Muutos

Muutos

Muutos.
Ikoni , Novgorod , XV vuosisata
Tyyppi kristillinen loma
Asennettu evankeliumissa kuvatun Jeesuksen Kristuksen kirkastumisen muistoksi
päivämäärä

ortodoksissa :

- Julianinen kalenteri : 6. elokuuta  (19) [K 1] ; - Uusi juliaaninen kalenteri : 6. elokuuta ; katolilaisuudessa : - Gregoriaaninen kalenteri: 6. elokuuta .
juhla lomapalvelu
Perinteet maan hedelmien pyhitys (ortodoksisessa kirkossa)
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Herran muutos ( kreikkalainen μεταμόρφωσις τοῦ κυρίου καὶ θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν ἰησοῦ χριστοῦ on Herran Jumalan  ja Jeesuksen pelastajan muuntaminen . lähimpänä eniten rukousta; kristillisen kirkon juhla . Tästä tapahtumasta kertovat kaikki evankelistat Johannesta lukuun ottamatta ( Matt. 17:1–6 , Mark . 9:1–8 , Luuk . 9:28–36 ).    

Juliaanista kalenteria käyttävät ortodoksiset kirkot , mukaan lukien Venäjän ortodoksinen kirkko , juhlivat Herran kirkastumista 6. elokuuta  (19) käyttäen uutta Juliaanista kalenteria  - 6. elokuuta [1] [K 2] . Sitä vietetään katolisessa kirkossa 6. elokuuta . Armenian apostolisessa kirkossa juhla on liikkuva loma 28. kesäkuuta 1. elokuuta [2] . Ortodoksisessa kirkossa se on yksi kahdestatoista juhlasta . Venäläisessä kansanperinteessä sitä kutsutaan myös Apple Spasiksi tai toisiksi kylpylöiksi.

Muutostapahtuma

Kirkastumista kuvataan jokaisessa synoptisessa evankeliumissa , ja nämä kuvaukset ovat hyvin samankaltaisia.

Evankeliumit kertovat meille, että Jeesus sanoi profeetallisesti: "...Totisesti minä sanon teille: täällä seisovien joukossa on muutamia, jotka eivät maista kuolemaa ennen kuin näkevät Jumalan valtakunnan tulevan voimaan" ( Mark  . 9:1 ). kuuden päivän kuluttua hän otti kolme lähintä opetuslasta: Pietarin , Jaakobin ja Johanneksen , ja nousi vuorelle heidän kanssaan rukoilemaan. Siellä rukouksen aikana Hän "muuttui heidän edessään, ja hänen kasvonsa loistivat kuin aurinko, ja hänen vaatteensa tulivat valkeiksi kuin valo" ( Matt.  17:2 ). Samaan aikaan ilmestyi kaksi Vanhan testamentin profeettaa  - Mooses ja Elia , jotka puhuivat Jeesuksen kanssa "Hänen maastamuutosta, joka Hänen oli määrä suorittaa Jerusalemissa" ( Luuk .  9:31 ). Tämän nähdessään iloinen Pietari sanoi: "Rabbi! meidän on hyvä olla täällä; me teemme kolme majaa : yhden sinulle, yhden Moosekselle ja yhden Elialle" ( Mark .  9:5 ). Näiden sanojen jälkeen ilmestyi pilvi, joka varjosi kaikki, ja opetuslapset kuulivat äänen pilvestä :

Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt; Kuuntele häntä

— Mf.  17:5

Laskeutuessaan vuorelta Jeesus kielsi opetuslapsia puhumasta näkemästään, "kunnes Ihmisen Poika nousee kuolleista" ( Mark .  9:9 ).

Teologinen tulkinta

Kirkastus on Pojan ilmestyminen, jossa Isä todistaa äänellä Pyhän Hengen kirkkaasta pilvestä, eli kaikkien Pyhän Kolminaisuuden persoonallisuuksien ilmestymistä [K 3] . Muutos osoittaa, että Jeesuksessa Kristuksessa yhdistyy kaksi luontoa - jumalallinen ja inhimillinen. Kristuksen jumalallinen luonne ei muuttunut muodonmuutoksen aikana, vaan se paljastui vain Hänen ihmisluonnossaan. John Chrysostomosin mukaan se tapahtui "näyttääkseen meille luontomme tulevan muutoksen ja Hänen tulevaisuutensa tulevan pilvissä kirkkaudessa enkelien kanssa . "

Mooseksen ja Elian ilmestyminen on myös symbolinen. Johannes Chrysostomos sanoi, että "yksi, joka kuoli ja toinen, joka ei ollut vielä kokenut kuolemaa" ilmestyi osoittamaan, että "Kristuksella on valta elämässä ja kuolemassa, hän hallitsee taivasta ja maata . "

Profeetat iloitsivat, sillä he näkivät täällä Hänen ihmisyytensä, jota he eivät olleet nähneet ennen. Myös apostolit iloitsivat, sillä he näkivät täällä Hänen jumaluutensa kirkkauden, jota he eivät ennen ymmärtäneet, ja kuulivat Isän äänen todistavan Pojasta... Tässä oli kolminkertainen todistus: Isän Mooseksen ääni. ja Elia. He seisoivat Herran edessä palvelijoina ja katsoivat toisiaan – profeetat katsoivat apostoleja, ja apostolit katsoivat profeettoja, pyhä Mooses näki valaistun Simon-Peterin, Isän asettaman taloudenhoitajan, katsovan nimitettyä taloudenhoitajaa. Pojan toimesta; Vanhan testamentin neitsyt Elia näki Uuden testamentin neitsyt Johanneksen; se, joka nousi tulisissa vaunuissa, katsoi sitä, joka makasi Kristuksen tulisilla höyhenillä. Siten vuori edusti kirkkoa, koska Jeesus yhdisti sillä kaksi kirkon hyväksymää liittoa ja osoitti meille, että Hän on molempien antaja [3] .

- Efraim Sirin

Useat teologit ( Kosma Mayumsky , Justin Popovich ) uskovat, että muodonmuutoksen aikana myös koko ihmisluonto muuttui, koska Jumalasta tuli ihminen ja "muunsi" Jumalan kuvan jokaisesta henkilöstä poistaen häneltä perisynnin " sedimenteen " : valo, Herra Kristus täytti luomakunnan ilolla ja jumalallisilla ihmisillä ” [4] .

Herran kirkastumisen tapahtuma oli keskiössä teologisessa ja filosofisessa kiistassa "älykkäästä" rukouksesta ja Taborin valosta Hesychast -käytännön elvyttäneiden Gregoriuksen Siinailaisen kannattajien välillä : Gregory Palamas , munkki David, Theophanes Nikealainen , Nikolai Cabasilas ja patriarkat Calistos ja Philotheus  - toisaalta ja Barlaam Calabriasta , Nikeforos Gregory , Akindin  - toisaalta.

