joka lopulta tajuaa tyhjyytensä ennen "kaikkia" - Jumalaa, mutta äärettömällä hämmästys paljastaa, että Jumala on ikuisesti rakastunut tähän tyhjyyteen.
  2. Toinen pyyntö on "armo maailmalle " .
  3. Kolmas pyyntö on "armo pyhää kirkkoa kohtaan" . Katariina rukoili, että Isä "karkottaisi pimeyden ja vainon" ja antaisi hänen kantaa kaiken epäoikeudenmukaisuuden taakkaa.
  4. Neljäs pyyntö on "Providence for all . "

Isä Jumala vastaa jokaiseen pyyntöön yksityiskohtaisesti ja paljastaa vastauksissaan koko kristillisen opetuksen sen erilaisissa teologisissa, moraalisissa ja askeettisissa puolissa. Hän antaa hänelle liittonsa [7] :

Suuren tekstin katkelman peittää kuvaava metafora Kristuksesta sillana , joka yhdistää maan ja taivaan, ja kuiluun tavalliselle ihmiselle tämän sillan alla, täynnä syntiä.

Ikonografia

Ainoana pyhimyksen elinikäisenä kuvana pidetään hänen maanmiehensä Andrea Vannin työtä , joka oli ystävä veljensä Bartolon kanssa ja oli kirjeenvaihdossa Katariinan kanssa. Tämä on fresko delle Volte -kappelissa San Domenicon kirkossa Sienassa, mutta jotkut tutkijat pitävät sitä myöhempänä kuvana. Suuri määrä pyhimyksen kuvauksia on protorenessanssista ; renessanssin aikana kiinnostus häntä kohtaan hiipuu, jotta se herää uudelleen esiin barokin aikakaudella korostaen aktiivisesti hänen imagonsa hurmioitunutta osaa.

On olemassa useita Giovanni di Paolon temperalevyjä , jotka on luotu hänen kanonisointinsa aikaan vuonna 1461 Santa Maria della Scalan sairaalaa varten, ja niitä on tällä hetkellä myyty museoille ympäri maailmaa. sekä sarja Domenico Beccafumin maniristisia maalauksia . Nämä kaksi jaksoa ovat juoniltaan monipuolisimpia, ja ne kattavat pyhimyksen elämän erilaisia ​​jaksoja. Sodoma maalasi myös freskoja Katariinan elämästä hänen mukaansa nimetyn kappelin seinille Sienan San Domenicon katedraalissa. Tiepololta on myös useita teoksia .

Yleisiä pyhimysten kuvatyyppejä ovat:

  • Pyhän Katariinan mystinen kihlaus (joskus kaksinkertainen, yhdessä Pyhän Katariinan Aleksandrialaisen kanssa)
  • Katariina Sienan leimaaminen (ekstaasi) (Vuonna 1471/72 paavi Sixtus IV erityisbullalla kielsi häntä kirjoittamasta leimautumista, koska fransiskaanit ja dominikaanit olivat vastakkainasetteluja hänen hankkimistaan ​​koskevien lausuntojensa oikeellisuudesta. Paavi Urbanus VIII vuonna 1630 peruutti tämän kiellon, mutta osoitti kuitenkin, että leimautumista ei pitäisi osoittaa verenvuotoa [7] ).
  • Madonna tulevan Katariinan Sienan kanssa (useimmiten pyhimyksen mukana on pyhä Dominic)
  • Siellä on myös kuvia Madonna della Misericordia -tyyppisestä Katariinasta , joka peittää uskolliset luostariviitellään.

Seurakunnat

Pyhän Katariinan Sienan kanonisoinnin jälkeen syntyi suuri määrä pyhimykselle omistettuja dominikaanisia seurakuntia ja veljeskuntia. "Pyhän Katariinan veljeys" syntyi Roomassa vuonna 1580 , ja paavi Gregorius XIII hyväksyi sen virallisesti . Tästä veljeydestä tuli International Society of St. Catherine , perustettu vuonna 1970. Monet naisten luostariseurakunnat, jotka noudattavat dominikaanista hengellisyyttä, on myös nimetty Katariina Sienalaisen mukaan. Nyt he työskentelevät monissa maailman maissa. Vuonna 1917 A. I. Abrikosova perusti dominikaanisen kolmannen asteen yhteisön Venäjälle Pyhän Katariinan Sienan kunniaksi ja otti itse nimen Katariina hänen kunniakseen. Myöhemmin kaikki tämän yhteisön jäsenet sorrettiin.

Historiallinen merkitys

Historioitsijat panevat merkille Katariina Sienan tärkeän historiallisen merkityksen todisteena naisten kasvavasta yhteiskunnallisesta roolista Euroopassa myöhään keskiajalla [24] .

