Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali

Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali (vuoteen 2013 asti Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali ) [2]  on juhla Venäjän ortodoksisen kirkon pyhien kunniaksi, jotka kuolivat Kristuksen tähden tai joita vainottiin sen jälkeen. lokakuun vallankumous 1917 .

Myös erillinen loma, Butovossa kärsineiden uusien marttyyrien katedraali, perustettiin Butovon harjoituskentällä kuolleiden uusien marttyyrien muistoksi (289 nimeä oli tiedossa vuoteen 2007 mennessä, luetteloa johtaa hieromarttyyri Seraphim (Chichagov) ) [3] [4] , joka on merkitty neljäntenä lauantaina pääsiäisen jälkeen . Aluksi (Piispaneuvoston määritelmän mukaan vuonna 1992) otettiin käyttöön erilainen nimen ja päivämäärän valintasääntö: Alun perin "Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvostoa" vietettiin 25. tammikuuta ( 7. helmikuuta ), jos tämä päivä osui sunnuntain kanssa, ja jos se ei osunut, niin seuraavana sunnuntaina tammikuun 25. päivän ( 7. helmikuuta ) jälkeen. Piispaneuvosto otti vuonna 2013 käyttöön nykyisen säännön juhla-ajankohdan osalta kotimaisen käytännön ja ulkomaisen venäläisen kirkon välisen eron vuoksi.

Ominaisuudet

Kirkon vaino alkoi heti bolshevikien valtaantulon jälkeen ja sitä toteutettiin eri muodoissa. 25. lokakuuta (vanhan tyylin mukaan) 1917 bolshevikit ottivat vallan Pietarissa , ja jo 31. lokakuuta Tsarskoje Selossa arkkipappi John Kochurov [5]  , Venäjän kirkon ensimmäinen uusi marttyyri, tapettiin ilman oikeudenkäyntiä. punakaartin toimesta. Tämän jälkeen kommunismin uhrien määrä papiston, luostareiden ja aktiivisten maallikoiden keskuudessa nousi nopeasti kymmeniin, sitten satoihin ja sisällissodan loppuun  mennessä jo tuhansiin. Ainoastaan ​​ortodoksiset piispat teloitettiin vuosina 1918–1922 yli kaksikymmentä, suunnilleen joka kuudes tai seitsemäs [6] .

Ilman oikeudenkäyntiä ja tutkintaa suoritettujen joukkomurhien lisäksi, jotka tehtiin sisällissodan aikana, melkein heti valtaantulon jälkeen, bolshevikit antoivat joukon asetuksia , tavalla tai toisella kirkkoa vastaan. Bolshevikkien kirkonvastaisen lainsäädännön huipentuma oli RSFSR:n kansankomissaarien neuvoston asetus "Kirkon erottamisesta valtiosta ja koulun erottamisesta kirkosta" 23. tammikuuta 1918. Asetus eväsi kirkolta oikeuden omistaa omaisuutta ja yleensä oikeushenkilön oikeudet. Juridisesti saattoivat olla vain paikalliset uskonnolliset yhteisöt, joiden kanssa viranomaiset tekivät sopimuksia kirkon omaisuuden käytöstä. Kansankomissaarien neuvoston [6] tavoitteena oli poistaa kirkko yhteiskunnallisena instituutiona. Neuvostohallitus tunnusti muodollisesti kansalaisten oikeuden omantunnonvapauteen, joten käytännössä Chekan - OGPU - NKVD :n pappeja ja maallikoita alettiin syyttää poliittisista rikoksista - vastavallankumouksellisesta toiminnasta ja neuvostovastaisesta propagandasta  - ja sitten yritti saada henkilön tunnustamaan syyllisyytensä valtiolle vihamieliseen poliittiseen toimintaan. Joskus sortokoneiston edustajat yrittivät luopua ortodoksisesta uskosta, mutta toisin kuin Rooman valtakunta , näiden laittomien yritysten tosiasiat eivät kirjattu kuulustelupöytäkirjoihin [7] .

Taistelu kansainvälisestä tunnustuksesta ja käynnistetty uusi talouspolitiikka , joka edellytti tiettyä sisäistä vapauttamista, sai bolshevikkijohdon, jossa Josif Stalinin rooli tuli yhä tärkeämmäksi , lykkäämään Leninin ohjeiden täytäntöönpanoa joksikin aikaa. Huolimatta poliittisen ja taloudellisen tilanteen heikkenemisestä 1920-luvun lopulta lähtien Venäjän ortodoksisen kirkon maallikoiden ja pappien teloitukset ovat kuitenkin alkaneet uudelleen. Kirkon vaino saavutti huippunsa 1930-luvun lopulla. Suuren terrorin aikana Venäjän ortodoksinen kirkko ja muut uskonnolliset järjestöt Neuvostoliitossa tuhoutuivat lähes kokonaan. Sukututkija Aleksanteri Bovkalo , tutkiessaan vuoden 1937 alussa Leningradin metropoliitille Aleksille (Simanskille) laadittua luetteloa hänen alaisistaan ​​papistoista (mukaan lukien psalmistat ), pystyi selvittämään 885 ihmisen kohtalon, joista 758 eli 86 %, ammuttiin vuosina 1937-1938. Nämä luvut eivät sisällä oppositio Josephite - liikkeen henkilöitä . 1930-luvun lopulla kirkkoelämän ulkoiset ilmenemismuodot olivat nopeasti häviämässä [6] . Niistä noin 50 tuhannesta kirkosta, jotka Venäjän ortodoksisella kirkolla oli ennen vuoden 1917 vallankumousta, 1930-luvun loppuun mennessä useita satoja jäi sulkematta (virallisesti useita tuhansia, mutta useimmissa jumalanpalveluksia ei suoritettu, koska siellä ei ollut ketään palvella terrorin vuoksi) [8] . Metropoliita Sergius kertoi toukokuussa 1941 tuntemalleen papille: "Kirkko elää viimeisiä päiviään" [6] , mutta Suuren isänmaallisen sodan puhkeaminen ja Stalinin radiopuhe 3. heinäkuuta 1941 pakottivat viranomaiset lopeta uskonnon vainoaminen.

Uuden marttyyrikuoleman ja tunnustuksen ajanjakson päättymisajankohta on edelleen kiistanalainen. Butovon muistokeskuksen johtajan ja Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien muiston säilyttämisen kirkon ja julkisen neuvoston jäsenen Igor Garkovyn mukaan "tunnustuksen aika jatkui perestroikan aikana: vaikka Vuonna 1988 kirkko vapautettiin valtion täydellisestä hallinnasta, uskonsa vuoksi kärsineet olivat vankiloissa ja keskitysleireissä vuoteen 1991 asti. [9] .