Mount of Transfiguration

Kirkon perinteessä

Vuorta, jolla kirkastus tapahtui ( Mark .  9:2 , Matt.  17:1 , Luukas  9:28 ), evankelistat eivät kutsuneet nimellä, mutta kirkon perinne viittaa yksimielisesti Tabor -vuoreen , joka sijaitsee Galileassa , 6 km päässä Nasaretin kaakkoisosassa [5] [6] [7] [8] . Niinpä Origenes (3. vuosisata, "Kommentti 88. psalmista"), Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen (4. vuosisata, "Katekettiset opetukset") [9] olivat vakuuttuneita siitä, että Vapahtajan kirkastus tapahtui Tabor-vuorella . Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen kirjoittaa "Katekettisissa opetuksissa" kirkastumisen todistajista Eliasta ja Mooseksesta :

Esittelemme kaksi todistajaa, jotka seisoivat Herran edessä Siinain vuorella. Mooses oli kivenhalkeamassa, ja Elia oli kerran myös kivihalkeassa. He olivat Tabor-vuorella yhdessä kirkastetun Herran kanssa ja puhuivat opetuslasten edessä Hänen lähdöstään, vaikka haluaisit kuolla Jerusalemissa (Luuk. 9:31).

- Pyhä Cyril, Jerusalemin arkkipiispa. Kahdestoista julistus [10]

Pyhä apostolien tasavertainen keisarinna Helena , Rooman keisarin Konstantinus I Suuren äiti , teki pyhiinvaelluksen Taboriin vuonna 326. Hänen ohjauksestaan ​​Tabor-vuorelle rakennettiin temppeli Kristuksen ja kirkastumisen todistajien - apostolien Pietarin , Jaakobin ja Johanneksen - nimessä . Ensimmäisen temppelin tuhoutumisen jälkeen kreikkalaiset piispat viettivät pitkän aikaa vuosittain liturgian sen raunioilla [11] .

Vuonna 385 siunattu Hieronymus teki pyhiinvaelluksen Taboriin , myöhemmin hän kirjoitti Taborista kirkastumispaikkana kirjeissä Marcellukselle [12] ja Eustochialle [13] .

800-luvulta lähtien loistavien laulunkirjoittajien -teologien, Pyhän Johanneksen Damaskoksen ja Cosmaksen Mayumilaisen kirkastumisen juhlan kaanonia on käytetty liturgisessa jokapäiväisessä elämässä . Uskotaan, että kaanonit on koottu Jerusalemin kirkon hierarkian puolesta, erityisesti Herran kirkastumisen kirkkoa varten, joka pystytettiin Taboriin keisari Justinianuksen aikana [14] .

Kun olet osoittanut ihmiskunnan muutoksen sinun toisella ja kauhealla kirkkaudellasi, sinä muuttuit Tabor-vuorella, ja Mooses ja Elia puhuivat kanssasi. Ja Sinä kutsuit kolme opetuslasta, ja (he) hämmästyivät nähdessään loistosi kirkkauden, Mestari. Sinä, joka valaisit heidät valollasi, valaise sielumme [K 4] .

- Kanonit Herran Jumalan ja Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen kirkastumisen juhlaan. Sedalen. Ääni 4 [14] .

Pyhät isät ovat yhtä mieltä siitä, että jumalallinen valo, jonka Herra on paljastanut muodonmuutosessaan, on Taborin valo .

Tabor-vuorella on kaksi aktiivista luostaria, ortodoksinen ja katolinen [11] . Ortodoksisen kreikkalaisen Herran kirkastumisen luostarin perusti arkkimandriitti Irinarkh vuonna 1844. Kirkastumisen kirkon, joka sijaitsee luostarin alueella, vihki Jerusalemin patriarkka Kirill Herran kirkastumisen päivänä vuonna 1862. Fransiskaanien mieskatolinen luostari ilmestyi 1900-luvun alussa, luostari on kuuluisa Antonio Barluzzin hankkeen mukaan rakennetusta Herran kirkastumisen basilikasta .

Nykyteologiassa

Jotkut [15] [16] [17] (muiden kirjoittajien mukaan - suurin osa [18] [19] ) nykyajan tutkijoista kutsuvat Transfiguration-vuorta ei Taboriksi, vaan yhdeksi Hermon -vuoren kannuksista [20] .

Nykyaikaisessa teologiassa seuraavat perustelut esitetään Hermon-vuoren, kirkastumisen vuoren, puolesta:

Ensinnäkin Tabor-vuori ei ole liian korkea (588 metriä merenpinnan yläpuolella). Sen tosiasian kannattajat, että Tabor-vuori ei ollut kirkastumisen vuori, uskovat, että Jeesuksen aikaan sen ympäristö oli tiheästi asuttu ja sen huipulla sijaitsi linnoitus [20] [21] . Siksi se ei ollut sopiva paikka rukousretriitille.

Toiseksi aikaisempien tapahtumien kronologia ( Mk.  8:22 , Mk.  8:27 , Mk.  9:2 ) sanoo, että Jeesus ja hänen opetuslapsensa muuttivat pohjoiseen Hermoniin eivätkä etelään Taboriin [21] . Lisäksi, kuten tiedätte, kirkastus oli huipentuma hetki Jeesuksen Kristuksen maallisessa palvelutyössä. Hänen nousunsa Golgatalle alkoi kirkastusvuorelta. On loogista olettaa, että polku Golgatalle (etelään) alkoi Israelin pohjoisimmasta pisteestä (Hermon-vuori). Lopuksi Markuksen evankeliumissa ( Mark.  9:30 ) kerrotaan, että muodonmuutoksen jälkeen Jeesus ja hänen opetuslapsensa kulkivat Galilean läpi, mikä myös puhuu Hermon-vuoren, ei Taborin [21] puolesta .

Kolmanneksi toinen epäsuora argumentti: Mk.  9:3 mainitsee, että kirkastumisen hetkellä Kristuksen vaatteet tulivat "hohtaviin, hyvin valkeiksi kuin lumi " . Lumen mainitseminen vertailuna voi olla sattumaa. Hermon-vuoren (jonka huipulla on talvella lumen peitossa kaksi tai kolme kuukautta vuodessa) tapauksessa lumi voi kuitenkin olla Jeesuksen opetuslasten silmien edessä, jos kirkastus tapahtui talvella, mutta ei siinä tapauksessa. Taborista [22] .

Tämän mielipiteen yhtyi piispa Cassian (Bezobrazov) ja totesi, että versio ei ole vapaa vastalauseista. "Mutta tietojen kokonaisuus tarjoaa sille kiistattomia etuja perinteiseen ymmärrykseen verrattuna ", hän kirjoitti [21] .

Ristiriidat Hermon-versiossa

Vuoden 1913 katolisessa tietosanakirjassa kerrottiin, että Joseph Flavius , joka johti linnoitusten rakentamista Taborille, ei mainitse asutusta Tabor-vuorella, vaan raportoi vain, että vuorta kutsuttiin nimellä Itavrion [23] . Synoptisten evankeliumien mukaan Jeesus Kristus kirkastui 6-8 päivää sen jälkeen, kun hän oli käynyt Filippissä Kesareassa , mikä sisälsi pitkän matkan, kun taas Hermon-vuori ei ole liian kaukana tästä kaupungista [23] .

