Herran tulo Jerusalemiin

Herran pääsy Jerusalemiin ( kirkko. Slav. Entry gdⷭ҇en ві҆ерⷭ҇limъ ) on kristillinen juhla, jota vietetään pääsiäistä edeltävänä sunnuntaina (" viikkona ") , eli suuren paaston kuudentena sunnuntaina . Omistettu Jeesuksen Kristuksen juhlalliselle tulolle Jerusalemiin , kuvataan kaikissa neljässä evankeliumissa [1] . Ortodoksissa se on yksi kahdestatoista juhlasta .

Muut otsikot

Lomalla on useita nimiä - Vayn viikko [2] , palmusunnuntai , palmusunnuntai ( kreikaksi Κυριακή των Βαΐων , kirkon kunnia. Vayn viikko , lat.  Dominica in Palmis de passione Domini )

Venäjän ortodoksisen kirkon liturgisissa kirjoissa sitä kutsutaan myös kukkaviikoksi ja yleisessä kielessä Palmusunnuntaiksi , mikä johtuu siitä, että palmunoksat Venäjällä ja muissa kylmän ilmaston maissa korvattiin pajuilla (vrt. bulgaria. Vrbnitsa , valkovenäläinen Verbnitsa , ukraina Verbna viikko , lit. Verbų sekmadienis ). Ensimmäinen maininta pajun käytöstä palvonnassa löytyy Svjatoslavin Izbornikista vuonna 1073 .

Juhlatapahtuma

Kuvaus Matteuksen evankeliumissa

Matteuksen evankeliumi ( 21:1-7 ) kertoo, että apostolit ottavat Jeesuksen käskystä Betaniasta varsan ja aasin (Jeesuksen sanan mukaan omistajat eivät puutu niihin).

Jeesus ratsastaa aasin selässä Jerusalemiin, jossa ihmiset kohtaavat hänet, laskeen vaatteita ja palmunoksia tielle huutaen: ” Hoosianna Daavidin pojalle! kiitetty olkoon hän, joka tulee Herran nimeen! hosianna korkeuksissa!" ( Matt.  21:9 ). Tässä tapauksessa Matteus näkee Sakarjan profetian täyttyvän : "Iloitse suuresti, Siionin tytär , iloitse, Jerusalemin tytär: katso, sinun Kuninkasi tulee sinun luoksesi, vanhurskas ja pelastava, nöyrä, aasin selässä istuva. nuori aasi, aasien poika [3] " ( Sak 9:  9 ). Toisin kuin muut evankelistat, Matteus ymmärsi väärin tämän jakeen synonyymisen rinnakkaisuuden uskoen, että Messias istuu kahdella eläimellä kerralla [4] .

Jerusalemin temppelissä Jeesus kaataa rahanvaihtajien ja karjanmyyjien pöydät ja sanoo : "On kirjoitettu: Minun taloani kutsutaan rukoushuoneeksi; mutta te olette tehneet siitä varkaiden luolan" ( Matt.  21:13 ), mikä aiheuttaa pastoreiden tyytymättömyyttä, mutta he eivät uskalla ottaa Häntä kiinni, koska he pelkäävät ihmisiä.

Sen jälkeen sokeat ja rammat tulevat Jeesuksen luo, ja Hän parantaa heidät ( Matt.  21:14 ).

Jeesus lähtee Jerusalemista ja viettää yön Betaniassa ( Matt.  21:17 ).

Kuvaus muilta evankelistoilta

Jeesuksen Kristuksen tuloa Jerusalemiin kuvaavat kaikki neljä evankelistaa , Markus (evankeliuminsa 11. luvussa) ja Luukas (19. luvussa) ja Johannes (12. luvussa) kertovat Hänestä.

Markuksen ja Luukkaan antama kuvaus tapahtumista on monella tapaa hyvin samankaltainen kuin evankelista Matteuksen kuvaus, vaikka se eroaakin joissakin yksityiskohdissa. Evankelistit Markus ja Luukas kertovat, että Jeesus lähestyy Jerusalemia ja ollessaan lähellä Öljymäkeä , Betfagen ja Betanian vieressä , lähettää kaksi opetuslastaan ​​hakemaan nuoren aasin, jonka he löytävät, irrottavat ja tuovat hänelle. Jeesuksen opettamana kysymykseen "miksi irrotat siteet?" he vastaavat, että Herra tarvitsee häntä (varsaa).

Myös monet muut kuvauksen yksityiskohdat osuvat yhteen kaikkien kolmen synoptisten evankeliumien kirjoittajan kanssa .