Kirkon toimintaa uusien marttyyrien säilyttämiseksi ja kunnioittamiseksi

 Moskovan paikallisneuvosto julkaisi 5. (18.) huhtikuuta 1918 määritelmän "Ortodoksisen kirkon jatkuvan vainon aiheuttamista toimenpiteistä", jossa se päätti muun muassa "perustaa koko Venäjälle vuotuisen rukousmuistopäivän. tammikuun 25. päivänä ( 7. helmikuuta ) tai seuraavana tämän takana on kaikkien niiden sunnuntai (ilta), jotka ovat kuolleet tässä ankarassa tunnustajien ja marttyyrien vainon aikana” [10] [11] . 25. tammikuuta ( 7. helmikuuta ) valittiin Kiovan metropoliitin Vladimirin (Bogoyavlensky) teloituspäiväksi . Myös uskonnollisten kulkueiden päivä seurakunnissa, joissa uudet marttyyrit olivat, perustettiin - pääsiäisen jälkeisen toisen viikon maanantaina. Neuvosto on kehittänyt mekanismin kirkkoon ja uskoviin kohdistuvien väkivaltatapausten korjaamiseksi. Näiden materiaalien perusteella koottiin esite, joka sisälsi arkkipappi Pavel Lakhostskyn saarnan "Uudet hieromarttyyrit" ja luettelon "Uskon ja ortodoksisen kirkon surmatuista Jumalan palvelijoista" (17 nimeä) [12] . Katedraalin osanottajat, professori Boris Turaev ja Hieromonk Athanasius (Saharov), jotka kokosivat "Kaikkien pyhien palvelusta Venäjän kirkkaan maassa", sisällyttivät tähän jumalanpalvelukseen joukon hymnejä, jotka oli omistettu marttyyreille, jotka kärsivät marttyyreista. Bolshevikit [12] .

Sisällissodan päätyttyä jumalanpalveluksen aikana uskonsa vuoksi kuolleiden nimien avoin muisteleminen lakkasi käytännössä. Tämä johtui siitä, että viranomaiset alkoivat pitää aiempina vuosina tapettujen ortodoksien toimintaa pääsääntöisesti vastavallankumouksellisena . Mutta tästä huolimatta venäläisten uusien marttyyrien ja tunnustajien muistoa säilytettiin kirkkoympäristössä. Monet papit ja piispat muistivat nimeään proskomediassa [13] .

Moskovan patriarkaatti oli virallisissa lausunnoissaan noin 60 vuoden ajan ( Metropolitan Sergiuksen johtaman väliaikaisen patriarkaalisen pyhän synodin "laillistamisesta" Perestroikan aikakauteen ) pakotettu hylkäämään Neuvostoliiton uskon vuoksi vainon tosiasiat. Tuolloin voimassa olevien lakien ja tällaisten valtion instituutioiden, kuten Venäjän ortodoksisen kirkon toimintaa tarkasti sääntelevien uskonnollisten asioiden neuvosto, näkökulmasta kysymystä mahdollisuudesta kommunistisen hallinnon alaisuudessa kärsineiden uusien marttyyrien kanonisointiin ei voitu harkita. jopa nostetaan [14] . Siitä huolimatta Neuvostoliiton uskovien keskuudessa kunnioitettiin askeetteja, joita viranomaiset vainosivat.

Neuvostoliiton ulkopuolella oli käynnissä työ tietojen keräämiseksi sorrosta kärsineistä papistoista. Vuonna 1949 Venäjän ulkopuolinen Venäjän ortodoksinen kirkko julkaisi Protopresbyter Michael Polskyn Uudet venäläiset marttyyrit ensimmäisen osan , ja vuonna 1957 julkaistiin toinen osa. Tämä oli ensimmäinen järjestelmällinen tiedonkeruu venäläisistä marttyyreista ja uskontunnustajista [15] . Neuvostoliiton sorroista kärsineiden kirkkojohtajien kanonisointia ei kuitenkaan tuolloin vielä käsitelty. Ensimmäistä kertaa ROCORissa kysymys uusien marttyyrien kanonisoinnista otettiin esille vuonna 1971 ROCORin piispaneuvostossa, joka hyväksyi päätöslauselman: "Piispojen neuvosto kumartaa kunnioituksella Venäjän uusien marttyyrien pyhän saavutuksen edessä ja tuntee myötätuntoa heidän ylistykseensä." Asiakirjasta seuraa, että ROCOR ei tänä aikana suunnitellut pyhittää uusia marttyyreja, vaan ilmaisi vain myötätuntoa heidän mahdolliselle kunnialle. Vuonna 1974 ROCORin piispaneuvosto otti uudelleen esille kysymyksen uusien marttyyrien kanonisoimisesta, mutta rajoittui vahvistamaan edellisen piispaneuvoston päätöksen. ROCORin keskuudessa monet vastustivat tätä ylistystä uskoen, että "pienen ulkomaisen venäläisen kirkon tehtävä ei ole se", että on odotettava aikaa, kunnes Venäjän ortodoksinen kirkko itse on vapautunut valtaan. ateistit suorittavat tämän kanonisoinnin [16] . Mutta vakavin este uusien marttyyrien kanonisoinnille oli heidän kunnioituksen puute itse ROCORissa. Vuonna 1981, juuri ennen kanonisointia, Pravoslavnaja Rus -lehti totesi: ”Eivät vanhempi sukupolvi rukoillut heitä eivätkä ne, joilta he opiskelivat. Ulkomailla koko Venäjän pyhän neuvoston vetoomus 1917-1918. jäi kuulematta viime aikoihin asti. Vastoin kunnanvaltuuston 5.  (18.) huhtikuuta 1918 tekemää päätöstä heille ei järjestetty muistotilaisuutta, lukuun ottamatta asianomaisten sukulaisten järjestämää muistotilaisuutta [17] .

Pitkän valmistelun jälkeen ROCOR juhli Uusien marttyyrien neuvoston kirkastamista 1. marraskuuta 1981 sen neuvostossa, jonka puheenjohtajana toimi Metropolitan Philaret [18] . Tämä kanonisointi, jonka suurelta osin saneli venäläisen siirtolaisuuden poliittinen tunnelma, toteutettiin ilman perusteellista alustavaa tutkimusta kuuluisien ihmisten elämän ja kuoleman olosuhteista [19] . Virallinen kanonisointiasiakirja (ei pyhitettyjä nimiä), jonka piispaneuvoston puheenjohtaja, Itä-Amerikan ja New Yorkin metropoliitta Filaret (Voznesensky) ja 14 piispaa allekirjoittivat, todetaan, että kanonisointi tehtiin jotkut Venäjällä asuvat henkilöt. Kirkolliskokoukseen osallistuneiden piispojen allekirjoittamassa asiakirjassa ja Metropolitan Philaretin tälle tapahtumalle omistetussa erillisessä viestissä ei mainita pyhitettävien nimiä kuninkaallista perhettä lukuun ottamatta, vaikka uhrit, jotka piti pyhittää, tunnettiin [20] . ROCOR ei ylistänyt tiettyjä pyhiä, vaan pikemminkin marttyyrikuoleman ilmiötä kommunistisessa valtiossa. Kaikki uudet marttyyrit ja tunnustajat laskettiin pyhimyksiksi, myös ne, joiden nimiä ei tiedetä [18] .