The International Standard Bible Encyclopedia vuodelta 1915 kertoi, että Hermon-vuori oli Jeesuksen Kristuksen aikaan Palestiinan ulkopuolella pakanallisella alueella. Näissä olosuhteissa ei ole selvää, miksi Jeesuksen Kristuksen piti nousta vaikealle vuorelle. Evankeliumien mukaan , kun Jeesus seuraavana päivänä laskeutui vuorelta, häntä kohtasi joukko, joka oli selvästi juutalainen, kuten kirjanoppineiden läsnäolo siinä osoittaa ( Mark .  9:14 , Luuk .  9:37 ). ei ole selvää, mistä se tuli juutalaisjoukosta pakanalliselta alueelta [24] .

Kirkastumisen juhla

Perustamishistoria

Legendan mukaan Herran kirkastumisen juhlan perusti Armeniassa 4. vuosisadalla Pyhä Gregory Valaisija, ja sitä vietettiin alun perin vain kristillisessä idässä [15] . Teologi Mihail Skaballanovichin mukaan loma alkoi keisari Mauritiuksen hallituskaudella (582-602) (varhaisimmat autenttiset keskustelut tällä lomalla ovat Kreetan pyhä Andreas ) [25] . Maalliset viranomaiset vaikuttivat loman leviämiseen ja korottamiseen.

Pyhän Johannes Damaskoksen ja Cosmas Mayumilaisen kirjoittamat kirkastumisen kaanonit osoittavat , että tämä juhla oli olemassa Palestiinassa jo 800-luvulla [26] .

Munkki Simeon osoittaa kirkastumisen kaanonin kommentissaan, että tuntemattoman kirjoittajan luoma kontakion (5.-7. vuosisadat) on säilynyt Herran kirkastumisen juhlaa varten. Tämän kontakion otsikko jae ja ensimmäinen ikos sisältyvät kirkastumisen kaanoniin (tämä on kaanonin 7. kontakion ja ikos). Kommentin kirjoittaja kirjoittaa, että on todisteita siitä, että kirkastumisen juhla, jota vietettiin 6. elokuuta, oli alun perin Tabor-vuorella sijaitsevan temppelin juhla, jonne kokoontuivat papit , paikalliset asukkaat ja pyhiinvaeltajat muista Jerusalemin temppeleistä ja luostareista. 14] .

Konstantinopolissa juhla perustettiin keisari Leo Filosofi alaisuudessa noin vuonna 900 [27] .

Ortodoksinen kirkko viettää kirkastumista 6. elokuuta ( 19. elokuuta ), vaikka syy tämän päivämäärän valintaan on edelleen tuntematon. Ehkä tämä oli päivämäärä, jolloin kappeli vihittiin käyttöön 4. vuosisadalla Tabor -vuorella Herran kirkastumisen kunniaksi [28] . 40. päivänä kirkastumisen jälkeen juhlitaan aina Pyhän Ristin korottamista .

Kirkko ajoi kirkastumisen juhlan samaan aikaan rypäleiden sadonkorjuun päättymisen kanssa Välimeren alueilla, jotta pakanalliset Bacchuksen kunniaksi järjestetyt juhlat voitaisiin karkottaa ihmisten jokapäiväisestä elämästä [27] . Juhlaa varten perustettiin rukous Jumalalle uuden sadon hedelmien pyhittämiseksi, vaikka tämä tapa ei liity kirkkojuhlan teologiseen ja historialliseen perustaan ​​[15] .

Lännessä kirkastumisen juhlaa alettiin viettää paikallisesti ainakin 800-luvulta lähtien [28] . Katolisessa kirkossa juhlan perusti yleistä kunnioitusta varten paavi Calixtus III vuonna 1457 muistoksi Unkarin valtionhoitajan Janos Hunyadin kristillisen armeijan voittoa turkkilaisista lähellä Belgradia 22. heinäkuuta 1456, mikä pysäytti Turkin laajentumisen Eurooppaan. 70 vuoden ajan. Uutiset voitosta saapuivat Roomaan 6. elokuuta 1456 [28] , joten lännessä kirkastumisenjuhla siirrettiin heinäkuun 14. päivästä elokuun 6. päivään [29] .

Idän assyrialaisessa kirkossa Herran kirkastumista vietetään 6. elokuuta. Armenian apostolisessa kirkossa kirkastumisen juhlaa vietetään 7. sunnuntaina helluntain jälkeen .

Juhla

Ortodoksisessa kirkossa

Herran kirkastaminen on yksi kahdestatoista suuresta juhlasta .

Kirkastumista vietetään 6. elokuuta ( 19. elokuuta ). Juhlissa on yksi esijuhlapäivä ja seitsemän päivän jälkijuhla . Loma luovutetaan 13. elokuuta ( 26. elokuuta ). Loma osuu Dormition Fastille .

Illalla lomapäivän aattona suoritetaan All-Night Vigil . Suuressa vesperissä luetaan paremioita juhlasta , suoritetaan litiya . Juhlamatineissa esitetään polyeleos , luetaan erinomaisten virsien kirjoittajien-teologien kaanoneja - St. Johannes Damaskoksen ja St. Cosmas of Mayumsky [30] . Juhlapäivänä vietetään liturgiaa . Tämän juhlapäivän liturgisten vaatteiden väri on valkoinen, mikä symboloi tänä päivänä jumalallista luomatonta taborvaloa .

Itäslaavien kansanperinteessä kirkastumista kutsutaan toiseksi pelastajaksi tai omenapelastajaksi . Loma sai suositun nimensä siitä syystä, että Typiconin mukaan (viime 6. elokuuta) tänä päivänä pyhitetään uuden sadon viinirypäleet ja muut hedelmät, ja missä niitä ei ole, omenat, minkä jälkeen ne sallittiin syötäväksi. Hedelmien pyhitys pidetään juhlaliturgian lopussa, ja se on ilmaus lahjasta Jumalalle hänen siunaamasta luonnostaan ​​[31] .

