Josephites (XX vuosisata)

Josefismi  on vakiintunut nimitys Venäjän ortodoksisen kirkon oppositioliikkeelle , joka syntyi Neuvostoliitossa vuoden 1927 lopulla papiston ja maallikoiden keskuudessa metropoliitta Josephin (Petrovykh) jälkeen, joka hylkäsi patriarkaalisen varapatriarkaalisen Locum Tenensin julistuksen . Metropolitan Sergius (Stragorodsky ) päivätty 29. heinäkuuta 1927 ja OGPU :n valvonta Moskovan patriarkaatin henkilöstöpolitiikassa Metropolitan Sergiuksen (Stragorodsky) johdolla. Syynä liikkeen syntymiseen oli kieltäytyminen tunnustamasta metropoliitta Josephin (Petrovsin) poistamisen laillisuutta Leningradin hiippakunnasta metropoliitta Sergiuksen apulaispatriarkaalisen locum tenensin toimesta.

Koska joosefilaiset ovat osa laajempaa ei-muistavien virtaa, he yrittivät - toisin kuin jälkimmäiset - luoda keskitetyn hallintorakenteen, jota johti heidän tosiasiallinen johtajansa, arkkipiispa Dimitry (Lubimov) . Joosefilaiset olivat lukuisin ja tiiviin kirkkoliike niiden joukossa, jotka eivät muistaneet. Josefismiin liittyneiden seurakuntien määrä oli historioitsijoiden Mihail Shkarovskin ja Aleksei Beglovin arvioiden mukaan noin 2,5 tuhatta. Leningradista tuli liikkeen keskus, ja josefismi levisi laajalti myös Vjatkan, Iževskin , Novgorodin , Voronežin , Tambovin , Krasnodarin , Kiovan ja Harkovin hiippakunnissa [ 1 ] .

Historia

Liike keskittyi alun perin Leningradiin , jossa tyytymättömyyden välitön syy oli metropoliitta Sergiuksen ja hänen johtaman väliaikaisen patriarkaalisen pyhän synodin määräys (syksyllä 1927) metropoliitta Joosefin siirtämisestä Leningradin saarilta Odessaan , mutta sai tukea muilla Neuvostoliiton alueilla, erityisesti Solovetskin leirin maanpaossa olevien papistojen keskuudessa [2] . Mihail Shkarovskin mukaan piispakunnan akuutin tyytymättömyyden syynä ei ollut itse metropoliitta Sergiuksen " julistus ", vaan se, että "patriarkaalisen varajäsen Locum Tenens antoi siviiliviranomaisille mahdollisuuden puuttua henkilöstöpolitiikkaan: piispanvihityksien pitämiseen valtion elimet, piispojen muuttaminen poliittisista syistä (muutaman kuukauden ajaksi noin neljäkymmentä piispaa siirrettiin), tuomittujen piispojen tuolien uusiminen jne. [3] .

Marraskuussa 1927 Leningradin papiston ja maallikon edustajien valtuuskunta , jota johti Gdovin piispa Dimitry , saapui metropoliitta Sergiuksen luo , joka epäonnistui vaatimaan häntä tarkistamaan julistusta ja peruuttamaan sen julkaisemisen jälkeen annetut määräykset. Sen jälkeen apulaispatriarkaalisen Locum Tenensin "uuden kirkkopolitiikan" vastustajat virallistivat ja julistivat eron metropoliitta Sergiuksesta "korkeimman kirkon vallan anastajaksi".