Uusien marttyyrien ja tunnustajien kanonisointi tapahtui suurruhtinas Vladimirin ja Kiovan Venäjän kasteen 1000-vuotispäivän aattona . Tuomiokirkon juhla ajoitettiin 25. tammikuuta ( 7. helmikuuta ) - metropoliitin Vladimirin (Bogojavlenskin) muistopäivälle. Aikaisemmin requiemejä palvelleet papit eivät tienneet kaikkien surmattujen nimiä ja kutsuivat vain tuntemiaan henkilöitä ja lisäsivät sanat "ja muut heidän kaltaiset". Koska ortodoksisen kirkon kalenterissa valmisteluviikot ennen suurta paastoa alkavat joskus jo tammikuussa, päätettiin, että uusien marttyyrien synodin juhla ei saisi olla samaan aikaan valmistelukauden sunnuntaisin ja sitä voidaan viettää aikaisemmin kuin 25. tammikuuta ( 7. helmikuuta ) [18] .

Myöhemmin ROCOR piti uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvoston kanonisoinnin puutetta Moskovan patriarkaatin toimesta yhtenä suurimmista esteistä lähentymiselle kirkkoon isänmaassa [21] .

Vallankumouksen ja bolshevikkiterrorin vuosien aikana kärsineiden Venäjän uusien marttyyrien ja uusien tunnustajien ylistyksen alkusoitto oli patriarkka Tikhonin kanonisointi 9. lokakuuta 1989. Kesäkuussa 1990 paikallisneuvostossa Berliinin arkkipiispa German (Timofejev) julisti ensimmäisenä hierarkeista avoimesti: "Emme saa luopua lukemattomista marttyyreista uskon tähden, emme saa unohtaa heitä" [22] . Tämä paikallinen neuvosto suositteli, että pyhien kanonisoinnin synodaalikomissio "on erityisen huolellinen materiaalien valmistelussa niiden marttyyrien kanonisointia varten, jotka kärsivät uskonsa vuoksi 1900-luvulla kirkkoamme kohdanneen vainon vuosien aikana" [23] .

Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi hyväksyi 25. maaliskuuta 1991 paikallisneuvoston asettaman määritelmän "Kristuksen uskon puolesta kärsineiden tunnustajien ja marttyyrien muiston jatkamisesta" 5.  (18.) huhtikuuta 1918 . : "Perustaa vuotuinen muistopäivä koko Venäjällä tammikuun 25. päivänä ( 7. helmikuuta ) tai seuraavana sunnuntaina kaikille niille, jotka ovat kuolleet tänä ankarana tunnustajien ja marttyyrien vainon aikana" [24] .

Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto (1992) päätti viettää Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvostoa 25. tammikuuta ( 7. helmikuuta ) - hieromarttyyri Vladimirin (Bogojavlenskin) murhan muistopäivänä  - jos tämä numero on sama kuin sunnuntai tai sitä seuraavalla viikolla (sunnuntai) [25] .

Venäjän presidentin asetus nro 378 14. maaliskuuta 1996 "Toimenpiteistä perusteettomien sorrojen uhreiksi joutuneiden pappien ja uskovien kuntouttamiseksi" (1 artikla) ​​tuomitsi "bolshevikkipuolueen Neuvostoliiton vapauttaman pitkän aikavälin terrorin". pappeja ja kaikkien uskontojen uskovia vastaan."

1990-luvulla valmisteltiin Venäjän ortodoksisen kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien kanonisointia, monia pyhimyksiä ylistettiin paikallisesti kunnioitetuiksi .

Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto (2000) ylisti sekä tunnettuja että tuntemattomia uusia marttyyreja ja tunnustajia [26] . Kanonisointiriitti suoritettiin 20. elokuuta 2000 [27] . Ylistettiin 813 Venäjän uutta marttyyria ja tunnustajaa, joiden urotöistä saatiin todistukset 35 hiippakunnasta. Lisäksi 112 aiemmin ylistetyn paikallisesti kunnioitetun marttyyrin ja tunnustajan [19] nimet sisällytettiin Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraaliin yleistä kirkon kunnioittamista varten . Laissa Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kirkastamisesta neuvostossa (14 kohta) määrätään "Neuvoston jälkeisenä aikana jo ylistetty Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvosto sisällytetään nimellä, joka suoritetaan siunauksen kera. Hänen pyhyytensä patriarkan ja pyhän synodin, pyhien kanonisointia käsittelevän synodaalikomission suorittamien alustavien tutkimusten perusteella.

Päätettiin myös, että pyhät sisällytetään neuvoston kokoonpanoon Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin päätöksellä. 1900-luvun Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalissa 1. tammikuuta 2011 1 774 ihmistä julistettiin nimellisiksi [28] .

12. maaliskuuta 2002 Pyhä synodi hyväksyi ja suositteli Venäjän ortodoksisen kirkon liturgiseen käyttöön Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien palveluksen [29] .

Uusien marttyyrien synodia täydennetään, kun tietoa uusista marttyyreistä ja tunnustajista löydetään ja tutkitaan [30] ; Neuvostoliitossa teloitettujen ja sorrettujen ortodoksisen kirkon pappien ja aktiivisten maallikoiden määrästä on hyvin erilaisia ​​arvioita [31] .

Huolimatta siitä, että uskonnollisen vainon aihetta käsiteltiin laajasti yhteiskunnassa, apotti Damaskin (Orlovsky) syyskuussa 2007 "pahoitteli uusien marttyyrien kokemuksen puutteen nykyaikaisten venäläisten keskuudessa":

Jos puhumme siitä, missä määrin nykyihmiset ovat tietoisia uusien marttyyrien elämästä, haluavat ottaa yhteyttä kirkon perinteisiin, lukea elämää, sukeltaa edeltäjiensä kokemuksiin kirkon elämästä, meidän on myönnettävä. että nykyajan ihmiset eivät päästä tätä perintöä henkiseen liikkeeseen. Tämä aikakausi on siirtynyt ikuisuuteen, "uudet" vanhat kiusaukset ovat tulleet, ja edeltäjien kokemus on jäänyt tutkimatta [32] .