Hymnografia

Tämän loman sticherat toistavat tämän evankeliumin tapahtuman ulkoisen ympäristön (Kristuksen rukous, opetuslasten uni, profeettojen ilmestyminen jne.) ja selittää myös sen sisäisen (symbolisen) puolen - että Kristus muuttui varmistaakseen opetuslapsille Hänen jumaluutensa ja osoittavan, että ihminen voi myös " loistaa valolla Aadamin mustantumaa luontoa " [32] .

kirkkoslaaviksi _ Venäjäksi kreikaksi _
Loman troparion Brasilialaiset ҆ ҆ ҆sѝ vuorilla, h, pulla, / näytetään ᲂhh, sinun ̑ ᲂ ̑ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ ҆҆ ꙗ ҆҆ ꙗ҆ ꙗ ҆҆҆ ꙗ҆ ꙗ ҆҆ ꙗ҆ ꙗ ꙗ҆ Sinä muuttuit vuorella, Kristus Jumala, joka osoitti opetuslapsillesi kirkkautesi, niin pitkälle kuin he näkivät; loistakoon sinun ikuisesti olemassa oleva Valosi meille syntisille Jumalanäidin rukousten kautta. Valon antaja, kunnia Sinulle! Μετεμορφώθης ἐν τῷ ὄρει, Χριστὲ ὁ Θεός, δείξας τοῖς Μαθηταῖς σου, τὴν δόξαν σου καθὼς ἠδύναντο· λάμψον καὶ ἡμῖν τοῖς ἁμαρτωλοῖς, τὸ φῶς σου τὸ ἀΐδιον, πρεσβείαις τῆς Θεοτόκου, Φωτοδότα δόξα σοι.
Loma kontakion На горѣ̀ преѡбрази́лсѧ є҆сѝ, / и҆ ꙗ҆́коже вмѣща́хꙋ ᲂу҆ч҃ницы̀ твоѝ, / сла́вꙋ твою̀, хрⷭ҇тѐ бж҃е, ви́дѣша: / да є҆гда́ тѧ ᲂу҆́зрѧтъ распина́ема, / страда́нїе ᲂу҆́бѡ ᲂу҆разꙋмѣ́ютъ во́льное, / мі́рови же проповѣ́дѧтъ: / ꙗ҆́кѡ ты̀ є҆сѝ вои́стиннꙋ ѻ҆́ч҃ее сїѧ́нїе. Sinut muutettiin vuorella, ja niin pitkälle kuin opetuslapsesi pystyivät, he näkivät kirkkautesi, Kristus Jumala; jotta he näkevät sinut ristiinnaulittuna ymmärtäisivät kärsimyksen vapaaehtoisuuden ja saarnasisivat maailmalle, että olet todella Isän säteily. Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης, καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου, τὴν δόξαν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο· ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον, τὸ μὲν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον, τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν, ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀληθῶς, τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα.
Arvoinen Rzhⷭ҇тво̀ katoamaton ꙗ҆visѧ: / bg҃ъ i҆зъ ꙋ̀ puolellasi, / ꙗ҆́кѡ puuseppä ꙗ҆visѧ maassa, / ja ҆ ihmisten kanssa elää. / tѧ̀, btsⷣe, tѣ́m me suurennamme kaiken. Sinun jälkeläisesi ilmestyivät katoamattomina: Jumala tuli ulos kohdustasi, niin kuin lihan kantaja ilmestyi maan päälle ja eli ihmisten kanssa. Sinä, Jumalanäiti, siksi me kaikki ylistämme. Ὁ τόκος σου ἄφθορος ἐδείχθη, Θεὸς ἐκ λαγόνων σου προῆλθε, σαρκοφόρος, ὃς ὤφθη ἐπὶ γῆς, καὶ τοῖς ἀνθρώποις συνανεστράφη, σὲ Θεοτόκε· διὸ πάντες μεγαλύνομεν.
Ikonografia

Perinteisen ortodoksisen Herran kirkastumisen ikonografian muodostuminen valmistui 800-luvulla. Ikoneissa Kristus on kuvattu kiven huipulla, mutta hän ei seiso sen päällä, vaan sen yläpuolella - ikään kuin hän leijuisi ilmassa. Hänen molemmin puolin - myös ilmassa - ovat Mooses ja Elia . Kiven alla apostolit on kuvattu erittäin ilmeikkäissä asennoissa - he peittivät kasvonsa ja makaavat maassa, eivätkä uskalla katsoa Opettajan suuntaan, josta tulee sokaisevan kirkas epämaallinen valo [33] .

Jeesuksen vaatteet on kuvattu loistavina valkoisina, tätä erityistä valkoisuutta kuvataan kaikissa synoptisissa evankeliumeissa :

ja hän muuttui heidän edessään, ja hänen kasvonsa loistivat kuin aurinko, ja hänen vaatteensa tulivat valkeiksi kuin valo. ( Matt.  17:2 )

Hänen vaatteensa tulivat kiiltäviksi, hyvin valkoisiksi kuin lumi, niin kuin maan valkaisuaine ei voi valkaista ( Mark  . 9:3 ) .

Ja kun hän rukoili, hänen kasvojensa ulkonäkö muuttui, ja hänen vaatteensa tulivat valkoisiksi, loistaviksi ( Luukas  9:29 ) .

Kristuksen ympärillä olevat ikonit kuvaavat mandorlaa  – tummaa haloa , jota vasten Jeesus on symbolisesti kuvattu prosforana patenilla liturgian aikana [ 34 ] . Mitä lähempänä mandorlan tila on Kristusta, sitä tummempi se on, ja mitä kauempana siitä, sitä enemmän valoa se sisältää. Kristuksen kuvaa lähemmäksi tiivistyvä pimeys kirkastumisen ja ylösnousemuksen ikoneissa heijastaa ortodoksista opetusta Taborin valon luonteesta [35] . Mandorla ortodoksisessa kirkastumisen ikonografiassa on symboli jumalallisesta pimeydestä, johon Mooses astui Hoorebin vuorella , kuten Gregory Nyssalainen kirjoitti esseessään "Lainsäätäjän Mooseksen elämästä" [36] .

Kolme terävää sädettä, jotka ulottuvat mandorlasta apostoleihin, symboloivat "jumaluuden nuolia", joista puhutaan Johannes Damaskoksen Herran kirkastumisen kaanonin neljännen oodin irmosissa :

Jumaluuden nuolet lähtivät lihasta. Siksi apostoleista ja profeetoista valitut huusivat: Kunnia voimallesi, Herra [K 5]

- Kanonit Herran Jumalan ja Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen kirkastumisen juhlaan. 2. kaanonin laulu 4. Irmos [14]

Mooses ja Elia on kuvattu Kristuksen molemmin puolin pappina ja diakonina palvelemassa häntä . Kirkon isien tulkinnan mukaan Elia, joka ei kuollut, vaan jonka Herra vei lihassa taivaaseen, edustaa elävien maailmaa, kun taas Mooses edustaa kuolleiden maailmaa [37] . Opetuslasten kuvataan yleensä peloissaan näkemänsä Kristuksen kirkastumisen ja kahden profeetan ilmestymisen johdosta . Pietarilla voi kuitenkin olla iloinen ilme kasvoillaan evankeliumin sanojensa mukaisesti: ”Rabbi! meidän on hyvä olla täällä."

Joissakin venäläisissä kuvakkeissa, pääjuonen sivuilla ja alapuolella, on lisäosia - kuinka apostolit Kristuksen kanssa nousevat vuorelle, kuinka Kristus nostaa opetuslapset, jotka putosivat pelosta, ja kuinka he ja Opettaja laskeutuvat vuorelta.

Myöhemmissä ikoneissa katolisen perinteen vaikutuksesta ortodoksisten ikonimaalausten symboliikka katoaa, Kristus on kuvattu hänen vaatteistaan ​​säteilevän valon säteilemässä [35] .

