Sakarja (profeetta)

Sakarja _ _ _ _"Herra muisti" - yksi kahdestatoista Vanhan testamentin pienestä profeetasta . Hän syntyi Babylonin vankeudessa , selvisi siitä ja palattuaan vankeudesta vaikutti suuresti ihmisten moraaliseen elpymiseen [1] .

Profeetta omistaa erityisen Vanhan testamentin kirjan, joka kantaa hänen nimeään ( Profeetta Sakarjan kirja ) ja on toiseksi viimeisellä sijalla profeetallisten kirjojen joukossa. Ensimmäinen päivätty ennustus kirjassa on 520 eaa. e.: " Kahdeksannessa kuussa, Dareioksen toisena vuonna , Herran sana tuli Sakarjalle " ( Sak.  1:1 ), viimeinen vuonna 518 eKr. e.: " Kuningas Dareioksen neljäntenä vuonna Herran sana tuli Sakarjalle, yhdeksännen kuun neljäntenä päivänä, Haslev " ( Sak.  7:1 ).

Kristinusko. Kun otetaan huomioon se tosiasia, että profeetta syntyi Babylonin vankeudessa (eli ennen vuotta 539 eKr.) ja kirja kirjoitettiin kuningas Dareioksen aikana, on selvää, että puhumme Dareios I :stä ja kirja on noin vuodelta 520. -515 vuotta eaa e.

Juutalaisuus. Perinteisen juutalaisen laskennan mukaan Dareioksen määräys toisen temppelin jälleenrakentamisesta ja siihen liittyvä Sakarjan profetia ovat peräisin vuodelta 3408 maailman luomisesta (352 eaa.), ja temppelin entisöinti valmistui vuonna 3412 temppelin perustamisesta lähtien. maailma (348 eaa.). ). Näiden päivämäärien perusteella olisi oikein tunnistaa Dareios Dareios III :ksi [1] [2] [3] [4] .

Elämäkerta

Profeetta Sakarjan nimelle on annettu erilaisia ​​merkityksiä; Useimpien uusimpien tutkijoiden mukaan nimi Sakarja tarkoittaa: "(se, jonka) Jehova muistaa " ( [5] ).

Sakarjan syntymäajasta ja -paikasta, koska Pyhän Raamatun kirjoissa ei ole tarkkoja tietoja , täytyy tyytyä vain enemmän tai vähemmän todennäköisiin oletuksiin. Tutkijoiden hyväksytyin mielipide on tämä: jos Jeesuksen ylipappeuden aikana profeetta Iddon isoisä oli vielä hänen pappisperheensä edustaja, niin siis Sakarja, kun vangit palasivat Jerusalemiin Kyros II :n hallituskaudella. Suuri oli suhteellisen nuori mies; ja siitä syystä, että kahdeksantoista vuotta myöhemmin, Darius Hystaspesin (519 eKr.) toisena vuonna, hän kutsuu itseään naariksi - nuoreksi (2, 4, art. 8 masor. t.), tämä oletus tulee vieläkin todennäköisempänä. Tästä tehdään seuraava johtopäätös: profeetta syntyi Babylonissa vähän ennen Kyyroksen käskyn antamista ja saapui Jerusalemiin lapsena [6] .

Kuten Jeremia ( Jer.  1:1 ) ja Hesekiel ( Hesekiel 1:3 ), myös profeetta Sakarja kuului pappisukuun .  Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen kutsuu Sakariaa suoraan "pappiverestä, eli Leevin heimosta" (s. 2). useimmat uusimmat tulkit [7] uskovat, että Neh. 12:4-16 Iddo ja Sakarja viittaavat samoihin henkilöihin kuin Esd. 5:1 ja Esr. 6:14 Tästä päätelmä: profeetta Sakarja kuului pappisukuun, joten hän itse oli pappi. Lisäksi Sakarja oli pappiperheensä pää, jonka hän peri isoisältään Iddolta ylipappi Joakimin, Jeesuksen pojan, alaisuudessa (Nehemia 12, 10, 12, 16).    

Sakarja aloitti profeetallisen palvelutyönsä lähettämisen hieman myöhemmin kuin Haggai (Dareios Hystaspesin toisena hallitusvuotena, vain kaksi kuukautta myöhemmin), kun Jeesus oli ylimmäinen pappi; Jeesuksen alaisuudessa Iddo, profeetan isoisä, oli edelleen hänen klaaninsa pää (Neh. 12, 4, 7, 12, 16), joten Sakarja aloitti profeetallisen viran aikaisemmin kuin pappi (eli kun klaanin pää). On syytä uskoa, että profeetallinen arvokkuus oli ikään kuin perinnöllinen Sakarjan sukupolvelle. Basil Suuri tulkinnassa Is.  1:1 , huomautukset; "Miksi profeetta on lisännyt isän nimen? Osoittaakseen, että hänellä on isällinen perintö profeetallisista kyvyistä" [8] . Ja Cyril Aleksandrialainen lukee Sakista.  1:1,7 : τον προφήτην - του προφήτου sijaan kutsuu suoraan profeetta Iddoksi, joka oli yleisesti hyväksytyn käsityksen mukaan Sakarjan isoisä. Baumgartessin ja häntä seuranneen Kohlerin mukaan Sakarjan profeetallinen toiminta viittaa pääasiassa hänen elämänsä ensimmäiseen vaiheeseen ja pappistoiminta myöhempään (sit. S. 9); vaikka tämä ei tietenkään kiellä mahdollisuutta yhdistää molempia velvollisuuksia, minkä näemme Jeremian esimerkissä.