Pyhä synodi päätti 6. lokakuuta 2008 perustaa työryhmän pohtimaan kysymystä 1900-luvun Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kunnioittamisesta, jotka Venäjän ulkopuolinen ortodoksinen kirkko kanonisoi jakautumisen aikana [33] . .

Joulukuun 25. päivänä 2012 Pyhä synodi muodosti kirkko-julkisen neuvoston ylläpitämään Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien muistoa [34] .

29. toukokuuta 2013 otettiin Pyhän synodin päätöksellä nimi "Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali" [2] .

Butovon kaatopaikka ja sen lähellä oleva temppeli

Moskovan alueen hallitus hyväksyi 9. elokuuta 2001 asetuksen nro 259/28, jossa julistettiin 1930-luvun lopulta 1950-luvun alkuun toimineen NKVD  - KGB :n entinen salainen kohde, " Butovski-polygoni " Leninskin alueella. Moskovan alueen valtion historiallinen monumentti [35] .

FSB :n arkistotietojen mukaan vain 8. elokuuta 1937 - 19. lokakuuta 1938 välisenä aikana 20 765 OGPU-NKVD:n vankia tapettiin Butovon harjoituskentällä; Heistä 940 on Venäjän ortodoksisen kirkon pappeja ja maallikoita [36] .

28. marraskuuta Juliaanisen kalenterin  mukaan - Hieromarttyyri Seraphimin (Chichagov) muistopäivänä  - 1996, pieni puukirkko vihittiin käyttöön Butovon harjoituskentällä Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien nimissä.

Syyskuun 3. päivänä 2003 patriarkka Aleksius II :n siunauksella Butovossa kärsineiden uusien marttyyrien katedraalin juhliminen Butovon harjoituskentällä ortodoksisen uskon vuoksi marttyyrikuolemien pyhien muistoksi sisällytettiin tapahtumaan. Venäjän ortodoksisen kirkon kalenteri. Tuomiokirkon juhlaa vietetään 4. lauantaina pääsiäisen jälkeen. Toukokuussa 2009 se sisälsi 321 pyhän nimeä.

Toukokuussa 2004 ROCORin ensimmäinen virallinen valtuuskunta, jota johti sen ensimmäinen hierarkki Metropolitan Laurus , joka oli Venäjällä 15.–28. toukokuuta 2004, oli läsnä Moskovan patriarkka Aleksi II : n juhlimassa jumalanpalveluksessa Butovossa.

Samaan aikaan patriarkka Aleksius II ja metropoliita Laurus laskivat yhdessä perustan uudelle, uusien marttyyrien ja tunnustajien kivikirkolle Jubilee Streetin eteläpuolelle [37] [38] . Vuoteen 2007 mennessä sen rakentaminen valmistui. Kirkossa säilytetään monia Butovossa marttyyrikuolemien OGPU-NKVD:n vankien henkilökohtaisia ​​tavaroita.

Toukokuun 19. päivänä 2007, allekirjoitettuaan kanonisen ehtoollisen edellisenä päivänä, patriarkka Aleksius II ja metropoliita Laurus suorittivat suuren kirkon vihkimisen [39] [40] .

Kanonisoinnin kokoonpano ja järjestys

Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali alkoi muodostua vuonna 1989, kun ensimmäinen pyhimys, Moskovan patriarkka Tikhon , julistettiin pyhäksi .

1900-luvun askeettien kanonisointia vaikeutettiin merkittävästi liittovaltion lain nro 152 voimaantulon jälkeen 27. kesäkuuta 2006 (FZ ”henkilötiedoista”), joka estää tutkijoiden pääsyn oikeuslääketieteellisiin ja tutkintatarkoituksiin. Venäjän arkistoissa olevat tapaukset [41] .

Arkkipappi Georgi Mitrofanovin mukaan: ”Venäjän harjoittavien kristittyjen joukossa uusien marttyyrien kunnioitus ei ole levinnyt laajasti. Kyllä, on tiettyjä protokollapäiviä, on paikkoja, joissa muistotilaisuudet pidetään, kuten esimerkiksi Butovo ja Levashovo, mutta kaikki tämä on luonteeltaan hyvin, sanoisin, marginaalista, toisin kuin tällaisten kunnioittaminen. pyhimyksiä kuten esimerkiksi Siunattu Matrona. Vaikuttaa siltä, ​​että jopa uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvoston kuuluisinta jäsentä, tsaarimarttyyri Nikolai II:ta, kunnioitetaan mittaamattoman vähemmän kuin kaikenlaisia ​​ihmeidentekijöitä tai pyhiä hölmöjä, joskus jopa muodollisesti kanonisoimattomia” [42] .

Kalenteri-liturgiset merkinnät ja hymnografia

Venäjän ortodoksisen kirkon piispojen vuosikokous , joka pidettiin 13.-16. elokuuta 2000, päätti: "Kirkon laajuista Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalin muistojuhlaa tulisi juhlia 25. tammikuuta ( 7. helmikuuta ), jos tämä päivä osuu sunnuntaihin, ja jos se ei ole sama, niin lähimpänä sunnuntaina tammikuun 25. päivän ( 7. helmikuuta ) jälkeen" [26] .

Vuonna 2002 katedraaliin hyväksyttiin uusi jumalanpalvelus [43] .

Дне́сь ра́достнѡ ликꙋ́етъ цр҃ковь рꙋ́сскаѧ, /
прославлѧ́ющи новомч҃ники и҆ и҆сповѣ́дники своѧ̑: /
ст҃и́тели и҆ і҆ере́и, /
ца́рствєнныѧ стрⷭ҇тоте́рпцы, /
бл҃говѣ́рныѧ кнѧ̑зи и҆ кнѧги̑ни, /
прпⷣбныѧ мꙋ̑жи и҆ жєны̀, /
и҆ всѧ̑ правѡсла́вныѧ хрⷭ҇тїа́ны, /
во дни̑ гоне́нїѧ безбо́жнагѡ /
жи́знь свою̀ за вѣ́рꙋ laittaa chrⷭ҇tà, /
ja todellisen totuuden verellä. /
Тѣхъ esirukousta, pitkämielisyyttä missäⷭ҇и, /
maamme ortodoksissa säilytetään /
vuosisadan loppuun asti.