Rypäleiden syömiskielto

Typiconin 48. luvun mukaan ortodoksisessa kirkossa on kiellettyä syödä viinirypäleitä ja useimpia muita uuden sadon hedelmiä Herran kirkastukseen asti:

Sinun täytyy tietää, että meillä on pyhien isien perinne : kirkastumisen juhlasta alkaen syö rypäleitä niissä paikoissa, joissa sitä on. Tuomme rypäletertut kirkkoon, ja liturgian jälkeen pappi siunaa ne: hän lukee rukouksen rypäleterttujen siunaamiseksi. Huomio! Jos joku veljistä syö rypäleitä ennen kirkastumisjuhlaa, hän saa kiellon tottelemattomuudestaan: älä syö rypäleitä koko elokuun ajan (eli syyskuun 1. päivään (eli 14) asti , koska hän rikkoi käskettyä peruskirjaa, joten kaikki muut oppivat noudattamaan pyhien isien peruskirjaa. Tämä on kielto niille luostariveljille (luostareille), missä se on olemassa. Syömme viinirypäleitä kolme kertaa viikossa aterialla : maanantaina, keskiviikkona ja perjantaina. Tällainen peruskirja (kielto) on olemassa myös viikunoiden ja muiden hedelmien [K 6] osalta niillä alueilla, joilla ne kypsyvät. Tämä kielto ei koske viime vuoden syömiämme viikunoita [K 7] . 

Ortodoksisessa kirkossa on tapana tuoda rypäleitä, omenoita ja muita hedelmiä temppeliin kirkastumisen juhlana. Liturgian jälkeen hedelmät suitsutetaan , sitten pappi lukee kaksi rukousta messalista  - "tertun yhteydessä (rypäleet)" ja "vihanneksille, jotka tuovat esikoisen", minkä jälkeen hän ripottelee hedelmät pyhällä vedellä , siten pyhittää heidät.

Koska muinaisella Venäjällä ei ollut viinitarhoja, viinirypäleiden kielto siirrettiin omenoihin, ja paikoin Dahlin sanakirjan mukaan kielto oli voimassa kaikilla hedelmillä paitsi kurkuilla.

Katolisessa kirkossa

Roomalaiskatolisessa kirkossa kirkastus on "juhlapäivän" asema, huonompi kuin "juhlapäivä". Kirkastumista vietetään 6. elokuuta.

Kirkastusjuhlan pappien liturgiset vaatteet ovat valkoisia, kuten muinakin Vapahtajalle ja Jumalanäidille omistettuina juhlapäivinä.

Tämän päivän liturgiset rukoukset kuvaavat kirkastumisen tapahtumia ja korostavat sen symboliikkaa.

sisääntulolaulu Valon pilvessä ilmestyi Pyhä Henki, ja Isän ääni kuului: Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt; Kuuntele häntä
kollektiivinen Jumala, ainosyntyisen Poikasi kirkastetussa kirkastuksessa vahvistit uskon salaisuuden Mooseksen ja Elian todistuksella ja ennustit ihmeellisesti adoptiolastesi tulevan kirkkauden; turvaa meidät, palvelijasi, kuulemaan rakkaan Poikasi ääntä ja vastaanottamaan hänen perintönsä
Rukous lahjojen yli Rukoilemme Sinua, Herra, pyhitä tarjoamamme lahjat, jotta niistä tulisi kirkkaudessa muuttuneen ainosyntyisen Poikasi sakramentti ja puhdistavat meidät syntien saastasta Hänen valonsa säteellä
Ehtoollisen laulu Kun Herra ilmestyy, me olemme Hänen kaltaisiaan, koska me näemme Hänet sellaisena kuin hän on.
Armenian apostolisessa kirkossa

Kirkastus ( Vardavar ) on yksi Armenian apostolisen kirkon tärkeimmistä juhlapäivistä ja yksi kansan rakastetuimmista.

Armenian kirkon perinteen mukaan St. Gregory Valaisija määräsi kirkastumisen juhlan armenialaisen kalenterin ensimmäiseksi päiväksi - Navasard  -kuun 1. päiväksi ( 11. elokuuta ). Tänä päivänä vietettiin pakanallista lomaa, ja jotkut sen elementit säilytettiin kirkastumisen kansanjuhlan riiteissä. Joten esimerkiksi tänä päivänä on tapana kaataa vettä toistensa päälle, päästää kyyhkysiä jne., mutta kirkko antoi näille tavoille kristillisen tulkinnan vedenpaisumuksen ja Nooan kyyhkysen muistoksi [2] .

500 - luvulla Catholicos Movses II ( 574 - 604 ) sisällytti kirkastumisen juhlan pääsiäiskiertoon, katsoen, että Jumalanäidin taivaaseenastumista vietettiin samoina elokuun päivinä, ja asetti sen 7. helluntain jälkeiseksi sunnuntaiksi. . Näin lomasta tuli siirtymäloma ( 28.6 . - 1.8. ) [2] .

Kuva muodonmuutoksesta taiteessa

Fiktiossa

Toisin kuin muut suuret kristilliset juhlapäivät, Kristuksen kirkastumisen teema ei ole löytänyt laajaa pohdintaa fiktiossa. Pyhän Filaretin (Drozdovin) runo "Herran kirkastumisen päivänä" tunnetaan . Runoja Herran muodonmuutoksesta ja elokuun pyhäpäivistä kirjoittivat Alexander Blok "Mukaantumis" (1901), Ivan Myatlev "Vapahtajamme ...", Sergei Shirinsky-Shikhmatov "Herran muodonmuutoksesta" (1823). Kirkastumisen juhlaan liittyvien historiallisten juonien retrospektiivi esitetään Aleksanteri Gorodnitskin runossa "Elokuun 19. päivä" (1996) [38] . Kirkastus mainitaan usein vain kirjallisissa teoksissa, mutta se ei ole niiden keskeinen teema (esim. Boris Pasternakin runo "Elokuu" [39] . Kirkastumisen juhlaa kuvaavien venäläisten kirjailijoiden proosateosten joukossa "Omenapelastaja" on jakso Ivan Shmelevin [40] romaanista " Herran kesä " , Vasili Nikiforov-Volginin tarinasta "Omenat" [41] .

Kuvataiteissa

Herran kirkastus on yksi kirkollisen ja maallisen maalauksen kirkkaimmista Uuden testamentin aiheista [42] . Ikonografinen perinne kahden Vanhan testamentin profeetan Mooseksen ja Elian esittämisestä Jeesuksen molemmilla puolilla sekä apostolien Pietarin, Johanneksen ja Jaakobin alapuolella ilmestyi 600-luvulla [33] . Ravennan Sant'Apollinare in Classen basilikan apsisissa oleva mosaiikki on säilyttänyt jälkiä hellenistisen allegorismin vaikutuksesta. Kristusta edustaa tässä sävellyksen keskellä oleva risti, käsi - Isän Jumala tunnus, sävellyksen yläosassa, viittaa evankeliumitekstin riveihin Isän Jumalan äänestä, joka todistaa Jeesus ( Matt. 17:5 ). Opetuslapsia, kirkastumisen todistajia: Jaakobia, Johannesta ja Pietaria edustavat kolme valkoista karitsaa katsomassa ristiä. Ja kaksitoista karitsaa koostumuksen alaosassa muistuttavat kahtatoista apostolia [43] . Pyhän Katariinan luostarin Herran kirkastumisen basilikan apsiksen kotilossa oleva mosaiikki on peräisin 6. vuosisadan ensimmäiseltä puoliskolta ja sisältää realistisia kuvia Kristuksesta ja apostoleista. Kirkastumisen ihmeen todistajat Pietari, Jaakob ja Johannes 6.-1100-luvun bysanttilaisissa ja länsimaisissa monumenteissa oppivat enemmän tai vähemmän tiettyjä säännöksiä, jotka korostavat kunkin kolmen apostolin henkilökohtaisia ​​ominaisuuksia [44] .  

1200-1300-luvuilla opetuslasten hahmoja alettiin kuvata tunteellisemmin. Tämän ajan bysanttilaisilla ikoneilla liike ja dynaamisuus läpäisevät koko sävellyksen. Jumalallisen valon sokaismina apostolit on kuvattu terävissä kulmissa ja joskus jopa ylösalaisin. Tämä ikonografinen tyyppi on leviämässä osoituksena kirkastumisen valon luomattomuudesta vastauksena Taborin valoa koskeviin kiistoihin [45] . Tällainen hahmojen järjestely kiinnitettiin juonen kanoniseen esitykseen, ja venäläiset mestarit hyväksyivät sen [46] . Pereslavl Zalesskyn Spaso-Preobrazhensky-katedraalin kirkastumisen kuvakkeeseen on kaiverrettu viisisakarainen tähti mandorlaan , joka kuvaa kuvaannollisesti "valopilveä", joka osoittaa jumalallisten energioiden transsendenttisen Lähteen [45] .

Länteen siirretty bysanttilainen järjestelmä on pitkään pysynyt länsimaisten taiteilijoiden pääinspiraation lähteenä ja roolimallina ( Duccio di Buoninsegna ja muut) [44] . Tarve realistiseen todellisuudenkuvaukseen sai Länsi-Euroopan renessanssin mestarit luopumaan symbolisesta maiseman kuvauksesta. Joten Giovanni Bellinin maalauksissa Kirkastumisvuori muuttuu pieneksi ruohomaiseksi kukkulaksi keskellä rauhallista laaksoa [47] .

Ihmisen reaktiosta ihmeeseen, valituille paljastettuun mysteeriin tulee renessanssin taiteilijoille Herran kirkastumisen pääsisältö. Raphael Santin kankaalla , joka on maalattu Narbonnen pyhien Justin ja pastori katedraalin alttarille ja jolla taiteilija työskenteli kuolemaansa saakka vuonna 1520, eivät vain apostolit ole järkyttyneitä tapahtuvasta ja sokaistuneet kirkkaasta valosta. mutta myös kankaan alaosassa kuvatuista tulee osallistujia ja todistajia ihmeiden osallistujista demonien riivaaman nuorten paranemiskohtauksessa . Tästä "ensimmäisestä monumentaalisesta Kristuksen kirkastumisen kuvasta, joka on täysin vapaa perinteisestä ikonografisesta kontekstista" [48] , tuli monien vuosien ajan inspiraation lähde myöhäisen renessanssin ja barokin mestareille . Titianin ja Rubensin kankailla oleva kirkastumisen kuva on täynnä nopeaa liikettä, valtavaa energiaa .

Venäläisessä kirkkotaiteessa on havaittu poikkeama Bysantin kaanonista Länsi-Euroopan maalauksen vaikutuksen alaisena 1600-luvun puolivälistä lähtien. 1700-luvulla barokin, rokokoon ja klassismin vaikutteet ilmaantuivat vähitellen ja pysyivät kiinni pitkään. 1800-luvulla kirkkotaiteessa siirtyminen perinteisestä ikonimaalauksesta akateemiseen tyyliin oli kasvussa, ammattitaiteilijat työskentelivät kirkkojen seinämaalausten ja mosaiikkien parissa. Tunnetuin kirkastumista käsittelevä teos oli AI Ivanovin maalaus, joka maalattiin vuonna 1807 akateemisen perinteen mukaisesti [46] .

Useimmat XX vuosisadan lopun - XXI vuosisadan alun ikonimaalaajat käyttävät yleensä "Rublevin aikakauden" (XV vuosisadan) ikonimaalajien klassista perinnettä tai muinaisempia Bysantin näytteitä [46] .

Tekijä
 vuosi Kuva Materiaali Tekniikka Mitat (cm) Sijainti Museo / Temppeli
600-luvun toinen neljännes Mosaiikki Ravenna Basilika Sant'Apollinare in Classe, apsismosaiikit
6-luvun ensimmäisellä puoliskolla Mosaiikki Etelä-Sinai (kuvernööri) Pyhän Katariinan luostari, kirkastumisen basilika, apside kotilo mosaiikki
XII vuosisadalla - XIII vuosisadalla Fresko Luola-asutukset Kappadokiassa Pimeä kirkko Goremessa
1100 Mosaiikki Ateena Daphnin luostari, Katholikon
XII vuosisadan 30- ja 40- luvut Fresko Pihkova Spaso-Preobrazhensky Mirozhskyn luostarin katedraali
12. vuosisadalla Puu tempera 41,5*159 Etelä-Sinai (kuvernööri) Pyhän Katariinan luostari, osa epistyyliä, joka on tarkoitettu luostarin päätemppelin alttarille [49]
Duccio di Buoninsegna 1308-1311 Puu tempera 44*46 Lontoo Lontoon kansallisgalleria
Kreikkalainen Theophan tai hänen työpajansa taiteilijat noin 1403 (?) [50] Lehmustaulu, kangas , gesso muna tempera 184*134 Pereslavl-Zalessky alun perin - kirkastumisen katedraali , nyt - valtion Tretjakovin galleria
Fra Beato Angelico 1437-1446 Fresko 181 * 152 Firenze San Marco
Giovanni Bellini noin 1455 Puu tempera 143*68 Venetsia Museum Correr
Giovanni Bellini 1480-1485 Puu Öljy 115*152 Napoli Capodimonten museo
Rafael Santi 1516-1520 Puu tempera 405*248 Vatikaani Vatikaanin Pinakothek
Titian 1560 kangas öljy 240*240 Venetsia San Salvadorin kirkko
Rubens, Peter Paul 1605 kangas öljy 407*670 Nancy Nancyn taidemuseo
Ivanov, Andrei Ivanovitš 1807-1809 Puristettu pahvi öljy 83,5 * 155,5 Pietari Venäjän valtionmuseo