6. helmikuuta 1928 metropoliita Joseph allekirjoitti lain vetäytymisestä metropoliitta Sergiuksesta osana Jaroslavlin hiippakuntaa ; samana päivänä ilmestyi hänen lupauksensa hänen suostumuksensa johdosta metropoliitta Sergiuksesta eronneita Leningradin hiippakunnassa : Sergius ja julistivat itsensä itsenäisiksi hoitaessaan heille uskottuja laumoja, mihin lisäsin ääneni. Tämän hyvän esimerkin mukaan minusta on ajankohtainen siunata avoimesti osan Leningradin papiston yhtä oikeasta erottelusta laumaansa. Hyväksyn pyynnön johtaa tätä liikettä henkisellä ohjauksellani ja rukoilevalla toveruudellani ja huolenpidollani; Olen valmis olemaan kieltämättä samaa muilta, jotka haluavat seurata Kristuksen totuuden innokkaiden hyvää päätöstä. Rukoilen Herraa pitämään meidät kaikki yksimielisyydessä ja pyhässä hengen lujuudessa uudessa kokeessa, jonka kirkko käy läpi” [4] .

2. maaliskuuta 1928 päivätyssä viestissä Leningradin laumalle metropoliita Joseph raportoi [5] Jaroslavlin metropoliitin Agafangelin ja hänen kolmen kirkkoherransa ( Serafim (Samoilovitš) , Varlaam (Rjasentsev) , Jevgeni ( Kobranov) siirtymisestä itsehallintoon. ), uskoi Leningradin hiippakunnan väliaikaisen hallinnon piispa Gdovski Dimitrylle (joka yhdessä toisen kirkkoherran, Narvan piispan Sergiuksen kanssa  aloitti liikkeen Leningradissa allekirjoittaen 26. joulukuuta 1927 metropoliitta Sergiuksen eroamisasiakirjan, " apostolisen sukupolven säilyttäminen patriarkaalisen Locum Tenens Pietarin (Poljanski) kautta , metropoliitta Krutitski") ja pyysi piispa Gregoria varakuninkaakseen jatkamaan Aleksanteri Nevski Lavran johtamista ja muistamaan hänen nimeään jumalanpalveluksissa, vaikka hän ei voinut tulla Leningradiin .

Metropoliitta Josephin karkotuksen jälkeen helmikuussa 1928 radikaaleimmasta piispasta Demetriuksesta tuli, ja monet metropoliitta Sergiuksen vastustajat tunnustivat hänet liikkeen tosiasialliseksi johtajaksi.

Metropolitan Sergiuksen ja hänen alaisensa väliaikaisen patriarkaalisen synodin 6. elokuuta 1929 antamassa asetuksessa julistettiin joosefilaiset (samoin kuin aikaisemmat kunnostustyöntekijät ) skismaatiksiksi ja määrättiin "vastaanottamaan ne, jotka kääntyvät näistä skismoista, jos viimeksi mainitut kastettiin skismassa. pyhän voitelun sakramentin kautta ". Joosefilaiset eivät itse pitäneet itseään skismaatikoina, vaan tunnustivat patriarkaalisen locum tenensin metropoliitin Pietarin, joka oli vankiloissa ja maanpaossa, Venäjän kirkon päänä.

Suurin osa joosefilaisista piti metropoliita Sergiusta hierarkkina , joka oli ylittänyt valtansa ja syyllistynyt vääriin tekoihin tästä syystä, ja jotkut näkivät hänessä todellisen ortodoksisuuden luopion, kirkon vapauden petturin ja murhaajan, jonka kanssa kommunikointi on mahdotonta, vaikka hänen toimintansa tunnustaa patriarkaalisen Locum Tenensin itsensä. Metropoliitti Joosef itse, piispa Sergius (Druzhinin) , arkkipappi Vasily Veryuzhsky kuuluivat liikkeen johtajien maltillisten näkemysten edustajiin ; tiukempaan asemaan, joka saavutti "sergilaisten" sakramenttien kieltämisen, ottivat piispa Dimitry, arkkipappi Theodore Andreev , pappi Nikolai Prozorov ja professori Mihail Novoselov .

Josefiittien päätemppeli Leningradissa oli Verivapahtajan katedraali , jota johti rehtori, arkkipappi Vasily Veryuzhsky. Vuonna 1929 kaikki liikkeen aktiiviset kannattajat pidätettiin Leningradissa: Vasily Veryuzhsky, John Nikitin, Sergiy Tikhomirov, pappi Nikolai Prozorov, nunnaäiti Kira; aiemmin, toukokuussa 1929, arkkipappi Feodor Andreev kuoli.