Merkitys

Loma osoittaa Jeesuksen tunnustamisen Messiaaksi ( Kristukseksi ). S. N. Bulgakovin mukaan Herran tulo Jerusalemiin on myös symboli Jeesuksen Kristuksen tulevasta valtaistuimesta taivaallisesta Jerusalemista [5] . Lisäksi Ambrose of Milanin mukaan sillä on yhteys tulevaan Kristuksen kärsimykseen , koska Jeesus saapui Jerusalemiin karitsan valintapäivänä, joka juutalaisen perinteen mukaan tulisi teurastaa pääsiäisenä [ 6] .

Tuolloin Juudea oli Rooman miehityksen alla , ja juutalaiset odottivat kansallisen johtajan ("juutalaisten kuninkaan") ilmaantumista, joka vapauttaisi Juudean vieraasta vallasta. Legendan mukaan Messiaan - Israelin  Vapahtajan  - pitäisi tulla pääsiäisyönä [ 7] .

Jerusalemin asukkaat, tietäen Lasaruksen ylösnousemuksesta , tapaavat Jeesuksen hyvin juhlallisesti ja, kuten tapana kunnioitettuja henkilöitä tavattaessa, tasoittaa tietä Hänen eteensä juuri leikatuilla, juuri kukkivilla palmunoksilla [8] . Jeesus, joka osoittaa, että Hän saapuu Jerusalemiin haluten rauhaa eikä sotaa, astuu kaupunkiin aasilla - eläimellä, jota arvostettiin idässä [8] - toisin kuin kenraalien ja kuninkaiden juhlalliset sisääntulot hevosilla ja vaunuissa. [6] .

Historia

Loman maininta 4. vuosisadalla löytyy pyhien Ambroseuksen ja Kyproksen Epifaniuksen keskuudessa [9] . Hänen kuviaan löytyy myös 4. vuosisadan sarkofageista. 700-luvun lopusta 800-luvun alkuun otsikko " Die dominica in palmas " (Palmujen sunnuntai) esiintyy roomalaisen riitin liturgisissa kirjoissa [6] . Oletetaan, että loma perustettiin ensin Jerusalemiin [10] .

Lomaa viettävät ortodoksit , muinaisten idän kirkkojen jäsenet , katolilaiset ja monet protestantit .

Ortodoksisuus

Ortodoksisessa kalenterissa Herran saapumisella Jerusalemiin , toisin kuin muissa kahdestoista juhlassa, ei muodollisesti ole esijuhlaa , vaikka Lasaruksen aattona olevaa lauantaita voidaan pitää esijuhlana, eikä sillä ole lainkaan jälkijuhlaa, koska sitä seuraa välittömästi pyhäpäivä . Viikko . Se on ainoa kahdestoista juhla, jossa on kaksi tropariaa:

Venäjän ortodoksisen kirkon perinteiden mukaan jumalanpalvelus suoritetaan vihreissä vaatteissa . Kaikki paastonajan triodionin [13] [14] ja sunnuntailaulut Oktoehista on peruutettu. Sunnuntain jumalanpalveluksesta alkaen vain:

1. suorita ensimmäinen kathisma suurissa vespereissä ,
2. suuri prokeimenon " Herra hallitsi, puettuna loistoon " kolmella säkeellä ,
3. suudella evankeliumia juhlan kuvakkeella polyeleoksen jälkeen ,
4. julistus " Pyhä on Herra, meidän Jumalamme " Matinsin kaanonin mukaan .

Myös tänä päivänä Menaionia voidaan käyttää, jos tapahtuu kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen julistus tai patronaalijuhla , joka siirretään samalle juhlapäivälle pyhän viikon maanantaista , tiistaista , keskiviikosta ja torstaista [15] . Tämän kalenteripäivän seuraavan pyhimyksen palvonta tulee siirtää etukäteen jollekin pyhän neljännen päivän edellisestä arkipäivästä .

Herran Jerusalemiin pääsyn juhlan koko yön vigilian aikana palvojat ikään kuin kohtaavat näkymättömästi tulevan Herran ja tervehtivät häntä helvetin ja kuoleman Voittajana pitäen oksia, kukkia ja sytytettyjä kynttilöitä. käsissä. Matinsissa ( vigilian toinen osa) luetaan erityinen rukous "vayn" (eli palmunoksien, jotka slaavilaisissa maissa korvataan pajunoksilla) siunaukseksi. Yleensä tämän jälkeen pajut, joita palvojat pitävät käsissään, pirskotetaan pyhällä vedellä. Ensimmäinen stichera erottuu Suuren Vesperin " Herra, minä olen kutsunut... " kohdalla:

Tänään Pyhän Hengen armo kokoaa meidät yhteen, / ja kaikki ottakoon ristisi sanalla, / Siunattu olkoon Hän, joka tulee Herran nimeen, / hosianna korkeuksissa.

Se lauletaan seitsemän kertaa ottaen huomioon kaikki toistot, ja sen merkitystä voidaan verrata helluntaijumalanpalveluksen rukoukseen " Oi Taivaan Kuningas ... " [16] .

• Sanan ” Jumala on Herra… ” mukaan juhlan ensimmäinen tropario lauletaan kahdesti: ” Yleinen ylösnousemus ennen kärsimystäsi, vakuuttaen… ”, ” Kunnia… ja nyt… ”, toinen tropario ” Kasteen kautta haudattuina sinulle, Kristus meidän Jumalamme… ”.
• Evankeliumin jälkeen, luettaessa 50. psalmia " Jumala armahda minua... " sijoitetaan kori, jossa on vayami (pajuja) temppelin keskelle. Pappi suitsuttaa lehdet kolme kertaa, julistaa rukouksen " Herra, meidän Jumalamme, istu kerubien päälle... " ja voi pirskottaa ne pyhällä vedellä [17] . Kun munkit ja seurakuntalaiset suutelevat evankeliumia, apotti antaa heille vayin kynttilöiden kanssa . Samaan aikaan kuoro laulaa toisella äänellä :

Kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle.

Tänään Kristus astuu / Betaniaan kaupunkiin, istuu tontilla, / ratkaisee pahimman sanattomuuden, / vanhan julman.

Ja nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti. Aamen.

" Tänään Kristus astuu sisään... ", sävy 6: " Armahda minua, Jumala... ", stichera " Tänään Pyhän Hengen armo kokoaa meidät... ".

Ortodoksisilla kristityillä on tapana säilyttää pyhitettyjä pajuja ympäri vuoden ja koristella niillä talon ikoneja. Joillakin paikkakunnilla on hurskas tapa asettaa pyhitettyjä pajuja kuolleiden käsiin merkiksi siitä, että uskomalla Kristukseen he voittavat kuoleman, nousevat ylös ja kohtaavat Vapahtajan pyhitetyillä oksilla.

• Pappi: " Jumala pelastaa ihmisiä... ", kuoro : " Herra armahda " 12 kertaa. Ja huudahduksen mukaan kaanoni , jolla on raja : "Hosanna Christos evlogimenos Theos" (käännös - Pelasta, Kristus, siunattu Jumala! ) ääni 4, - Cosmas Mayumskyn luominen . Jokaisessa kaanonin laulussa : irmoses lauletaan kahdesti ja tropariat toistetaan enintään 12. Raamatun laulujen " Laulakaamme Herralle... " jakeiden juhlallinen asettelu, kuitenkin nykyaikaisessa venäläisessä käytännössä - laulu: " Kunnia sinulle, meidän Jumalamme, kunnia sinulle!" ". Kataasiat ovat juhlan kaanonin irmosia.
• Kolmannen kappaleen mukaan sedalien sijaan  - ipakoi ääni kuudes:

Oksilla laulettiin ennen, / puusta seuraa Kristusta Jumalaa, kiittämätön juutalainen. / Mutta me, horjumattomalla uskolla, aina kunnioitamme, / Hyväntekijän tavoin huudamme Hänelle: / Siunattu olet, Tuleva Adam, kutsu.

• Kuudenneksi:

Ja ikos : " Helvetin edelle sinä olet sidonut kuolemattoman... ".

• Toisin kuin muissa kahdestoista juhlassa , Herran pääsyssä Jerusalemiin ei ole " megalinariaa " kaanonin 9. oodissa ja yhdeksännen mukaan - kattokruunua .

Kuten muutkin Herran kahdestoista juhlapäivät, Vay-viikolla on loma , johdantolauseella " Joka istuu monella aasilla, pelastuksemme... ".