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Jotkut paikalliset ortodoksiset kirkot , mukaan lukien venäläinen , käyttävät edelleen juliaanista kalenteria liturgisiin tarkoituksiin (katso vanhan kalenterin kirkot ); XX-XXI-luvuilla elokuun 6. päivä Juliaanisen kalenterin mukaan vastaa gregoriaanisen kalenterin 19. elokuuta.
  2. ↑ Katso vanhat kalenterikirkot
  3. ↑ (Tavorskaja-vuorella) oli kahdeksan , mutta vaikutti siltä, ​​että niitä oli kuusi ; nämä kolme, Pietari, Jaakob ja Johannes, astuessaan ylös Kristuksen kanssa, näkivät Mooseksen ja Elian olevan siellä ja keskustelemassa Hänen kanssaan; niin kaikkia oli kuusi; mutta tietysti Isä ja Pyhä Henki olivat myös näkymättömästi läsnä Herran luona; Ensimmäinen todistaa äänellään, että Hän on Hänen rakas Poikansa; Toinen loistaa kirkkaassa pilvessä ja paljastaa suhteessa itseensä ja Isään Valon konjugaation ja ykseyden; koska heidän rikkautensa koostuu konjugaatiosta ja yhdestä säteilysäteilystä. ( St. Gregory Palamas , Omilia XXXIV. Herran ja Jumalan ja Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen pyhästä kirkastuksesta; se todistaa, että kirkastuksessa ollut valo on luomaton . Arkistokopio 4. syyskuuta 2009 Wayback Machinessa )
  4. ↑ .Alkuperäinen teksti (translitterointi): Ihmisen muutos, siili kirkkautesi kanssa, Vapahtaja, joka näkyy toisessa ja kauheassa tulemisessasi, muuttuneena Tabor-vuorella, Elia ja Mooses puhuivat kanssasi. Ja kolme opetuslasta kutsuttiin koolle, ja he kauhistuivat, kun he näkivät, Herra, sinun loisteesi. Silloinkin, sim loistavaa valoasi, valaise sieluamme
  5. ↑ Alkuperäinen teksti (translitterointi): Sinun lihastasi lähtevät jumalalliset säteet, profeetta ja apostoli, sama pomo näkemässä huudon: Kunnia voimallesi, Herra.
  6. ↑ Alkuperäinen sana on "vihannekset"; venäjäksi kaikki hedelmät - sekä vihannekset että hedelmät
  7. ↑ Alkuperäinen teksti (translitterointi): ”On sopivaa tietää, että imaamin perinne pyhien isten tästä pelastavasta kirkastusjuhlasta, syö nippu, mistä se löytyy. Siunaus saatu papilta. Toin entisen joukon kirkkoon, ja anaforan mukaan se oli pirstoutunut. Myös rukous sanotaan joukon siunauksen puolesta. Kiinnitä huomiota: jos joku veljistä ottaa nippua ennen juhlaa, niin hyväksykää tottelemattomuuden kielto, älköönkä maisteleko nippua koko elokuun ajan, ikään kuin hän halveksiisi käskettyä peruskirjaa: ikään kuin alkaen tähän muut tottuvat tottelemaan pyhien isien peruskirjaa. Tämä sama kielto koskee myös niitä, jotka pitävät veljien viinirypäleitä. Tämän juhlan aterialla oleva nippu, kolme kertaa viikossa, tulee tarjota veljille: eli maanantaina, keskiviikkona, perjantaina, syökööt veljet. Tämä peruskirja koskee myös viikunoita ja muita vihanneksia: se on kuin heidän aikansa, kun se on kypsä. Tämä on verbi, paitsi viikunat, jotka tuotiin vartijoille ja jaettiin: he syövät tämän.
Lähteet
  1. ↑ Herramme, Jumalamme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kirkastumisen juhla. elokuun 6 . Haettu 21. helmikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 21. helmikuuta 2017.
  2. ↑ 1 2 3 Otteita piispa Yeznik Petrosyanin kirjasta "Armenian apostolinen kirkko" // Armenian apostolisen kirkon kalenterijakso . Arkistoitu 24. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa
  3. ↑ Kristuksen kirkastumisen kirkkaus (Syyrialaisen Pyhän Efraimin teoksista). (linkki ei saatavilla) . Haettu 13. marraskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2009. 
  4. ↑ Cosmas Mayumsky. Hymni Herran kirkastukselle .
  5. ↑ Piispa Alexander (Mileant). Kristuksen kirkastus . Arkistoitu 22. elokuuta 2018 Wayback Machinessa .
  6. ↑ Arkkipiispa Averky (Taushev) . Opas Uuden testamentin pyhien kirjoitusten tutkimiseen Neljä evankeliumia . Arkistoitu 28. tammikuuta 2021 Wayback Machinessa .
  7. ↑ Matteuksen evankeliumi pyhien isien tulkinnalla . Arkistoitu 28. elokuuta 2018 Wayback Machinessa .
  8. ↑ Arkkimandriitti Nikifor (Bazhanov). Favor . Arkistoitu 27. elokuuta 2018 Wayback Machine / Bible Encyclopedia -sivustoon.
  9. ↑ Petr Malkov. Tabor: Jumalan luo nousun ilo . Arkistoitu 22. elokuuta 2018 Wayback Machinessa / Transfiguration of the Lord.
  10. ↑ Kategoriat ja salaiset opetukset . Arkistokopio päivätty 11. huhtikuuta 2017 Wayback Machinessa - M .: Moskovan patriarkaatin synodaalikirjasto, 1991. - S. 1–340. Uusintapainos kopio vuoden 1822 painoksesta
  11. ↑ 1 2 Tabor-vuori: kirkastumisen paikka . Arkistoitu 25. elokuuta 2018 Wayback Machinessa .
  12. ↑ Siunattu Hieronymus Stridonista . Kirje Marcellukselle Pavlan ja Eustochian puolesta. (Ep. XLVI) . Arkistoitu 26. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa .
  13. ↑ Siunattu Hieronymus Stridonista . Kirje Eustochialle. Pyhän Paavalin kuoleman hautajaiset. (Ep. CVIII) . Arkistoitu 22. elokuuta 2018 Wayback Machineen
  14. ↑ 1 2 3 4 Pyhä munkki Simeon. Herran Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kirkastumisen juhlan kaanonit käännöksillä ja kommenteilla . Arkistoitu 22. elokuuta 2018 Wayback Machinessa .
  15. ↑ 1 2 3 Herran kirkastus  // Suuri venäläinen tietosanakirja  : [35 nidettä]  / ch. toim. Yu. S. Osipov . - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2004-2017.
  16. ↑ Transgiruration // New Catholic Encyclopedia. — Voi. 14. - s. 154 . Haettu 26. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. tammikuuta 2021.
  17. ↑ Merrill C. Tenney. The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Volume 3: Revised Full-Color Edition. - 2010. - s. 321
  18. ↑ ISBE, 1915 .
  19. ↑ Merrill C. Tenney. The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Volume 5: Revised Full-Color Edition. - 2010. - s. 1959 . Haettu 17. syyskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 18. syyskuuta 2018.
  20. ↑ 1 2 Barkley, William . Barclayn kommentit Uudesta testamentista (Matt. luku 17) . Arkistoitu 16. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa
  21. ↑ 1 2 3 4 piispa Cassian (Bezobrazov) . Kristus ja ensimmäinen kristitty sukupolvi. Osa I. Evankeliumin historia . Arkistoitu 16. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa
  22. ↑ Seminaari "Jeesuksen Kristuksen elämä", oppitunti 27 . Arkistoitu 8. elokuuta 2014 Wayback Machinessa , 18 minuuttia. Lukija A. V. Popov, teologian tohtori (PhD, Walesin yliopisto), bibliologian ja raamatullisten kielten opettaja EKP:n Moskovan teologisessa seminaarissa.
  23. ↑ 1 2 Kirkastus // Catholic Encyclopedia 
  24. ↑ Ewing W. Transfiguration, Mount of // International Standard Bible Encyclopedia. – 1915 . Haettu 14. syyskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2018.
  25. ↑ Mihail Nikolajevitš Skaballanovich . Selittävä tyyppi. Osa 9. VI-VIII vuosisadat. Tärkeimpien ("kahdestoista") lomapäivien ympyrä . Arkistoitu 25. elokuuta 2016 Wayback Machinessa
  26. ↑ Bolotov V.V. VI. Miksi kirkastumisen juhla-6. Elokuu? // Mikaelin päivä. Miksi Pyhän katedraali on Arkkienkeli Mikael tapahtuu 8. marraskuuta . Arkistoitu 29. elokuuta 2017 Wayback Machineen
  27. ↑ 1 2 Juri Ruban. Herran kirkastus . Haettu 28. elokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 28. elokuuta 2017.
  28. ↑ 1 2 3 Kirkastus // New Catholic Encyclopedia . Haettu 29. elokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 29. elokuuta 2017.
  29. ↑ Tom Devonshire Jones, Linda Murray, Peter Murray. Oxford Dictionary of Christian Art and Architecture. - OUP Oxford, 2013. - S. 615 . Haettu 29. elokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 30. elokuuta 2017.
  30. ↑ Kanonit Herran Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kirkastumisen juhlaan . Haettu 23. elokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 22. elokuuta 2018.
  31. ↑ Ortodoksisen kirkon jumalanpalvelus. - uusintapainos toim. 1912. - M .: Dar, 2005. - S. 439.
  32. ↑ Ortodoksisen kirkon jumalanpalvelus. - uusintapainos toim. 1912. - M . : Dar, 2005. - S. 436.
  33. ↑ 1 2 Moiseenkov A. Herran kirkastumisen ikonografia . Arkistoitu 24. elokuuta 2018 Wayback Machinessa . // Foma : päiväkirja. - 18.08.2015.
  34. ↑ Bakulin M. Yu : Herran Jeesuksen Kristuksen kirkastumisen ikonografia . Arkistoitu 20. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa
  35. ↑ 1 2 Arkkipappi Igor Ryabko . Taborin unohdettu pimeys kirkastumisen valo .
  36. ↑ Pyhä Gregorius Nyssalainen. Lainantajan Mooseksen elämästä . Arkistoitu 22. elokuuta 2018 Wayback Machinessa .
  37. ↑ Huomautuksia Herran kirkastumisen ikonografiasta . Haettu 23. elokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 23. elokuuta 2018.
  38. ↑ Gorodnitsky A. M., "19. elokuuta" . Haettu 9. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 23. tammikuuta 2021.
  39. ↑ Boris Pasternak. elokuuta . Venäläisten runoilijoiden rakkauslyriikat ja venäläisen runouden antologia . Käyttöönottopäivämäärä: 17. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 9. elokuuta 2011.
  40. ↑ Shmelev I. S. Herran kesä: [Lomat. Ilo. Suru]; Pyhiinvaellus; Artikkeleita Moskovasta / Kokoonpano, johdantoartikkeli, B. N. Lyubimovin kommentit. - M . : Moskovan työntekijä , 1990. - 576 s. - ( Moskovan kirjallinen kronikka ). - 100 000 kappaletta.  - ISBN 5-239-00621-0 .
  41. ↑ Vasili Akimovitš Nikoforov-Volgin. Omenat // Vierailu isovanhempien luona [Teksti]: tarinoiden kokoelma / koonnut Tatyana Strygina. - M. : Nikea, 2018. - 276 s. - ((Tunneltavaa luettavaa kesälle) (Nicaea - lapsille)). - ISBN 978-5-91761-873-9 .
  42. ↑ Herran kirkastaminen - juonen kehitys maalauksessa, freskoissa ja ikonografiassa . Haettu 19. elokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 19. elokuuta 2021.
  43. ↑ Pokrovsky N.V., 2001 , s. 195.
  44. ↑ 1 2 Pokrovsky N. V., 2001 , s. 202.
  45. ↑ 1 2 Lossky V.N., 2014 , s. 316.
  46. ↑ 1 2 3 Kolomnikova E. N. Kuvan "Herran muodonmuutos" ikonografisen järjestelmän kehitys venäläisessä ikonimaalausperinteessä  // Omskin ortodoksisen teologisen seminaarin tiedote. - 2019. - Nro 2 . - S. 192-216 . Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2021.
  47. ↑ Gertrud Schiller, 1971 , s. 149-151.
  48. ↑ Gertrud Schiller, 1971 , s. 152.
  49. ↑ Itäisen kristillisen taiteen ikonografia. . Haettu 19. elokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 19. elokuuta 2021.
  50. ↑ Valtion Tretjakovin gallerian virallisella verkkosivustolla . Haettu 17. elokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 21. toukokuuta 2014.