Дне́сь новомч҃ницы рѡссі́йстїи /
въ ри́захъ бѣ́лыхъ предстоѧ́тъ а҆́гнцꙋ бж҃їю, /
и҆ со а҆́гг҃лы пѣ́снь побѣ́днꙋю воспѣва́ютъ бг҃ꙋ: /
бл҃гослове́нїе, и҆ сла́ва, и҆ премꙋ́дрость, /
и҆ хвала̀, и҆ че́сть, /
и҆ си́ла, и҆ крѣ́пость /
на́шемꙋ бг҃ꙋ /
во вѣ́ки вѣкѡ́въ. Aimin.

Suurennamme teitä, / st҃і́i aloittelijat ja ҆ i҆spovѣ̑ päivää rѡssіystїi, / ja kunnioitamme hⷭ҇tnȃѧ kärsimystä vȃsha, / ꙗ҆̀zhe varten xpⷭ҇tà kärsii ѐєєїi.

Ѽ ст҃і́и новомч҃нцы и҆ и҆сповѣ̑дницы рѡссі́йстїи:/ ст҃и́телїе и҆ па́стырїе цр҃кве хрⷭ҇то́вы, / ца́рственнїи стрⷭ҇тоте́рпцы, / бл҃говѣ́рнїи кнѧ̑зїе и҆ кнѧги̑ни, / до́блїи во́ини, мона́си и҆ мїрсті́и, / бл҃гочести́вїи мꙋ́жїе и҆ жєны̀, / во всѧ́цѣмъ во́зрастѣ и҆ сосло́вїи за хрⷭ҇та̀ пострада́вшїи, / вѣ́рность є҆мꙋ̀ jo ennen kuin kuolema todisti, / ja ҆ ѣnets ѿ elämä ѿ negѡ̀ prїmshїi!

Вы̀ во дни̑ гоне́нїѧ лю́тагѡ, / зе́млю на́шꙋ ѿ безбо́жныхъ пости́гшагѡ, / на сꙋди́щахъ, въ заточе́нїихъ, и҆ про́пастехъ земны́хъ, / въ го́рькихъ рабо́тахъ, и҆ всѧ́кихъ ско́рбныхъ ѡ҃бстоѧ́нїихъ, / ѡ҆́бразъ терпѣ́нїѧ и҆ непосты́днагѡ ᲂу҆пова́нїѧ мꙋ́жественнѣ ꙗ҆ви́ли є҆стѐ. / Nyt, paratiisissa, nautin makeudesta, / pre̾ prⷭ҇tolom bzh҃їim tulevassa kunniassa, / ja tuo kiitosta ꙋ̀ ja esirukousta a҆҆́г҃lyn ja҆ kaiken st҃y mi tridinomꙋ bg҃site kanssa.

Sed, we are underdeveloped / praying, the same sryas, nashes: / do not forget the earthly ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ native / Оу҆моли́те гдⷭ҇а си́лъ, / да ᲂу҆тверди́тъ цр҃ковь свою̀ непоколеби́мꙋ въ мі́рѣ се́мъ многомѧте́жнѣмъ и҆ лꙋка́вомъ: / да возроди́тъ въ землѝ на́шей дꙋ́хъ ра́зꙋма и҆ бл҃гоче́стїѧ, / дꙋ́хъ свѧ́тости и҆ стра́ха бж҃їѧ, / дꙋ́хъ братолю́бїѧ и҆ ми́ра: / да па́ки бꙋ́демъ мы̀ црⷭ҇кое сщ҃е́нїе, / suku bzh҃їy, i҆sbrannyy i҆ st҃ýy, / kanssasi kunniakas ѻ҆ts҃à, i҆ sn҃a, i҆ st҃ago dh҃a, in vѣ́ki vѣkѡ́v. Aimin.

Ikonografia

Uusien pyhien venäläisten marttyyrien ja tunnustajien kunniaksi ryhmä ortodoksisen Pyhän Tikhonin teologisen instituutin johtavia ikonimaalareita maalasi ikonin Krutitsyn ja Kolomnan metropoliitin Yuvenalyn , pyhien kanonisointia käsittelevän synodaalikomission puheenjohtajan siunauksella. Venäjän pyhien uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalista. Ikoni luotiin 1500-luvun alun monumenttien tyyliin. Pyhien, ensisijaisesti marttyyrien, hyökkäyksiä ei opeteta ikonissa näkyvänä, käsinkosketeltavana todellisuutena, vaan vain muistona, joka on hahmoteltu muistettavan tapahtuman pääpiirteissä ja välttämätön todisteena urotyöstä, sisaren voitosta. pyhiä pahan voimien yli, mutta samalla palveli taivasten valtakunnan kuvien yhteydessä [44] .

Ikoni koostuu kolmesta osasta: keskiosa , pääosana, jossa pyhien katedraali esitetään kirkastetussa tilassa; deesis- sijoitus ylimmässä rivissä; sivussa tunnusmerkit marttyyrikuoleman kuvilla.

Kuvakkeen nimi sijaitsee keskiosan yläosassa. Joukko pyhiä seisoo ortodoksisen kirkon taustalla, joka muistuttaa Moskovan Vapahtajan Kristuksen katedraalia ja symboloi ortodoksista kirkkoa sekä sen kohtaloa (raunio ja sitten entisöinti) 1900-luvulla.

Temppelin edessä on punaisiin pääsiäispukuihin puettu valtaistuin, joka myös symboloi ortodoksisuuden ylösnousemusta Venäjällä. Valtaistuimella on evankeliumi Vapahtajan sanoilla : "Älkää pelätkö niitä, jotka tappavat ruumiin, mutta eivät voi tappaa sielua..." ( Matt.  10:28 ).

Alttarin edessä olevassa alaosassa on kuvattu kuninkaalliset kärsimyksenkannattajat , ja vasemmalla ja oikealla kaksi uusien marttyyrien ryhmää.

Vasemman (katsojan suhteen) ryhmää johtaa pyhä patriarkka Tikhon (suhteessa kuvakkeen henkiseen keskustaan ​​- ristiin - ryhmä on oikea); oikealla - Pyhä Pietari (Polyansky) , Krutitsyn metropoliitti, patriarkaalisen valtaistuimen locum tenens. Heidän vieressään ovat hierarkit Kazanin metropoliitit Kirill (Smirnov) ja Jaroslavl Agafangel (Preobrazhensky) . Heidän takanaan ovat piispat-marttyyrit. Piispoja on liian monta kuvaamaan niitä kaikkia, joten jotkut heistä on kuvattu symbolisesti halojen muodossa, jotka kohoavat kuvattujen hierarkkien ylimmän rivin yläpuolelle.

Piispojen alla on kuvattu marttyyreja-pappeja, luostareita ja maallikoita, mukaan lukien naiset ja lapset.