Lähteet

  • Katariinan omat kirjoitukset, erityisesti hänen "Kirjeensä".
hänen opetuslapsensa ja työtoverinsa [25] :
  • Siunattu Raymond Capualainen (fra Raimondo delle Vigne) kirjoitti Pyhän Katariinan elämän - "Legend" (Vita, Legenda, Legenda prolixa, Leggenda maggiore, Sanctae Matris Catharinae eximia Legenda), pyhimyksen (myöhemmin kenraali) avustaja ja tunnustaja Dominikaaninen veljeskunta). Kirja valmistui vuonna 1395. [26]
  • Processus  - pyhimyksen elämäkerta, joka on koottu Katariinan kanonisointiprosessin yhteydessä hänen työtovereidensa lukuisten todistusten ja kirjeiden perusteella, toimittaja Fra Tommaso Caffarini (fra Tommaso Caffarini - Katariinan työtoveri, Venetsian San Domenicon priori) , vuosina 1411-1413 (joillakin myöhäisillä lisäyksillä) . Koko nimi on Processus contestationum super sanctitate et doctrina beatae Catharinae de Senis [27] . Täydelliset käsikirjoitukset ovat Sienan Bibliotheca Comunalessa [28] ja roomalaisessa Bibliotheca Casanatensessa [29] . Muistoja jättäneiden joukossa on Stefano di Corrado Maconi , pyhimyksen sihteeri (myöhempi karthuusialaisten ritarikunnan priori), joka tapasi hänet vuonna 1376.
  • Sitten Tomaso Caffarini kirjoitti "Liitteet" (Supplemmtum; Ltbellus de Supplementum legendae prolixae beatae Cathannae de Senis) [30] elämään, ja sitten "Nuorempi legenda" (Legenda abbreviata, Leggenda minors) [31] , joka käännetään italiaksi. edellä mainittu Stefan McConney [32] .

Fiktiossa

  • Modest Iljitš Tšaikovski , historiallinen mysteeri "Siena Katariina"
  • Olen Allen. Catherine of Siena: näytelmä, 1921
  • Albert R Bandini. Catherine of Siena: Näytelmä viidessä näytöksessä, 1932
  • Louis de Wohl. Lay Siege to Heaven: Romaani Pyhästä Katariinasta Sienasta, 1991
  • Fritz von Unruh. pyhimys. 1950
mainitsee:
  • James Joyce , "Taiteilijan muotokuva nuorena miehenä" : "Pyhä Catherine of Siena, joka näki kerran demonin, kirjoittaa, että hän kävelee mieluummin kuumilla hiilellä loppuelämänsä kuin katsoisi vielä kerran tätä kauheaa hirviötä. "
  • Thomas Harris , Hannibal : ”Hän muisti erittäin hyvin, kuinka hän eräänä päivänä vahingossa vaelsi yhden Sienan kirkon sivukappeliin ja katsoi yhtäkkiä Pyhän Pyhän kirkkoa kasvoja. Catherine of Siena, jonka muumioitunut pää virheettömässä valkoisessa apostolissa kurkisti ulos kirkon muotoisesta pyhäköstä. Kolmen miljoonan Yhdysvaltain dollarin näkeminen omin silmin oli hänelle täsmälleen sama järkytys.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Di Benincasa  ei ole sukunimi, vaan isännimi , tai pikemminkin hänen isoisänsä nimi (katso italialaiset nimet ). Yksi Katariinan vanhemmista veljistä kastettiin myös nimellä "Benincas".
  2. ↑ Poikien nimet ovat tiedossa - Benincasa, Bartolomeo, Sandro, Niccolo, Stefano ja useat tyttäret - Niccolopuchia (naimisissa Palmiero di Nese della Fonten kanssa) , Maddalena (naimisissa Bartolo di Vanninon kanssa) , Bonaventure (naimisissa Niccolo di Giaccion kanssa) ) , Lisa, Nera, Giovanna - Katariinan kaksoissisar ja toinen Giovanna, joka kuoli 16-vuotiaana. Bartolomeo oli naimisissa Lisa di Golion/di Gimento Colombinin kanssa, joka oli ilmeisesti Giovanni Colombinin serkku, jesuiittojen perustaja ja Sienan Katariina.
  3. ↑ 1 2 3 4 Jakov Krotov. Katariina Siena // Pyhien sanakirja . Haettu 27. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 16. marraskuuta 2011.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Margaret Roberts. Pyhä Katariina Siena ja hänen aikansa . Haettu 27. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 6. lokakuuta 2014.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Edmund G. Gardner. Pyhä Katariina Siena. 1300-luvun uskonnon, kirjallisuuden ja historian opiskelu Italiassa . – NY, 1907.
  6. ↑ Katariina Sienasta. Teoksia (otteita). Katso Antonio Sicari. Pyhien muotokuvia. Italia, "Russia Cristiana", 1991. Osa II, s. 5-21; Omistajat: Valitut elämäkerrat ja teokset: Kirja. 1: Lyhyet kuvaukset hengen suurten työntekijöiden askeettisesta elämästä: St. Antonius Suuri, St. Franciscus Assisilainen, St. Catherine of Siena ym. Toim. 2., tarkistettu, lisäys. Samara, 1998
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Pyhä Katariina Siena, tohtori (1347-80) // Butlerin pyhien elämä . Haettu 27. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2017.
  8. ↑ “Ja minä annan sinulle uuden sydämen ja annan sinulle uuden hengen; ja minä otan pois sinun lihastasi kivisydämen ja annan sinulle lihan sydämen. Minä panen Henkeni teihin ja annan teidän vaeltaa minun käskyjeni mukaan ja noudattaa ja noudattaa minun käskyjäni."
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Antonio Sicari. Pyhien muotokuvia . - Italia: Venäjä Cristiana, 1991. - T. 2. - S. 5-21.
  10. ↑ Esimerkkejä mystisestä yhteydestä katolilaisuuteen . Haettu 27. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. elokuuta 2011.
  11. ↑ Roberto Assagioli. Transpersoonallisten kokemusten symbolit . Haettu 27. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. elokuuta 2011.
  12. ↑ Chesnokov R. A. Uskovan potilaan psykoanalyyttinen terapia: mutkikas kanava ja sudenkuopat  // Journal of Practical Psychology and Psychoanalysis. - 2004. - Nro 1 . Arkistoitu alkuperäisestä 21. lokakuuta 2007.
  13. ↑ Joidenkin nimet: aateliset lesket Alessa Saracini ja Cecca (Francesca) Gori , Katariinan miniä Lisa (veljensä Borromeon vaimo), Caterina di Ghetto (mahdollisesti Katariinan vävy tytär), kaksi nuorta dominikaanista - Fra Tommaso di Antonio Nacci Caffarini ja Fra Bartolommeo di Domenico , Pisan Fra Lazzarinon fransiskaani , joka liittyi häneen riittävän vihamielisyyden jälkeen ja käänsi elämänsä päinvastaiseksi luovuttamalla omaisuutta. Sitten, alkaen hänen vapauttamisestaan ​​maailmaan, Tolomei-suvun edustajat, runoilija Neri di Landoccio Pagliaresi , Francesco di Messer Vanni Malavolti, notaari Ser Cristofano di Gano Guidini
  14. ↑ Simone de Beauvoir. Toinen kerros . Haettu 17. toukokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 17. elokuuta 2011.
  15. ↑ Carla Casagrande. Nainen suojeluksessa // Naisten historia. Keskiajan hiljaisuus. SPb., 2009. S.105
  16. ↑ Chiara Frugoni . Nainen kuvattu // Ibid., s. 401.
  17. ↑ Psykopatologia - bulimia nervosa . Haettu 17. toukokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. elokuuta 2011.
  18. ↑ Painokset: Bologna, 1472; Napoli, 1478; Venetsia, 1494.
  19. ↑ Giuliana Cavallini. Katariina Sienasta . Haettu 27. kesäkuuta 2009.
  20. ↑ Logish S. Catherine of Siena . Haettu 27. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 20. tammikuuta 2012.
  21. ↑ Koenigsberger Helmut. Keskiaikainen Eurooppa. 400-1500 vuotta (pääsemätön linkki) . Haettu 27. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2013. 
  22. ↑ Earl E. Kearns. Kristinuskon tiet . Haettu 27. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 12. elokuuta 2011.
  23. ↑ Vain kuuden kirjaimen alkuperäiset säilyvät.
  24. ↑ Wickham, 2018 , Sukupuoliroolit myöhäiskeskiajan Euroopassa, s. 297.
  25. ↑ St. Katariina Sienasta . Katolinen tietosanakirja. Haettu 27. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. elokuuta 2011.
  26. ↑ Julkaistu ensimmäisen kerran latinaksi Kölnissä vuonna 1553; liitettiin sitten Acta Sanctorumiin . Italian käännös, jonka aloitti Neri di Landoccio Pagliaresi, yksi Katariinan sihteeristöistä, ja jonka viimeisteli Piacenzalainen, jonka nimeä ei ole säilynyt, painettiin dominikaanisessa konventissa San Jacopo di Ripolissa Firenzen lähellä Fra Dominico da:n ponnisteluilla. Pistoia ja Fra Piero da Pisa vuonna 1477.
  27. ↑ Osittainen Martene ja Durand, Veterum Script.rum et Monumentorum Amplissima Collectio, Paris, 1729, voi. VI
  28. ↑ (MS. T. i. 3)
  29. ↑ (MS. 2668 tai XX. v. 10)
  30. ↑ Käsikirjoitus Sienan kirjastossa (MS. T. i. 2) ja kopio roomalaisesta vuodelta 2360 (XX. vi. 36)
  31. ↑ Painettu osana Sanctuarium of Boninus Mombritius, Milano, 1479
  32. ↑ Italiankielinen käännös painettu Bolognassa, 1868.

Kirjallisuus

kirjoituksensa julkaiseminen venäjäksi

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis
 Kirkon opettajat
Kirkon suuret opettajat roomalainen Ambrose Milano Siunattu Augustinus Gregorius Suuri Siunattu Jerome kreikkalainen Athanasius Aleksandrialainen Basilika Suuri Gregory teologi John Chrysostomos
muu
Naiset