Moskovassa liikkeen huomattavin johtaja oli Iljinskin portilla sijaitsevan Pyhän Nikolai Suuren Ristin kirkon suosittu rehtori , arkkipappi Valentin Sventsitski , joka ennen kuolemaansa muuttamatta näkemystään metropoliitta Sergiuksen kompromisseista toi hänelle parannuksen luopumisesta kirkon ykseydestä ja sai anteeksiannon. Yksi "Josephite" -liikkeen tärkeimmistä ideologeista oli hengellinen kirjailija Mihail Novoselov.

Euroopan Venäjän keskustassa ja etelässä kymmeniä Josephite-seurakuntia ruokki piispa Kozlovsky, Voronežin hiippakunnan hallintohenkilö Aleksi (Osta)  - niin kutsuttu " buevtsy ".

1940-luvun puoliväliin mennessä joosefiittiliike erillisenä ja organisoituneena Venäjän ortodoksisuuden suuntauksena lakkasi olemasta. Jotkut harvoista leireillä selvinneistä joosefilaishahmoista laumansa kanssa tekivät sovinnon Moskovan patriarkaatin kanssa, kuten arkkipapit Vasili Verjužski, Aleksi Kibardin, Vasili Venustov , Konstantin Bystreevski , pappi Pjotr ​​Belavski [6] ja muut. osa liikkeen edustajista sulautui täysin katakombeihin , mikä teki niistä erityisen perinteen.

Merkitys ja arviointi

Josefiittiliike sai alusta alkaen poliittisen, hallituksen vastaisen sävyn, joka ylitti puhtaasti uskonnolliset puitteet. Kirkkohistorioitsija Metropolitan John (Snychev) totesi, että "joosefilaisten skisman ideologian ydin on kielteinen asenne kotimaiseen neuvostotodellisuuteen, ja kirkon kanoniset motiivit ovat vain ulkokuori" [7] .

Arkkipiispa Hilarion (Troitski) , joka ei hyväksynyt metropoliita Sergiuksen "julistusta", tuomitsi myös hänestä eronneet:

En ymmärrä kaikkia, jotka eroavat. Pidän heidän tapauksensa täysin perusteettomana, absurdina ja erittäin haitallisena. Ei turhaan kaanonit 13-15 Dvukr. Kirkolliskokoukset määrittelevät rajan, jonka yli erottelu on jopa kiitettävää, ja ennen tätä rajan erottaminen on kirkollinen rikos. Ja tämän hetken olosuhteissa rikos on erittäin vakava. Tämä tai tuo hallinnollinen määräys, vaikka se on selvästi virheellinen, ei ole ollenkaan " Casus belli ". Samoin kaiken, mikä liittyy kirkon ulkoiseen lakiin (eli suhtautumiseen valtion politiikkaan jne.), ei pitäisi koskaan olla kiistanalainen. En näe Metin toiminnassa yhtään mitään. Sergius ja hänen synodinsa, mikä ylittäisi hemmottelua tai kärsivällisyyttä. No, vaikkapa synodin toiminta vuosina 1721 - 1917. Siellä oli varmaan enemmänkin kyseenalaisia ​​asioita, mutta ne eivät kuitenkaan eronneet. Ja nyt on kuin ne olisivat menettäneet merkityksensä, yllättäen, he eivät ole oppineet mitään viime vuosina, mutta on aika, on aika ... Tämä on suuri ongelma ... [8]

Heinäkuussa 1929 metropoliitta Sergiuksen ja hänen alaisensa väliaikaisen patriarkaalisen pyhän synodin määritelmän mukaan skismaatikkojen joukossa mainittiin kunnostusmielisten ja gregoriaanisten lisäksi "entisen Leningradin metropoliitin Josephin [Petrovsin], entisen Piispan, seuraajia. Gdov Dimitry [Lubimov], entinen Urazovin piispa Alexy [Osta]”. Heidän suorittamansa sakramentit (kasteen lisäksi) tunnustettiin pätemättömiksi [9] .