Ensimmäinen kirjattu profetia Sakarjasta juontaa juurensa Darius Hystaspesin toiselle vuodelle. Mutta Ezdin perusteella. 5, 1-2 voidaan olettaa, että hän tuli profeetalliseen palvelukseen aikaisemmin kuin tällä kertaa; siitä lähtien, kun Babylonista tulleet siirtolaiset alkoivat uudistaa temppelirakennusta juuri Haggain ja Sakarjan profeetallisten kehotusten seurauksena. Mutta tämä on todiste. Ezra vahvistetaan itse asiassa vain suhteessa Haggaihin - hänen kirjansa ensimmäiseen lukuun; Sakarjan vastaavan sisältöiset profeetalliset kehotukset jäivät siksi kirjaamatta. Viimeinen Sakarjan ennustuksista, joissa on erityinen osoitus ajasta, viittaa Dareioksen neljännen vuoden yhdeksänteen kuukauteen (7, 1). Lukujen 9-14 profetiat on siksi sijoitettava myöhempään aikaan; sillä Sakarjan profeetallisen palvelutyön koko ajanjakson tarkka määritelmä ei ole mahdollista luotettavan tiedon puutteen vuoksi. Voidaan vain väittää, että tämä Sakarjan palvelustehtävä osuu samaan aikaan kuin juutalaisyhteisön ensimmäinen armotalouden aika, Babylonista paluun jälkeen, ja temppelin jälleenrakentamisen aika, tai, kuten länsimaiset tutkijat [9] sanoivat , kunnostamisen aika. Verrattuna Haggain profeetalliseen toimintaan, profeetta Sakarjan palvelus oli pidempi, molempien profeettojen kirjojen perusteella päätellen.

Pyhän Raamatun kirjoista emme löydä tarkkoja ja yksityiskohtaisia ​​tietoja profeetta Sakarjan elämän ja työn olosuhteista. Hänen nimensä kirjasta sekä Esran ja Nehemian kirjoista voimme määrittää riittävän selkeästi vain profeetan persoonallisuuden sekä hänen elämänsä ja toimintansa ajan. Voimme sanoa, että Sakarja oli profeetta Haggain, Serubbaabelin ja ylimmäisen papin Jeesuksen aikalainen; selvittyään jälkimmäisestä hän oli poikansa Joakimin kanssa pappisperheensä pää. Sakarjan profeetallisen toiminnan alku Raamatun mukaan on määritetty melko tarkasti; sen lopusta, samoin kuin profeetan kuoleman ajasta ja hautauspaikasta, meillä ei ole mitään viitteitä Raamatusta.

Ortodoksinen kirkko kunnioittaa profeetta Sakarjan muistoa 8. helmikuuta  (21) .

Kirja

Sakarjan kirjoittama kirja koostuu 14 luvusta. Tämä kirja on messiaanisin , apokalyptisin ja eskatologisin kaikista Vanhan testamentin kirjoista. Juuri selkeiden messiaanisten ennusteiden vuoksi (erityisesti kolmannessa luvussa mainitaan suoraan Jeesuksen nimi korkeimpana tuomarina ( Sak.  3 )), että Uuden testamentin kirjoittajat lainaavat tätä kirjaa laajasti . On arvioitu, että Uudessa testamentissa on yli 40 viittausta ja viittausta tähän profeettaa.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Meshkov Z. Zkharya (hepreankielinen teksti venäjänkielisellä käännöksellä ja kommentilla) = זכריה / käänn. ja toim. Z. Meshkova. - Jerusalem - Moskova: Gesharim, 2004. - 216 s. (Kahdentoista kirjan profeetat).
2. ↑ Shulman E. Seder ha-short betalmud (Talmudin tapahtumien järjestys) = סדר הקורות בתלמוד. - Kol Mevaser, 2003. - 211 s.
3. ↑ Shulman E. Seder a-korot beTanakh al pi Rashi (tapahtumien järjestys Tanakhissa Rashin mukaan ) = סדר הקורות בתנ"ך ע"פ רש"י. - Kol Mevaser, 1004 p.
4. ↑ Shulman E. Seder Olam Raba la-tana Rabbi Yosei bar Khalafta (tapahtumien järjestys maailmassa tannajoen Yosei bar Halafta mukaan) = סדר עולם רבה חלפס יוי להתנ רבי - Nehalim: Mofet, 1999. - 170 s.
5. ↑ Keif, F. B. Meyer, Bredeukamp, ​​​​Smith Farrar et ai.
6. ↑ A. Kohler, Der Weissagungen Sacharjas erste Hallte, Cap. 1-8. Saugen 186f. Ss. 9-10
7. ↑ Kell, Cornill, Pusey, Marti
8. ↑ Luomuksia kuten St. isämme Basil Suuri, arkkipiispa. Caesarea Cappadocia. Osa II. Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 1900. S. 16
9. ↑ de-Wette, Sellin, Klostermann et ai.

Kirjallisuus

• Pyhän profeetta Sakarja Sirppinäkijän muisto //Pietarin  Menaian ohjeiden mukaan. Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Vol. VI: Helmikuu, 8. päivä. - S. 173.
• Sakarja, Raamatussa // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1894. - T. XII. - S. 335.
• Bezrukov A.N., Makarov E.E. Zacharias  // Ortodoksinen tietosanakirja . - M. , 2008. - T. XIX: " Viesti efesolaisille  - Zverev ". - S. 679-680. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Islam (2 painos) Islamilainen kollegiaalinen Lyhyt heprea Britannica (verkossa) Brockhaus Katolinen (1997-…) TDV Islam Ansiklopedisi Treccani
Bibliografisissa luetteloissa BNE : XX1505646 GND : 118642103 ISNI : 0000 0000 3677 9475 J9U : 987007499242905171 LCCN : n2006008808 SUDOC : 169786900 VcBA : 495/128149 VIAF : 70811276 WorldCat VIAF : 70811276