Kristuksen kiusaus ( lat. Vade retro, Satana - " mene pois minusta, Saatana ") - kuvataan Uudessa testamentissa , Jeesuksen Kristuksen kiusaus paholaisen toimesta hänen neljänkymmenen päivän paaston aikana erämaassa, josta hän jäi eläkkeelle hänen kasteensa . Kristinuskossa Kristuksen kiusaus tulkitaan yhdeksi todistukseksi kahdesta luonnosta Jeesuksessa, ja paholaisen haavoittaminen hänen toimesta on esimerkki oikeasta taistelusta pahan voimia vastaan ja seuraus armon täynnä olevista hedelmistä. kaste [1] .
Tarina Jeesuksen Kristuksen neljänkymmenen päivän paastosta ja hänen myöhemmästä paholaisen kiusauksesta on saatavilla kaikilta evankelistoilta Johannesta lukuun ottamatta . Samanaikaisesti Matteus ja Luukas puhuvat tästä yksityiskohtaisesti, kaikilta yksityiskohdilta yhteneväisesti, ja apostoli Markus mainitsee tämän vain lyhyesti, paljastamatta yksityiskohtia: "Hän oli siellä erämaassa neljäkymmentä päivää Saatanan kiusaamana ja oli pedot; ja enkelit palvelivat häntä” ( Mark . 1:13 ).
Evankeliumin tarinan mukaan Jeesus Kristus meni kasteensa jälkeen (Markus evankeliumissaan korostaa, että tämä tapahtui välittömästi kasteen jälkeen) Hengen johdolla erämaahan valmistautuakseen yksinäisyydessä, rukouksessa ja paastossa kasteen täyttymiseen. tehtävä, jolla hän tuli maan päälle. Jeesus "oli paholaisen kiusauksen neljäkymmentä päivää , eikä hän syönyt mitään näinä päivinä, mutta niiden kulumisen jälkeen hän lopulta tuli nälkäiseksi" ( Luuk . 4:2 ). Sitten paholainen tuli hänen luokseen ja yritti houkutella häntä syntiin kolmella viettelyllä , aivan kuten kaikki muutkin ihmiset.
| Houkutus | Saatanan sanat | Kristuksen vastaukset |
|---|---|---|
| nälkään | "Jos olet Jumalan Poika, sano, että nämä kivet tulevat leiviksi" ( Matt. 4:3 ) | "On kirjoitettu: Ei ihminen elä ainoastaan leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka lähtee Jumalan suusta" ( Matt. 4:4 ) . |
| ylpeys | "Jos olet Jumalan Poika, heittäydy alas, sillä kirjoitettu on: Hän käskee enkeleilleen sinun ympärilläsi, ja he kantavat sinut käsissään, ettette lyö jalkaasi kiveen." Matt . . 4:6 ) | "On myös kirjoitettu: Älä kiusaa Herraa, Jumalaasi" ( Matt. 4:7 ) . |
| Usko | "Minä annan sinulle vallan ylittää kaikki nämä valtakunnat ja niiden loisto, sillä se on omistettu minulle, ja minä annan sen kenelle haluan; Jos siis kumarrat minua, niin kaikki on sinun.” ( Luukas 4:6-7 ) | "Mene pois Minusta, Saatana; kirjoitettu on: Palvele Herraa, Jumalaasi, ja palvele häntä yksin." ( Luukas 4:8 ) |
Kolmannen kiusauksen jälkeen evankelista Matteuksen sanojen mukaan "paholainen jättää hänet, ja katso, enkelit tulivat ja palvelivat häntä" ( Matt. 4:11 ).
Pohjanmaan Raamatussa ( Matt. 4:10) Kristus sanoo "Seuraa minua, Saatana...".
Muissa Uuden testamentin kirjoissa apostoli Paavali mainitsee kiusauksen Heprealaiskirjeessään : "Sillä niinkuin hän itse kesti, kiusattuina, hän voi auttaa niitä, joita kiusataan" ( Hepr. 2:18 ). Samasta apostolin sanomasta: "Meillä ei ole sellaista ylimmäistä pappia, joka ei voi tuntea myötätuntoa meitä heikkouksissamme, vaan joka on [meidän] tavoin kaikessa, paitsi synnissä" ( Hepr. 4:15 ).