Sorrettujen joosefiittien kuntouttaminen aloitettiin jo vuonna 1956, mikä viittaa heidän laittomaan tuomioon jopa Neuvostoliiton lain normien perusteella.

Vuonna 1981 Venäjän ulkopuolisen Venäjän ortodoksisen kirkon piispojen neuvosto kanonisoi yhteensä yli 50 joosefilaishahmoa, mukaan lukien useimmat joosefilaispiispat [10] .

Huolimatta siitä, että suurin osa joosefilaisista kuoli (yleensä NKVD teloitti heidät ) Moskovan patriarkaatin yhteydessä, monet heistä kanonisoitiin piispaneuvostossa vuonna 2000 Venäjän uusiksi marttyyreiksi ja tunnustajiksi ; Lisäksi kanonisoitiin jopa ne, jotka olivat erittäin radikaaleja metropoliita Sergiusta kohtaan, kuten piispa Viktor (Ostrovidov) [11] , Mihail Novoselov , joka tuomittiin "ratkaisevasta roolista metropoliita Sergiusta (Stragorodskya) vastustavan papiston ideologisessa yhdistämisessä. )”, 10 Buev-liikkeen hahmoa. 11. maaliskuuta 2020 Maxim (Zhizhilenko) ja Sergiy (Druzhinin) julistettiin pyhäksi [12] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Beglov A. L., Shkarovskiy M. V. Katakombiliike  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2013. - T. XXXI: " Caracalla  - Katekisointi ". - S. 643-650. — 752 s. - 33 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  2. ↑ Likhachev D.S. Muistot. Clergy Arkistoitu 21. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa .
  3. ↑ Josephismin ilmestyminen Arkistokopio 16. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa // Josephismi: suuntaus Venäjän ortodoksisessa kirkossa.
  4. ↑ Protopresbyter Michael Polsky . Uudet venäläiset marttyyrit . - T. 2. - Jordanville, 1957. - S. 8.
  5. ↑ Protopresbyter Michael Polsky . Uudet venäläiset marttyyrit. - T. 2. - Jordanville, 1957. - S. 8-9.
  6. ↑ Pappi Aleksanteri (Sukharsky) . "Ja Valo loistaa pimeydessä, eikä pimeys syleile sitä...": Prot. Petr Belavsky: 18./31. joulukuuta 1892 - 30. maaliskuuta 1983. Arkistokopio päivätty 12. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa  - Pietari, 2000. - C. 19-33.
  7. ↑ John (Snychev) , Metropolitan. Kirkon skismat Venäjän kirkossa 1900-luvun 20- ja 30-luvuilla - "gregoriaaninen", "Jaroslavl", "viktoriaaninen" ja muut: niiden piirteet ja historia. - Sortavala, 1993. - S. 19.
  8. ↑ Rusak V.S. Metropolitan Sergiuksen julistus 16./29.6.1927 Arkistokopio 24.8.2013 Wayback Machinessa
  9. ↑ Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien saavutus kirkon ja kansallisen yhtenäisyyden perustana . Haettu 10. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 12. tammikuuta 2017.
  10. ↑ Shkarovsky M. Ylistyksen ongelmat pyhien uusien marttyyrien edessä – Joosefilaiset Arkistokopio 17. elokuuta 2016 Wayback Machinessa .
  11. ↑ Krutitsyn ja Kolomnan metropoliita Juvenalyn, pyhien kanonisointikomission puheenjohtajan, raportti piispaneuvostossa Moskovassa 13.-16. elokuuta 2000 . Käyttöpäivä: 13. maaliskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 3. tammikuuta 2014.
  12. ↑ 11. maaliskuuta 2020 pidetyn pyhän synodin kokouksen LEHTI. Arkistoitu 7. tammikuuta 2022 osoitteessa Wayback Machine Patriarchy.ru.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat