Yhdeksän Pyhän Raamatun laulua , Raamatun lauluja , Profeetallisia lauluja - yhdeksän kohtaa Raamatusta , jotka on suunniteltu runollisiksi rukouksiksi Jumalalle. Lainattu kreikkalaisesta Septuagintasta , kirjasta nimeltä " Songs " ( vanhakreikaksi ᾠδαί ) , joka on sijoitettu psalterin jälkeen [ 1] .
Jokainen kappale kuvaa emotionaalisesti tätä tai tuota tapahtumaa ja voi olla ennustus. Raamatun lauluja käytetään ortodoksisen kirkon palvonnassa, hymnografiassa ne ovat kaanonien irmosen perusta , ja niiden yksittäiset säkeet ovat refreenejä näiden kanonien vastaavien laulujen jokaiselle troparionille.
Viite. Psalmien 15:1-19 :n otsikko on: ” Kastamalla faraon yhteen Mooses sanoo: Laulakaamme Herralle! »
Exodus -kirjan mukaan kymmenen egyptiläisen vitsauksen jälkeen faarao päästää juutalaisten mennä Luvattuun maahan, mutta muuttaa pian mielensä ja lähtee takaamaan häntä haluten palauttaa juutalaiset orjuuteen. Egyptin armeija jahtaa juutalaisia Punaisellamerellä , eikä juutalaisilla ole minne mennä. Sitten profeetta Mooses , juutalaisen kansan johtaja, nostaa rukouksen Jumalalle ja ojentaa kätensä veden yli: meri erosi; juutalaiset kulkevat meren pohjaa pitkin kuin kuivalla maalla, faarao ja hänen armeijansa hukkuvat mereen. Mooses lauloi tämän laulun kiitokseksi Jumalalle vapautuksesta faraosta ja orjuudesta. Sitten Mirjam ottaa tärinän, ja juutalaiset naiset seuraavat häntä ja laulavat Mooseksen laulua juutalaisten edessä. Tämä laulu on Psalterin ensimmäinen laulu.
Ortodoksisen kirkon tulkinnassa, esimerkiksi Theodoret of Cyrus [2] , juutalaisten kulkeminen Punaisenmeren läpi on eräänlainen pyhä kaste : aivan kuten Punaisen meren vedet vapauttivat juutalaiset (Israelin kansa) ) faraon ja Egyptin orjuudesta, joten pyhän kasteen vedet vapauttavat kristityt (Uuden Israelin kansan) paholaisesta ja synnin orjuudesta. Mooses pelastaa juutalaiset faraolta on Kristuksen Vapahtajan esikuva . Ja Mooseksen sauva, jolla hän osui veteen, jakoi heidät ja vapautti juutalaisille tien vapauteen, tämä on Kristuksen ristin esikuva , jonka avulla Jeesukseen uskovat astuvat uudelle polulle ja saada vapautus synnistä ja kuolemasta.
Deut. 32:1-43 psalmeissa on nimeltään: " Mooseksen laulu Mooseksen kirjasta. »
Mooseksen kirja kertoo , kuinka Mooses ennen kuolemaansa kutsui Joosuan ja Israelin vanhimmat ja antoi heille hengellisen testamentin. Tätä testamenttia kutsutaan Raamatussa lauluksi. Laulu sisältää tulevaisuuden profetian juutalaisten kohtalosta.
Kyyroksen Theodoretin tulkinnan mukaan tämän laulun viimeisen säkeen sanat: " Iloitkaa, taivaat, yhdessä Hänen kanssaan ja palvokaa Häntä, kaikki Jumalan enkelit. "- tämä on profetia Kristuksen tulemisesta maailmaan ja enkelien palvonnasta Hänelle, Luukkaan evankeliumin mukaan: " Ja yhtäkkiä ilmestyi enkelin kanssa suuri joukko taivaita, jotka ylistivät Jumalaa ja huusivat: Kunnia Jumalalle korkeuksissa, ja maan päällä rauha, hyvä tahto ihmisille! » ( Luuk . 2:13-14 ); ja seuraavat sanat samasta jakeesta: " Iloitkaa, pakanat, Hänen kansansa kanssa, ja olkoot kaikki Jumalan pojat vahvoja " - tämä on profetia, että tuhannet juutalaiset apostolien johdolla uskovat Vapahtajaan ja Evankeliumi ja tuo kristillisen uskon pakanakansoille [3] .
Toinen kappale on luonteeltaan melko surullinen ja sitä esitetään hyvin harvoin:
Muissa tapauksissa ensimmäisen kappaleen jälkeen lauletaan välittömästi kolmas.
1 kuningas. 2:1-10 Psalterissa on otsikko: " Anna, profeetta Samuelin äiti. Hedelmät hedelmät palvovat Jumalaa oudolla tavalla. Pyhä olet sinä, Herra, ja minun henkeni laulaa sinulle. »
Raamattu kertoo meille, että Anna on toinen Elkana-nimisen juutalaisen vaimosta. Toisin kuin Elkanan toinen vaimo Fennana, jolla oli lapsia, Anna oli pitkään hedelmätön, ja ihmiset herjasivat häntä. Pitkän ja kiihkeän rukouksen jälkeen Annalle Jumala antoi lopulta lapsen, tuleva suuri profeetta Samuel sikisi hänen kohdussaan . Kiitokseksi Jumalalta pyydetystä syntyneestä vauvasta Anna toi kiitosrukouksen, josta tuli myöhemmin osa ortodoksisen kirkon palvontaa.
Siunatun Augustinuksen [7] tulkintojen mukaan tämä laulu sisältää profetioita Kristuksesta. Annan itsensä nimi, käännettynä "armoksi", edustaa kristillistä uskoa, itse Jumalan kaupunkia, josta ylpeät riistetään ja siksi kaatuvat, kun taas nöyrät täyttyvät ja siksi nousevat. Anna oli raivoissaan ihmisistä ja odotti pelastusta Jumalalta synnytyksen kautta, Vanhassa testamentissa ihmiset olivat raivoissaan paholaisesta ja odottivat Vapahtajaa - Messiasta. Jos Anna synnytti Samuelin ja vielä neljä lasta, niin Kristuksessa seurakunta synnyttää lukuisia jälkeläisiä. Täydentäen Augustinuksen tulkintaa siunattu Theodoret selittää Annan profetian sanat:
Se, mitä hän sanoi: " Herra on heikko, tee hänelle ottelu " (1. Sam. 2:10), ennakoi paholaisen laskeuman; ja sanat: " Herra nousi taivaaseen ja jylinsi " (1. Samuel 2:10) ennustavat Vapahtajamme taivaaseenastumista, Pyhän Hengen laskeutumista ja apostolisen saarnan kaunopuheisuutta. Se ennustaa myös Herran Kristuksen toista tulemista. Sillä hän sanoo: " Hän tuomitsee maan ääriin asti, hän on vanhurskas " (1. Sam. 2:10), ennustaa niitä, jotka ovat tulleet Hänen esi-isänsä lihan mukaan ja hallitsivat Daavidista vankeuteen asti. Sillä hän sanoo: " Ja hän antaa linnoituksen kuninkaillemme " (1. Sam. 2:10). Selittäessään syytä, miksi he käyttivät Jumalan huolenpitoa, hän lisää: " Ja Kristuksen sarvi nostaa omansa " (1. Sam. 2:10) [8]
Abb. Psalmien 3:1-19 :n otsikko on: " Habakuk puhuu väsymyksen sanat. Kunnia voimallesi, Herra. »
Profeetta Habakuk on yksi kahdestatoista pienestä profeettasta, jotka saarnasivat juutalaisille. Hänen profetiansa löytyvät Profeetta Habakukin kirjasta. Neljäs profeetallinen laulu on tämän kirjan kolmas luku. Raamatussa tämä laulu on allekirjoitettu nimellä " Profeetta Habakukin rukous laulamisesta ".
Avvakumin rukous ymmärrettiin ortodoksisessa kirkossa ennustukseksi Jeesuksen Kristuksen tulemisesta maailmaan. Kyrillos Aleksandrialainen [9] ja Theodoret of Cyrus [10] tulkitsivat seuraavat ilmaisut samalla tavalla: " Jumala tulee etelästä " - profetiana siitä, että Kristus syntyy Betlehemissä (Betlehem sijaitsee Jerusalemin eteläpuolella ); " Kun istut hevosesi selässä, pelastuksesi kaipaa. ”- profetiana, että Jumala Sana ”istuu” apostolien selkään, kuten hevosten selkään ja tuo heidän kauttaan evankeliumiopetuksensa pelastuksesta. Myöhemmät hymnografit ( Kosmas Mayumista ja Johannes Damaskuksesta ) tulkitsi ilmauksen: " ja pyhimys syksyn pensaikkojen vuorelta " - Jeesuksen syntymäksi Neitsyestä (vuori on Neitsyt Maria) [11] .
On. 26:9-19 psalmissa on otsikko: " Jesajan profetia, suurten rukous: Herra, meidän Jumalamme, anna meille rauha. »
Profeetta Jesaja on yksi ortodoksisen kirkon kunnioitetuimmista profeetoista, kirkon isien todistuksen mukaan hänen profetiansa todistavat enemmän Kristuksesta kuin muut profeetat, häntä kutsutaan jopa "Vanhan testamentin evankelistaksi". Yksi näistä profetioista on tämä laulu, Theodoret Kyyroksen tulkinnan mukaan jakeet 9 ja 11 ovat profetioita Jeesuksen Kristuksen ensimmäisestä tulemisesta [12] ; ja Jaakobin Nisibis [13] ja Johanneksen Damaskoksen [14] tulkinnan mukaan tämän laulun 19. säe: " Kuolleet nousevat ja ne, jotka ovat haudoissa, ja he iloitsevat maan päällä " on profetia Jeesuksen Kristuksen toisesta tulemisesta ja yleisestä ylösnousemuksesta .
Ja hän. 2:3-10 psalterissa on otsikko: " Herra, pelasta meidät profeetta Joona. Profeetta Joonan rukous. Joona huusi pedosta sanoen :
Profeetta Joonan piti saarnata Jumalan käskystä parannusta Niiniven kaupungin asukkaille , mutta sen sijaan astui laivaan ja purjehti eri suuntaan. Tätä varten Jumala toi merelle kauhean myrskyn ja laivaa uhkasi kuolema. Kuoleman peloissaan merimiehet heittivät arpaa saadakseen selville, kenelle laivalla olevista on sattunut ongelmia. Arpa lankesi Joonalle, ja tämä katui syntiään - Jumalan tahdon rikkomista. Sen jälkeen hänet heitettiin laivan yli, minkä jälkeen hän ei hukkunut, vaan valas nielaisi hänet, jonka kohdussa hän oli kolme päivää ja kolme yötä, missä Joona kiihkeästi rukoili Jumalaa. Sen jälkeen valas oksensi Joonan Jumalan tahdosta rantaan. Joonan rukous valaan vatsassa on kuudes profeetallinen laulu.
Kirkon tulkinnassa esimerkiksi Cyril Aleksandrialainen [15] profeetta Joonan kolmen päivän oleskelu valaan vatsassa ja hänen ihmeellinen pelastuksensa oli esikuva Kristuksen kolmen päivän kuolemasta ja ylösnousemuksesta. Pelastaja.
Dan. 3:26–56 – Psalterin seitsemännen oodin otsikko on: ” Ylistys liekki sammuttaa kolme nuorta miestä. Kolmen pyhän nuoren rukous. Isä ja meidän Jumalamme, siunattu olet sinä. »
Dan. 3:57-88 - Psalterin kahdeksannen oodin otsikko on: " Laula luodulle luonnolle, Herra. Laulakaa Herran tekoja ja ylistäkää sinua ikuisesti. »
"Profeetta Danielin kirjan" kolmas luku kertoo, kuinka kuningas Nebukadnessar II rakensi epäjumalan, jolle hänen käskystään kaikkien alamaisten oli kumartuttava. Juutalaiset nuoret (nuoret miehet) Ananias, Azaria ja Misail kunnioittivat tosi Jumalaa eivätkä palvelleet epäjumalia, tästä syystä he kieltäytyivät kumartamasta epäjumalia. Vihainen kuningas käski rakentaa valtavan tulisen luolan ja polttaa siinä olevat nuoret, minkä kaldealaiset tekivät. Mutta Jumalan pelastamat nuoret eivät palaneet luolassa, ihme tapahtui - Jumala lähetti viileyden nuorille ja enkeli, joka oli heidän kanssaan, laskeutui taivaasta uuniin. Luolassa tulen kiusaamien nuorten huutojen sijaan Uusi Chadnessar kuuli nuorten laulun ja näki enkelin heidän kanssaan. Laulu, jonka kolme nuorta lauloivat tulipesässä, jaettiin kahteen osaan ja siitä tuli Psalterin seitsemäs ja kahdeksas laulu.
Jerome of Stridonin [16] tulkinnassa : enkeli, joka laskeutui luolaan ja pelasti kolme nuorta, on Kristuksen prototyyppi, joka laskeutui helvettiin ja pelasti iankaikkisesta kuolemasta siellä kuolevien vanhurskaiden sielut. Hymnografiassa Mayumskin Cosmas ja Johannes Damaskoksen näkivät nuorten läsnäollessa tulessa, joka ei polttanut heitä, prototyypin Jumalan äidin kohdusta, jossa Kristus Jumala (tuli) asui ja teki. älä polta Neitsyt Mariaa [17] .