Toisin kuin muut evankeliumitarinat, jotka heijastuivat apokryfiseen kirjallisuuteen, joka lisäsi niihin monia yksityiskohtia, tarina Kristuksen kiusauksesta ei paljasteta apokryfeissä. Se mainitaan vain lyhyesti Nikodeemuksen evankeliumissa paholaisen ja helvetin välisessä dialogissa ennen Kristuksen laskeutumista sinne: ” ... miksi ajattelet ja pelkäät ottaa vastaan Jeesusta? Vihollinen on minun ja sinun. Alistin Hänet kiusaukselle ja panin juutalaisten vanhimmat panettelemaan ja vihastumaan Hänelle ” [2] .
Analysoidessaan evankeliumien tekstejä teologit uskovat, että Kristus " herätettiin Hengen vaikutuksesta erämaahan paholaisen kiusattavaksi " välittömästi kasteensa jälkeen [3] . Pyhä Efraim syyrialainen käsittelee syitä, miksi Pyhä Henki johdatti Jeesuksen erämaahan :
... jotta kenelläkään ei-uskovalla ei olisi tekosyytä sanoa, että Henki on myöhempi ja Poikaa alempi. Jos hän olisi nostanut Hänet vain kamppailemaan ja taistelemaan, eikä kunnioittamaan rauhaa, niin kenties oikea epäily olisi vallannut ne kiistat, jotka yrittivät tutkia tätä. Mutta jos Henki on Poikaa alempi, miksi Hengelle on annettu voima viedä Hänet erämaahan? Hän paljasti, että hänellä on tällainen valta, kun Hän vei hänet ylös erämaahan [4] .
Johannes Chrysostom kirjassa " Keskustelut Matteuksen evankeliumista " kirjoittaa syistä, miksi Kristuksen kiusaus tapahtui heti kasteen jälkeen. Pyhän mukaan tämä tehtiin " jotta yksikään kastetuista, jos hän kasteen jälkeen sattui kestämään vielä suurempiakin aikaisempia kiusauksia, ei joutuisi niistä hämmentyneeksi, koska jotain odottamatonta, vaan kestäisi rohkeasti kaikkia kiusauksia tavallinen asia ” [1] .
Tulkit tunnistavat joukon yhtäläisyyksiä juutalaisten autiomaassa vaeltamisen ja Kristuksen kiusauksen tapahtumien välillä [3] :
Myös Kristuksen kiusauksilla erämaassa on yhtäläisyyksiä Vanhan testamentin Jobin kertomuksen kanssa , joka joutui Saatanan koettelemuksiin Jumalan luvalla [5] . Job kesti kolme koettelua, ja viimeisessä, kuten Kristusta, häntä pyydettiin kumartamaan paholaiselle tunnustamalla Saatanan käsien luomien jatkuvien ongelmien oikeudenmukaisuuden.
Luukkaan evankeliumia tulkitseva bulgarialainen teofylakti tekee seuraavan huomautuksen Jeesuksen paastoajasta , jonka jälkeen paholainen alkoi kiusata häntä : mutta jotta hän lähestyisi Häntä luullen, että hänkin on mies, ja samaan aikaan, jottei näyttäytyisi inkarnoituneelta vain illusorisesti ” [6] .
Jokaisen kiusauksen aikana Jeesus ei tee mitään, vaan käy vain vuoropuhelua paholaisen kanssa. Siksi teologit huomauttavat, että " hänen suunsa sana tuomitsi Saatanan " ja Kristus " tallasi kiusaajan himot ja heitti ne syvyyteen, jotta ne kansat tallasivat heidät alas, joita he olivat koskaan tallaneet. ” [4] .