Johannes Chrysostomosin liturgiassa

• Ensimmäinen antifoni , ääni 2: " Rakasta minua, sillä Herra kuulee / rukoukseni äänen " ( Ps.  114:1 ), pidättäytyminen: " Jumalan Äidin, Vapahtajan, rukousten kautta pelasta meidät " [18] .
• Toinen antifoni: " Uskollinen, sama huudahti, / mutta nöyrrytin itseni kovasti " ( Ps.  115: 1 ), pidättäytyminen: " Vapahtaja, Jumalan Poika, / istuu arvalla, laulaa Ty: / alleluia ".
• Kolmas antifoni, sävy 1: " Tunnusta Herralle, että olet hyvä, että Hänen armonsa on ikuinen " ( Ps.  117:1 ), refrääni on ensimmäinen troparion, sävy 1: " Yleinen ylösnousemus... ".
• Sisäänkäynnin säe " Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimessä, siunatkoon sinua Herran, Herran, Herran huoneesta, ja ilmesty meille " ( Ps.  117:26-27 ), ensimmäinen troparion " Yleinen ylösnousemus ennen intohimosi, vakuuttaa ... ”, “ Kunnia ... ”, toinen troparion “ Hengitetty sinulle kasteessa, Kristus, meidän Jumalamme… ”, “ Ja nyt… ”, kontakion “ Taivaan valtaistuimella… ”.
• Prokeimenon, sävy 4: " Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran / Jumala Herran Nimessä ja ilmestyy meille ." Jae: ” Tunnusta Herralle, että se on hyvää, sillä hänen armonsa on ikuinen ” ( Ps.  117:26–27 ).
• Apostoli Philippisiosille , alkaen 247.: " Veljet, iloitkaa aina Herrassa, ja iloitkaa yhä enemmän... " ( Fil.  4:4-9 ).
• Alleluia , sävy 1: " Laulakaa uusi laulu Herralle, sillä Herra on tehnyt ihmeellisiä asioita. » ( Ps.  97:1 ). Jae: " Sinä olet nähnyt maan ääret, meidän Jumalamme pelastuksen " ( Ps.  97:3 ).
• Johanneksen evankeliumi alkoi 41.: " Ennen kuutta päivää pääsiäistä Jeesus tuli Betaniaan... " ( Joh .  12:1-18 ).
• Matinsin kaanonin yhdeksännen oodin irmosen " Syömisen arvoista ... " sijaan lauletaan sävy 4:

Jumala Herra ja ilmesty meille. / Pitäkää juhla, / ja tulkaa iloitsemaan, ylistäkäämme Kristusta, / lehdillä ja oksilla, kutsuen lauluilla: / Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran, meidän Vapahtajamme, nimessä.

• Ehtoollinen : " Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran / Jumala Herran Nimessä ja ilmestyy meille. / Alleluia .

Kala ja viini ovat sallittuja luostarin ateriassa .

Loma-iltana

Vay-viikko  on ainoa Herran kahdestoista juhla, jossa ei ole suurta prokeimenonia (tavallinen päivittäinen prokeimenon suoritetaan ) seuraavissa vespereissä, vaikka sisäänkäynti on suitsutusastialla .

Katolisuus

Ennen jumalanpalveluksen alkua järjestetään perinteisesti kulkue temppelin ympärillä tai itse temppelissä. Kulkueen osallistujat pitävät oksia (eteläisissä maissa - palmuja, pohjoisissa - pajuja tai muita) ja sytytettyjä kynttilöitä. Kulkueessa lauletaan juhlavia antifoneja ja virsi Kristus Kuninkaalle. Kulkue edustaa symbolisesti ihmisiä, jotka menivät ulos tapaamaan Vapahtajaa Herran tultua Jerusalemiin.

Tämän päivän messunpalvelukseen kuuluu Herran kärsimyksen lukeminen , jota tämän päivän lisäksi luetaan vain pitkäperjantaina . Jumalanpalveluksen aikana pyhitetyt oksat säilytetään uskovien kodeissa seuraavaan suureen paastoon asti . On olemassa perinne hankkia tuhkaa Tuhkakeskipäivän jumalanpalvelukseen polttamalla nämä oksat.

Latinalaisessa riitissä katolisuus

• Nostakaa, te portit, huipunne, ja nostakaa, te iankaikkiset ovet, niin kirkkauden kuningas tulee sisälle!
• Kuka on tämä kunnian kuningas? Herra Sebaot, Hän on kunnian Kuningas.
• Hoosianna korkeuksissa! Siunattu olet sinä, joka tulet suuressa armossasi.

Kaikkivaltias, iankaikkinen Jumala, antaakseen ihmisille esimerkin nöyryydestä, sinun tahtosi mukaan Vapahtajamme otti lihan ja nousi ristille. Ymmärtäkäämme Hänen kärsimyksensä merkitys ja palkitsekaamme osallistumalla Hänen ylösnousemukseensa. Pyydämme sinua Herramme Jeesuksen Kristuksen, sinun Poikasi kautta, joka elää ja hallitsee sinun kanssasi Pyhän Hengen yhteydessä, Jumala, aina ja ikuisesti.

Slaavien kansanperinteet

Venäjällä oli yleinen tapa lyödä kevyesti toisiaan pajulla. Matiinien jälkeen, joihin ei otettu pieniä lapsia, kirkosta kotiin palanneet vanhemmat eivät koskaan käyttäneet tilaisuutta nostaa lapsia sängystä kevyillä pajun vedoilla sanoen: "Paju ruoskii, lyö kyyneliin. En lyö, paju lyö. Ole terve kuin paju" [19] .

Itäslaavit antavat pyhitetyille pajuille erityisen puhdistavan voiman, uskovat karjan pelastamiseen pilaantumiselta, taudeilta, pahalta silmältä, saalistuspetolta, pahoilta ihmisiltä ja pahoilta hengiltä [20] .

Palmubasaareja pidettiin Palmuviikon erityispiirteenä. Erityisesti lapset rakastivat niitä, sillä he esittelivät runsaan valikoiman lasten leluja, kirjoja ja makeisia. Sieltä ostettiin myös kimppupajuja. Nippuun sidottiin koriste - paperienkeli. Häntä kutsuttiin "Palmu Kerubiksi".

Monet sanonnat liittyvät pajuun ja hyväksytään: "Palmusunnuntain aattona Pyhä Lasarus kiipesi pajulle" [21] , "Palmun paju ajaa karjaa ensimmäistä kertaa pellolle (Egory Vesnyllä ) Sunnuntai” [22] , ”Jos palmuviikon ämpäri, matineilla, niin yari on hyvä” [23] , "Pajun pakkasella - keväällä leipä on hyvää" [23] , " Paju johtaa mutaan, ajaa viimeisen jäätä joesta " [24] synti" [25] .

Katso myös

• Aasilla ratsastus
• Lasarus lauantai

Muistiinpanot

1. ↑ Matt. 21:1-11; Mk. 11:1-11; OK. 19:28-40; Sisään. 12:12-19
2. ↑ HERRAN TULEMINEN JERUSALEMIIN . Haettu 23. maaliskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. maaliskuuta 2017. (määrätön)
3. ↑ Synodaalikäännöksessä : "istuu aasilla ja nuorella aasilla, kaulamiehen poika. "
4. ↑ Brown R. Johdatus Uuteen testamenttiin. T. 1. M.: BBI , 2007. S. 230.
5. ↑ Bulgakov S. N. Johanneksen apokalypsi. - C. 284
6. ↑ 1 2 3 A. A. Tkachenko, Diak. Mihail Zheltov, N. V. Kvlividze. Herran tulo Jerusalemiin  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomia  - George ". - S. 38-51. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-016-1 .
7. ↑ Fedotova E. Pääsiäinen ja joulu: yhteys juutalaisiin ja pakanallisiin perinteisiin // Loma - riitti - rituaali slaavilaisessa ja juutalaisessa kulttuuriperinteessä. Numero 15. - M., 2004. - S. 41. . Haettu 14. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2020. (määrätön)
8. ↑ 1 2 Herran tulo Jerusalemiin // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
9. ↑ "Herran Jerusalemiin pääsyn" juhla (palmusunnuntai) (linkki ei pääse) . Haettu 28. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 31. elokuuta 2011. (määrätön) 
10. ↑ Tsaghkazard. Herran tulo Jerusalemiin. Palmusunnuntai (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 7. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 7. toukokuuta 2013. (määrätön) 
11. ↑ 1 2 liturgista kirjaa slaaviksi. Paaston Triodion, Vay-viikko. . Haettu 9. helmikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 21. helmikuuta 2014. (määrätön)
12. ↑ 1 2 liturgista kirjaa kreikaksi. Lenten Triodion, Week of Vay  (pääsemätön linkki)
13. ↑ Paaston triodi. Arkistoitu 27. elokuuta 2021 Wayback Machine Orthodox Electronic Libraryyn. Pravmir.ru
14. ↑ Suuren paaston kuudennen viikon jumalanpalvelukset. Vau viikko. Liturgiset tekstit kirjoitetaan nykyaikaisella venäjän kirjaimella. Arkistoitu 12. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa The ABC of Faith.
15. ↑ Typicon. Temppelin luvut 44, 45, 46. Arkistoitu 12. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa The ABC of Faith.
16. ↑ A. S. Kashkin. Saratovin teologinen seminaari. 2018 liturgia. Osa 2. Lean and Color Triodi. UDC 27-528 BBC 86.372 ISBN 978-5-98599-198-7 (osa 2). Herran tulo Jerusalemiin. Sivu 322.
17. ↑ Liturgiset ohjeet 25.4.2021: Vay-viikko. Arkistoitu 12. syyskuuta 2021 osoitteessa Wayback Machine Patriarchy.ru
18. ↑ Vaii-viikko. Teksti käännettynä nykyvenäjäksi. Arkistoitu 12. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa The ABC of Faith.
19. ↑ Tolstoi, 1995 , s. 337.
20. ↑ Lyakhovskaya, 1999 , s. 160.
21. ↑ Ermolov, 1901 , s. 109.
22. ↑ Shapovalova, Lavrentieva, 1985 , s. 46.
23. ↑ 1 2 Dahl, 1879 , s. 531.
24. ↑ Grushko, Medvedev, 1996 , s. 69.
25. ↑ Dahl, 1880-1882 , s. 5180.