Deesis-tason keskelle on asetettu valtaistuimella istuvan Kristuksen kuva. Avatussa evankeliumissa sanat on kirjoitettu Hänen käsiinsä: "Minä olen maailman valo" ( Joh .  8:12 ). Kuvassa ovat myös apostolit Pietari, Paavali ja Andreas, arkkienkelit Mikael ja Gabriel, joiden takana ovat 10.-1800-luvun venäläiset pyhät, jotka symboloivat uusien ja varhaisten pyhien välistä erottamatonta yhteyttä.

15 tunnusmerkkiä kuvaavat kuuluisimpia marttyyrikuolemapaikkoja ja pyhien merkittävimpiä kärsimyksiä (vasemmalta oikealle, ylhäältä alas):

1. Solovetskin luostari , vuonna 1923 OGPU perusti Solovetskin erikoisleirin .
2. Hieromarttyyri Pietarin (Polyansky) , Krutitsyn metropoliitin, patriarkaalisen valtaistuimen locum tenens, kärsimys ja siunattu kuolema .
3. Hieromarttyyri Benjaminin (Kazansky) ja muiden pappien oikeudenkäynti .
4. Permin ja Solikamskin arkkipiispa Andronikin ja Tobolskin ja Siperian piispan Hermogenesin teloitus .
5. Trinity-Sergius Lavran rauniot ja Pyhän Sergiuksen Radonežin jäänteiden varkaus .
6. Suurherttuatar Elisabet Fedorovnan murha 5. heinäkuuta 1918: tšekistit heittävät hänet muiden marttyyrien kanssa kaivokseen (katso Alapaevskajan kaivoksen marttyyrit ).
7. Hänen pyhyytensä patriarkka Tikhon vankeudessa Donskoyn luostarissa .
8. Kuninkaallisen perheen salamurha .
9. Pappien joukkoteloitukset Butovossa 1930-luvulla.
10. Kulkue teloitus Astrakhanissa.
11. Kiovan metropoliitin Vladimirin salamurha 25. tammikuuta 1918.
12. Kuva nimettömästä pyhästä vaimosta lasten kanssa.
13. Papin pidätys temppelissä jumalanpalveluksen aikana.
14. Sarovin luostarin rauniot , Pyhän Sarovin Serafimin pyhäinjäännösten sieppaus .
15. Kazanin metropoliitin Kirillin teloitus Shymkentissä 20. marraskuuta 1937.

Katso myös

• Luettelo Venäjän kirkon pyhistä uusista marttyyreista ja tunnustajista
• Butovon uusien marttyyrien katedraali
• Radonežin uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali
• Uusien marttyyrien ja Solovetskin tunnustajien katedraali
• Uudet marttyyrit Butyrsky
• Luettelo Venäjän uusista marttyyreista ja tunnustajista Moskovan hiippakunnassa
• Butovo risti
• Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kirkko (Zheleznodorozhny)
• Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kirkko Butovossa
• Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali (Djatlovo)

Muistiinpanot

1. ↑ Liturgiset ohjeet 8. helmikuuta 2015 Arkistokopio 10. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Venäjän ortodoksinen kirkko, Moskovan patriarkaatin virallinen verkkosivusto.
2. ↑ 1 2 Lehti nro 57. Arkistokopio 7. kesäkuuta 2013 Wayback Machinella Tuomiokirkon nimessä on "venäläisen" sijaan sanat "Venäjän kirkko".
3. ↑ Avauspuheet Venäjän pyhien uusien marttyyrien ja tunnustajien kirkon Butovossa, Fr. Cyril Kaleda Arkistoitu 6. helmikuuta 2005 Wayback Machinessa .
4. ↑ Butovossa kärsineiden Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali (täydellinen luettelo Butovossa Kristuksen uskon ja kirkon puolesta kärsineistä - tiedot 5.7.2003) (linkki ei saavutettavissa) . Haettu 5. toukokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 27. huhtikuuta 2011. (määrätön) 
5. ↑ "Kuolema ei ollut välitön. He raahasivat häntä hiuksista, ja joku ehdotti, että joku ”tappaa hänet kuin koira” ”- All-Russian Church and Public Bulletin. - 1917. 5. marraskuuta. Cit. Lainaus : arkkipappi Georgi Mitrofanov. John Kochurov: lähetyssaarnaaja ja ensimmäinen marttyyri  // Moskovan patriarkaatin lehti. - 2017 - marraskuu. - S. 67 . Arkistoitu alkuperäisestä 9. tammikuuta 2021.
6. ↑ 1 2 3 4 Mazyrin A.V. Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien saavutus Venäjän tuhatvuotisen henkisen kasvun hedelmänä Arkistokopio 1. joulukuuta 2020 Wayback Machinessa // Kirkko ja aika . - 2012. - nro 1 (58). - S. 225-241.
7. ↑ Damaskin, 2018 , s. 244-245.
8. ↑ Mazyrin A.V., pappi. Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien urotyö kirkon ja kansallisen yhtenäisyyden perustana // IV Valaam Venäjän historian vuodelle omistettuja opetuslukuja. Kirkon yhtenäisyys ja kansallinen yhtenäisyys: menneisyyden oppia ja nykyajan ongelmia. Konferenssin materiaalit. Valaam, 2013. - S. 23-30.
9. ↑ Zaitseva Y. Luennoissa keskustelu aiheesta Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien ja kaikkien vainon vuosien aikana kärsineiden muiston vaaliminen jatkui . MROC - Pravoobraz (29. tammikuuta 2020). (määrätön)
10. ↑ Kokoelma Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän neuvoston määritelmiä ja päätöslauselmia 1917-1918.  - M. , 1994 (uudelleenpaino). Ongelma. 3., s. 55.
11. ↑ Polsky M. A. Uudet venäläiset marttyyrit Arkistokopio 26. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa
12. ↑ 1 2 Kravetsky A. G., Pletneva A. A. Nykyajan ja nykyajan kaivospalvelut: historia, poetiikka, semantiikka . bogoslov.ru (3. kesäkuuta 2015). (määrätön)
13. ↑ Arkkipappi Vitali Bochkarev . Novosibirskin hiippakunnan kanonisointikomission työ, esimerkkinä materiaalin keräämisestä Novosibirskin hieromarttyyrien kirkastamista varten. Arkistokopio 7.9.2019 Wayback Machinessa // Novosibirskin hiippakunnan tiedote. 2004. - nro 1.
14. ↑ Damaskin, 2018 , s. 213.
15. ↑ Kosik O. V. Ääniä Venäjältä. Esseitä Neuvostoliiton kirkon tilannetta koskevien tietojen keruun ja välittämisen historiasta. 1920-luku - 1930-luvun alku  Litraa, 10.12.2014.
16. ↑ Damaskin, 2018 , s. 188.
17. ↑ Damaskin, 2018 , s. 189.
18. ↑ 1 2 3 Semenenko-Basin I.V. Pyhyyden persoonallisuus 1900-luvun venäläisessä ortodoksisessa kulttuurissa: Diss. … Dr. ist. Tieteet . - S. 229.
19. ↑ 1 2 Arkkipappi Vitali Bochkarev . Novosibirskin hiippakunnan kanonisointikomission työ, esimerkkinä materiaalin keräämisestä Novosibirskin hieromarttyyrien kirkastamista varten. Arkistokopio 7.9.2019 Wayback Machinessa // Novosibirskin hiippakunnan tiedote. - Nro 1. - 2004.
20. ↑ Damaskin, 2018 , s. 198.
21. ↑ Matveev S. Venäjän ortodoksisen kirkon kirkkokirkon analyysi Venäjän ulkopuolella Arkistokopio päivätty 30. huhtikuuta 2018 Wayback Machinessa // Bogoslov.Ru , 19.6.2015.
22. ↑ 27. - 29. tammikuuta tänä vuonna pidetään Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvosto, jossa valitaan Venäjän ortodoksisen kirkon uusi primaatti - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka . Haettu 6. joulukuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 12. joulukuuta 2013. (määrätön)
23. ↑ Damaskin, 2018 , s. 232.
24. ↑ Lainattu. Lainaus: Journal of the Moscow Patriarchate. - 1991. - nro 6. - s. 9.
25. ↑ Laki Kiovan ja Galician metropoliitin Vladimirin (Bogojavlenski; 1848-1918), Petrogradin ja Gdovin metropoliitin Veniamin (1873-1922) ja muiden hänen kaltaistensa kanonisoinnista tappoivat arkkimandriitti Sergiuksen (1866-1922), Juri Novitskin (9282-18). ) ja John Kovsharov (1878-1922), suurherttuatar Elisabet (1864-1918) ja nunna Varvara (1918). Arkistokopio päivätty 3. marraskuuta 2011 Wayback Machinen St. Danilovin luostarissa, 31. maaliskuuta - 4. huhtikuuta 1992.
26. ↑ 1 2 Venäjän ortodoksisen kirkon juhlavuoden vihittyjen piispaneuvoston laki 1900-luvun Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien konsiliarisesta ylistämisestä Moskova, Vapahtajan Kristuksen katedraali, 13.-16.8.2000 . Haettu 23. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 23. tammikuuta 2021. (määrätön)
27. ↑ Äskettäin kirkastettujen pyhien kanonisointiriitti pidettiin Vapahtajan Kristus-katedraalissa Arkistoitu 10. elokuuta 2011. . Pravoslavie.Ru .
28. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin kokouspäiväkirjat Arkistoitu 13. helmikuuta 2011 Wayback Machinessa .
29. ↑ Pyhän synodin kokouspäiväkirja 12.-13. maaliskuuta 2002: Venäjän ortodoksinen kirkko (pääsemätön linkki) . Haettu 2. kesäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 29. joulukuuta 2017. (määrätön) 
30. ↑ Kanonoidut uudet marttyyrit ja tunnustajat arkistoitu 27. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa .
31. ↑ Damaskin (Orlovsky) . Venäjän ortodoksisen kirkon vaino Neuvostoliiton aikana Arkistoitu 1. huhtikuuta 2022 Wayback Machinessa // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. Erikoismäärä. - S. 179-189. — 656 s. - 40 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-005-6 .
32. ↑ Apotti Damaskin (Orlovsky) julistaa, ettei kanonisointia voida hyväksyä poliittisiin tarkoituksiin. Arkistokopio 12. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa . Patriarchy.ru
33. ↑ Trinity-piispa Pankratyn raportti Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostossa 2.-3.2.2016 Arkistokopio 12.11.2016 Wayback Machinessa . Patriarchy.ru.
34. ↑ Kirkko- ja julkinen neuvosto perustettiin ikuistamaan Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien muistoa. Arkistokopio 20. elokuuta 2018 Wayback Machinessa . Patriarchy.ru.
35. ↑ Russian Golgotha  Arkistoitu 29. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa . Moskovan patriarkaatin virallinen verkkosivusto.
36. ↑ Arkkipappi Kirill Kaleda. Butovskin harjoituskenttä - Venäjän Golgata . Haettu 5. toukokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 13. toukokuuta 2007. (määrätön)
37. ↑ Uusien marttyyrien katedraali, uhrit Butovossa (pääsemätön linkki) . Haettu 5. toukokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 25. toukokuuta 2008. (määrätön) 
38. ↑ Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kirkko Butovossa: MP:n virallisella verkkosivustolla . Haettu 19. toukokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 29. syyskuuta 2007. (määrätön)
39. ↑ Hänen eminenssi Metropolitan Laurusin puhe kirkon suuressa vihkimisessä Butovossa . Haettu 19. toukokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 8. syyskuuta 2013. (määrätön)
40. ↑ Kädellinen suoritti muistokirkon suuren vihkimisen Butovossa . Week.ru.
41. ↑ Apotti Damaskin (Orlovsky) . Arkiston sulkeminen maassamme ei tapahtunut ilman Jumalan Providence Arkistokopio, joka on päivätty 4. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa . Ortodoksisuus ja maailma
42. ↑ Uusien marttyyrien kunnioittaminen Venäjällä ei toiminut. Ja olemme ylpeitä siitä, mitä meidän pitäisi hävetä . pravmir.ru (7. helmikuuta 2020). Haettu 5. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 18. heinäkuuta 2022. (määrätön)
43. ↑ Palvelu Venäjän uusille marttyyreille ja tunnustajille Arkistoitu 27. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa .
44. ↑ Kuvaus Venäjän pyhien uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalin kuvakkeesta (pääsemätön linkki) . Haettu 16. joulukuuta 2006. Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2007. (määrätön) 