Kirjallisuus

Venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Jeesuksen Kristuksen tekemät ihmeet
Parantuminen:
  • Hovimiehen pojan parantaminen
  • Pietarin anopin ja monien ihmisten paraneminen
  • Spitaalisen parantaminen
  • Sadanpäämiehen palvelijan parantaminen
  • Paralyyttisen parantaminen Kapernaumissa
  • Verenvuoto naisen parantaminen
  • Kahden sokean miehen paraneminen
  • Paralyyttisen parantaminen fontilla
  • Kuivien käsien hoito
  • Kuuromykän parantaminen
  • Sokean miehen parantaminen Betsaidasta
  • Sokeiden parantaminen
  • Kyyristyneen naisen parantaminen
  • Kymmenen spitaalisen parantaminen
  • Vesitautipotilaiden parantaminen
  • Kahden sokean miehen paraneminen
  • Orja Malchuksen leikatun korvan parantaminen
Eksorcismit
  • Riivatun miehen parantaminen Kapernaumin synagogassa
  • Gadareen vallattujen paraneminen
  • Kuurojen riivaamien parantaminen
  • Demonien riivaaman kuuromykän sokean miehen paraneminen
  • Kanaanilaisen tyttären parantaminen
  • Demonien riivaaman nuoren paraneminen uudessa kuussa
Ylösnousemus kuolleista
Luonnon hallinta
Portaali: Kristinusko
 Ortodoksiset vapaapäivät
Pääpääsiäinen
Kahdestoista
Ei-kahdestoista
hieno
Keskikokoinen
 Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän tärkeimmät jaksot evankeliumien mukaan