Kirjallisuus

• Herran tulo Jerusalemiin. Liturgiset ohjeet papistolle. // Comp. Arkkipappi Vitali Grischuk. - Pietari: Pietarin ortodoksisuus. henki. akad. , 2013. (iBooks-muodossa).
• Herran tulo Jerusalemiin //Pietarin  Menaionin ohjeiden mukaan. Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Vol. VII: maaliskuu.
• " Pajut lännessä " // Amfiteatrov A.V. Siellä oli upeita. Vanha uudessa. - Pietari: Yhteistyö "Yleinen hyöty", 1904. - S. 145.
• Grushko E., Medvedev Yu. Sanakirja venäläisistä taikauskoista, loitsuista, merkeistä ja uskomuksista . - Venäläinen kauppias, 1996. - ISBN 9785882040474 .
• Mesyatseslov // Venäjän kansan  sananlaskut : Kokoelma sananlaskuja, sanontoja, sanontoja, sananlaskuja, puhdasta puhetta, vitsejä, arvoituksia, uskomuksia jne. / toim.-comp. V. I. Dal . - 2. painos - M. , 1879. - T. 2.
• Willow  // Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja  : 4 osassa  / toim. V. I. Dal . - 2. painos - Pietari. : M. O. Wolfin  kirjapaino , 1880-1882.
• Ermolov A.S. Kansantalouden viisaus sananlaskuissa, sanonnoissa ja merkeissä . - Pietari. : A.S. Suvorinin painotalo, 1901. - T. 1. Kansallinen meyatseslov. — 691 s.
• Lopukhin A. A. Herran tulo Jerusalemiin // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Lyakhovskaya, L.P. Slaavilaisen elämän ja aterioiden kalenteri. - M .: MSP, 1999. - 464 s. — ISBN 5-7578-0066-6-1 .
• Petrovsky A.V. Herran pääsy Jerusalemiin // Ortodoksinen teologinen tietosanakirja . T. 3. Painos Petrograd. Hengellisen lehden " Wanderer " liite vuodelta 1902
• Tkachenko A. A. , Diak. Mikhail Zheltov , Kvlividze N.V. Herran pääsy Jerusalemiin  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomia  - George ". - S. 38-51. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-016-1 .
• Palmusunnuntai / Tolstoi H. I.  // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 nidettä  / yleisen alla toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 1995. - T. 1: A (elokuu) - G (hanhi). - S. 336-338. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Volgan alueen venäläisten perinteiset riitit ja rituaaliperinteet / s. G.G. Shapovalova, L.S. Lavrentiev; toim. B.N. Putilov. - L .: Tiede. Leningrad. Osasto, 1985. - 342 s.
• Freidenberg O. M. Pääsy aasilla Jerusalemiin / Antiikin myytti ja kirjallisuus. - M . : Itämainen kirjallisuus , 1998. - S. 623-665.

Linkit

• Vau viikko. Herran pääsy Jerusalemin ortodoksisiin rituaaleihin
• Palmusunnuntai venäläisessä runoudessa
• Herran tulo Jerusalemiin ja palmusunnuntai venäläisessä maalauksessa

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Iso venäläinen Brockhaus ja Efron maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Ortodoksinen Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Katolinen (1997-…) Universalis Auttakaa RIA:ta
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 12004178m GND : 4352442-4 J9U : 987007560655805171 LCCN : sh85097230 NKC : ph198703