Kirjallisuus

• Saltykov A. A. , prot. Kuvaus Venäjän pyhien uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalin kuvakkeesta // Ortodoksinen Reutov. 2003 - nro 1 (1) helmikuu
• Venäjän ortodoksisen kirkon uudet marttyyrit, uskontunnustajat ja uskonaskeetit, ylistetty piispaneuvostossa vuonna 2000 - Barnaul, 2003-2004. — 395 s.
• Emelyanov N. E.  Uusien marttyyrien saavutuksen merkitys nuoren sukupolven kasvatuksessa // Joulun lukemat 2008. Kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin "Isänmaallinen psykologia" aineisto. 30. - 31. tammikuuta 2008 / M. PI RAO. 2008. - S. 53-62.
• Vasilyeva O. Yu. Uusien marttyyrien kuva Venäjän historiassa // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla. - M., 2008. - Nro 3/4. - S. 21-82
• Mazyrin A.V. , pappi. Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien teon merkitys // Kirkko ja aika . 2009. - nro 1 (46). - S. 161-170.
• Damaskin (Orlovsky) , apotti Metodologia ja käytännön piirteet Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien urotyön tutkimisessa // XVII Kansainväliset joulun opetuslukemat / Pyhien kunnioittaminen ja kunnioittaminen (Moskova, 17. helmikuuta 2009): konferenssimateriaalit. M., 2009. - S. 12-25;
• Semenenko-Basin IV Venäjän uudet marttyyrit: termin sisältö // Vuoropuhelu ajan kanssa. 2009. - nro 28. - S. 367-374.
• Semenenko-Basin I. V. Venäjän uusien marttyyrien kanonisointi ja uudet ongelmat kirkon historiassa // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla . 2010. - nro 4. - S. 138-143.
• Vasilyeva O. Yu. Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien ylistäminen XX vuosisadalla. 10 vuotta piispaneuvoston vuosipäivän historiallisesta asiakirjasta // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla. - M., 2010. - S. 134-137
• Mazyrin A. V., pappi. Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien saavutus Venäjän tuhatvuotisen henkisen kasvun hedelmänä // Kirkko ja aika . 2012. - nro 1 (58). - S. 225-241.
• Bezshleeva N. Yu. Uuden marttyyrikuoleman ongelma Venäjän historiatieteessä // Historia ja historioitsijat: Historiografinen tiedote. 2015. - S. 162-177.
• Bezshleeva N.Yu. Uuden marttyyrikuoleman ongelma nykyajan historioitsijoiden tutkimuksissa  // Yhteiskunta: filosofia, historia, kulttuuri. - 2016. - Nro 4 . - S. 102-105. .
• Mazyrin A. V., pappi. Kysymykseen uusien marttyyrien teologiasta // Kirkko. Teologia. Historia: IV Kansainvälisen tieteellisen ja teologisen konferenssin (Jekaterinburg, 5.-6. helmikuuta 2016) aineistoa. Jekaterinburg: Jekaterinburgin teologinen seminaari, 2016. - S. 81-91
• Sazonov D. I. Tukahdutetun papiston kanonisoinnin kriteerit suhteessa lähteiden löytämiseen ja ymmärtämiseen // bogoslov.ru , 4. huhtikuuta 2017
• Kosyakina Yu. L. Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien ikonografian muodostusperiaatteet kuvakkeen "Tšeljabinskin pyhien katedraali" esimerkissä // Nauka SUSU. 69. tieteellisen konferenssin materiaalit. Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö; Etelä-Uralin valtionyliopisto. 2017. - S. 387-395.
• Lizgunov Pavel. Uusien marttyyrien saavutuksen ja perinnön tutkimisen ongelmat ja näkymät  // Omskin ortodoksisen teologisen seminaarin tiedote. - 2017. - Nro 2 . - S. 71-76 .
• Batrakova L. I., Toporkova V. V., Chernyaeva D. V. Venäjän uudet marttyyrit - erot kanonisoinnin ehdoissa ensimmäisten vuosisatojen pyhistä marttyyreistä // Tiede ja koulutus: kotimainen ja ulkomainen kokemus: kansainvälinen tieteellinen ja käytännön konferenssi (19.11.2018 Belgorod) : artikkelikokoelma - Belgorod: GiK Publishing House, 2018. - 487 s. - ISBN 978-5-604-16223-1 . - S. 350-352.
• Kosyakina Yu. L. Kysymys marttyyrikuoleman ymmärtämisestä ikonimaalauksen perinteen yhteydessä (esimerkiksi Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalin ikonografian muodostumisen yleisistä periaatteista) // Etelä-Uralin valtionyliopiston tiedote. Sarja: Yhteiskunta- ja humanitaariset tieteet. 2018. - T. 18. - Nro 2. - S. 68-72.
• Mitrofanov G. N. , prot. Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kanonisointi Venäjän ortodoksisessa kirkossa // "Kannamme vain sitä nimeä, että olemme elossa, mutta itse asiassa olemme jo kuolleet...": haastatteluja ja artikkeleita. - M .: Commonwealth "Artos"; M .: Seurakuntahistorian ystävien seura, 2018. - S. 79-113
• Damaskin (Orlovsky) , arkh. Venäjän hagiografian kunnia ja tragedia. Kanonisointi Venäjän ortodoksisessa kirkossa: historia ja nykyaika . - Moskova: Alueellinen julkinen säätiö "Venäjän ortodoksisen kirkon marttyyrien ja tunnustajien muisto", 2018. - 526 s. - ISBN 978-5-9905640-6-0 .
• Elentukh IP Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien saavutuksen syvän henkisen ymmärtämisen ongelma XX vuosisadan kansallisen kulttuurin historiassa // Kirkko. Teologia. Tarina. Pyhien kuninkaallisten kärsimysten kantajien ja heidän uskollisten kumppaneidensa marttyyrikuoleman 100-vuotispäivälle omistetun 7. koko venäläisen tieteellisen ja teologisen konferenssin materiaalit. 2019. - S. 118-123.
• Kostryukov A. A. Alkuperäinen luettelo uusista marttyyreista, jotka ulkomailla toimiva venäläinen kirkko on valmistellut kanonisointia varten vuonna 1981 // Kirkko ja aika. 2020. - nro 2 (91). - S. 51-116.
• Aksyonova G. V., Sokolnikov E. V. XX vuosisadan Venäjän ortodoksisen kirkon tunnustajien ja uusien marttyyrien henkisen saavutuksen muistoksi // Profiilikoulu. - 2019. - nro 3 (96). - S. 44-57.

Linkit

• Venäjän kirkon pyhien uusien marttyyrien ja tunnustajien hengellinen perintö .
• Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kirkon virallinen verkkosivusto Povednikissa .
• Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kirkon virallinen verkkosivusto Butovon harjoituskentällä .
• Alueellisen julkisen rahaston "Venäjän ortodoksisen kirkon marttyyrien ja tunnustajien muisto" virallinen verkkosivusto .
• Arkkipappi Kirill Kaleda . Butovon harjoituskenttä - Venäjän Golgata // Verkkosivusto Ortodoksisuus ja maailma , 12.2.2007.
• Tsukanov Igor, diakoni. Kuka on kuvattu kuvakkeessa "Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali"? . Foma . 2.9.2020 (2020). (määrätön)
• Aleksei Beglov: "Venäjän uudet marttyyrit – saavutuksen tarkoitus " YouTubessa