Yhdeksäs laulu on otettu, toisin kuin kahdeksan edellistä laulua, Uudesta testamentista , Luukkaan evankeliumista ; se koostuu kahdesta osasta tai kahdesta laulusta kahdesta eri ihmisestä: Neitsyt Mariasta ja ylipappi Sakarjasta , Johannes Kastajan isästä .
Ensimmäinen osa: Lk. 1:46–55 Psalmeissa on otsikkona: ” Jumalasäidin laulu, pyhän evankeliumin Luukasta. Poikaa laulaa Jumalaäiti Otrokovitsa. Ylistämme Jumalan äitiä lauluissa. »
Luukkaan evankeliumin mukaan Neitsyt Maria meni Ilmoituksen jälkeen Jeesuksen raskaana ollessaan Gorneyyn Sakarjan taloon, hänen vaimonsa Elisabetin luo , joka oli myös Johannes Kastajan raskaana. Kun Elisabet näki Marian, vauva hänen kohdussaan hyppäsi ilosta, ja Elisabet lausui profetian: " Ja mistä minulle on tullut, että Herrani äiti tuli luokseni? Sillä kun tervehdyksesi ääni tuli korviini, vauva hyppäsi iloisesti kohdussani. Ja autuas se, joka uskoi, sillä se, mikä hänelle on sanottu Herralta, toteutuu. Maria vastasi Elisabetille profeetallisin sanoin: " Minun sieluni ylistää Herraa... " Neitsyt Marian vastaus on yhdeksännen laulun ensimmäinen osa [18] .
Toinen osa: Lk. 1:68-79 Psalterissa on otsikko: "Sakarja siunaa syntymän. Sakarjan, isä Predotjevin rukous.
Evankeliumi kertoo vanhurskaista puolisoista: papeista Sakarjasta ja Elisabetista, he olivat jo iäkkäitä ja heillä ei ollut lapsia. Sakarjan palveluksen aikana, kun hän meni sisään polttamaan alttaria, Herra Gabrielin enkeli ilmestyi hänelle . Enkeli toi Sakarialle Jumalalta uutisen, että hänen vaimonsa tulisi raskaaksi ja synnyttäisi pojan ja suuren tulevan profeetan, jota kutsuttaisiin Johannes ja joka johdattaisi monia Jumalan luo saarnaansa. Sakarja epäili tätä uutista, koska Gabriel palkitsi Sakarjan mykkyydellä hänen poikansa syntymään saakka. Sakarias tuli ulos alttarilta eikä voinut sanoa mitään ihmisille, ihmiset ymmärsivät, että Sakariasilla oli jumalallinen näy. Tämän ilmestyksen jälkeen Elizabeth tuli raskaaksi ja yhdeksän kuukautta myöhemmin puolisoille syntyi poika - profeetta Johannes Kastaja. Sakarialta alettiin kysyä lapsen nimeä. Sakarja pyysi taulua ja kirjoitti siihen: ”Johannes”, sen jälkeen tyhmyys katosi ja hän julisti pojalleen siunausennustuksen, joka alkaa sanoilla: ” Kiitetty olkoon Herra Israelin Jumala, että tulet vierailemaan luo vapautus kansallesi ... ”, tämä siunaus on toisen osan yhdeksäs laulu.
Bulgarian teofylakti selittää Neitsyt Marian sanat profeetallisena kuvauksena Jeesuksen Kristuksen tulevista teoista; hän tulkitsee Sakarjan sanoja ja sanoo, että ne kuvaavat Johanneksen tulevaa palvelutyötä ennen Jeesusta Kristusta [19] .
Säännön mukaan kuoron on laulettava yksittäiset raamatunlaulujen säkeet ennen lähes jokaista Matinsin kaanonin tropariota , paitsi Passion ja Bright Weeksin aikana . Irmologia tarjoaa kolme muunnelmaa Raamatun laulujen asettelusta [ 20] muistiinpanoineen:
Lisäksi kaanonien irmos ovat parafraaseja raamatullisista lauluista, joten missä tahansa jumalallisessa jumalanpalveluksessa, jossa kaanonia lauletaan, kuullaan lauseita Pyhän Raamatun lauluista.
Joitakin Raamatun lauluja luetaan myös sananlaskuina , erityisesti suurilla (kuninkaallisilla) tunteilla . Lisäksi näiden kappaleiden yksittäisiä säkeitä käytetään prokimeneina ja sticheran refraineina .