Luukkaan mukaan autiomaassa kiusattuaan paholainen jättää Jeesuksen Kristuksen "aikaan asti" ( Luuk . 4:13 ), koska sen jälkeen hän alkaa jälleen kiusata häntä juutalaisten ja jopa opetuslastensa apostolien kautta rakentaen kaiken eräänlaisia juonitteluja [7] . Evankelista Markus raportoi, että erämaassa Jeesus "oli petojen kanssa" ( Mark . 1:13 ) - tämä on osoitus siitä, että Kristusta (uusi Aadam) ympäröivät eläimet, jotka eivät uskaltaneet vahingoittaa häntä, aivan kuten vanha Aadam paratiisi . Katolisen kirkon katekismus toteaa, että " Jeesus on uusi Aadam, joka pysyy uskollisena siellä, missä ensimmäinen Aadam antautui kiusaukselle " [8] .
Kristillisessä opissa uskotaan, että kiusaus kohdistui Jeesuksen inhimillistä luontoa vastaan, mihin paholainen toivoi viettelevänsä Kristuksen väärälle tielle. Mitä tulee Kristuksen jumalalliseen luontoon, tämä kiusaus oli paholaisen kamppailu Jumalan Pojan kanssa, joka ruumiillistui ihmiskunnan pelastamiseksi, hänen valtansa säilyttämiseksi ihmisiin [9] .
Nälän houkutusPaholainen toivoi, että nälän piinaama, kiusattu ja kerran itselleen ihmeen tehnyt Kristus tekisi samoin tulevaisuudessa: hän suojelisi itseään enkelien legioonoilla vihollisjoukolta, astuisi alas ristiltä ja kutsu Elia avuksi ( Matt. 26:53 , 27:40-49 ) [9] . Tämän paholaisen suunnitelman tarkoituksena oli estää ihmiskunnan pelastuminen Kristuksen kärsimysten kautta ristillä. Jeesus vastasi viekkaisiin neuvoihin Mooseksen sanoilla , jotka puhuivat mannasta , jolla Jumala ruokki juutalaisia erämaassa: "Ei ihminen elä ainoastaan leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka lähtee Herran suusta" ( 5. 8:3 ). Bulgarian teofylakti panee merkille, miksi paholainen ehdotti, että Jeesus ei muuttaisi yhtä kiveä leiväksi, vaan useita: " Paholainen ei sanonut: olkoon tämä kivi leipä, vaan nämä kivet, jotka tahtoivat vetää Kristuksen liiallisuuteen, vaikka yksikin leipä on kokonaan riittää nälkäisille ” [10] (samaan aikaan Luukas, toisin kuin Matteus, viittaa yhteen kiveen).
Ylpeyden houkutusToisessa kiusauksessa paholainen tarjoutui lyömään Messiaan tuloa odottavien ihmisten mielikuvituksen ihmeellä [11] . Kristus olisi voinut helposti kantaa heidät mukanaan, mutta se olisi ollut hedelmätöntä heidän moraaliselle elämälleen. Jeesus osoitti myös, että ei pidä turhaan vaarantaa itseään kokemalla Jumalan ihmeellistä voimaa. Paholainen, kuten ensimmäisessä kiusauksessa, aloittaa puheensa sanoilla " jos olet Jumalan Poika ", joilla hän tulkkien mukaan yrittää herättää turhuutta Kristuksessa [10] . Tässä kiusauksessa paholainen lainaa Jeesukselle 90. psalmin rivejä , jotka osoittavat uskoville täydellisen toivon hyödyt Jumalaan.
Uskon kiusausPaholainen kiusaa Jeesusta viimeisen kerran, näytti hänelle kaikki maailman valtakunnat, joissa hänellä on valta, ja tarjosi ne hänelle, toivoi hämmentävänsä hänen ihmishenkensä ja kylvävänsä epäilyksiä Kristuksen mahdollisuudesta suorittaa pelastustyötä. ihmiskunta. Kieltäytymisellään Jeesus osoittaa, ettei hän tunnista Saatanan valtaa maailmassa, joka kuuluu palvottavalle Jumalalle [9] . Mitä tulee kysymykseen siitä, kuinka kaikki maalliset valtakunnat näytettiin Kristukselle, Bulgarian teofylakti kirjoittaa: " Luulen, että en näyttänyt niitä Hänelle ajatuksissani, vaan aistillisesti, asettamalla ne silmäni eteen haamussa enkä mielikuvituksessani. Herra ” [6] .
Kristuksen kulkeminen paholaisen kiusausten läpi juuri kasteensa jälkeen on osoitus hedelmällisistä hedelmistä, joita kaste voi antaa. Ephraim Sirin huomauttaa, että aivan kuten kaste koostui kolmesta upottamisesta, oli myös kolme kiusausta [4] . Koko Kristuksen oleskelu erämaassa, hänen paastonsa, rukouksensa ja kiusaus, joka täydensi ne, ovat Johannes Chrysostomosin mukaan esimerkki siitä, kuinka taistella pahan voimia vastaan [12] :
Kun olet paastonnut neljäkymmentä päivää ja yötä, noudata paastoa antaen siten paholaiselle tilaisuuden lähestyä Häntä osoittaakseen taistelullaan hänen kanssaan, kuinka on voitettava ja voitettava. Samoin tekevät taistelijat, jotka haluavat opettaa oppilaitaan voittamaan ja kukistamaan ne, jotka taistelevat heidän kanssaan; he törmäävät tarkoituksella muiden kanssa palestrasissa (voimistelukouluissa), jotta oppilaat huomaavat painijoiden liikkeet ja oppivat voiton taiteen. Siellä tehtiin samoin. Halutessaan saada paholaisen taistelemaan Kristus paljasti nälkänsä hänen edessään, ja kun hän lähestyi, hän otti hänet ja sitten kerran, kahdesti ja kolmannen kerran hän kukisti hänet tavallisella vaivuudellaan.
Tutkielmassa "Neljän evankeliumin yhteys ja käännös" Leo Tolstoi antaa oman tulkintansa Kristuksen kiusauksesta [13] . Tolstoin mukaan evankeliumin tarina on samanlainen kuin kahden ihmisen välinen vuoropuhelu: hengellinen (Jeesus) ja aineellinen (paholainen). Jeesus yrittää selittää, että hänen näkemyksensä maailmasta yhdistää aineellisen puolen henkiseen ulottuvuuteen, ja jälkimmäinen heijastuu merkittävästi arvojärjestelmässä. Paholainen ei kuitenkaan ymmärrä häntä. Ensin paholainen tarjoaa Jeesukselle nälkäänsä ja vastauksena hän kuulee, että Jeesukselle vatsan tarpeet eivät ole ensisijaisia. Sitten paholainen kutsuu Jeesusta tappamaan itsensä päästäkseen eroon ruumiista kokonaan; johon Jeesus tekee selväksi, että hän odottaa siivillä. Paholainen uskoo saaneensa Jeesuksen kiinni ristiriitasta ja kiinnittää huomion tavallisiin ihmisiin, joiden käyttäytyminen on loogisempaa ja tehokkaampaa: he kiinnittävät huomiota lihansa tarpeisiin ja tyydyttävät ne onnistuneesti. Tähän Jeesus vastaa, että aineellisilla tavoitteilla ei ole hänelle mitään arvoa.
Jeesuksen 40 päivän paaston muistoksi erämaassa kristinusko perusti vuotuisen paaston , jonka ensimmäinen osa on 40 päivää, joka suoritetaan Kristuksen paaston jäljittelemällä [14] .
Katolisessa kirkossa suuren paaston ensimmäisenä sunnuntaina perustetaan Kristuksen kiusauksen muistopäivä erämaassa. Tänä päivänä Sanan liturgiassa, jokaisessa kolmessa vuosisyklissä, luetaan evankeliumikertomus Kristuksen kiusauksesta, ja sakramenttilaulu on sanat, jotka Jeesus puhui vastauksena ensimmäiseen kiusaukseen - " Ihminen on älkää eläkö vain leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka lähtee Jumalan suusta. "
Kirkkoperinteessä pidetään paikka, jossa Jeesus vietti neljäkymmentä päivää paastona ja paholainen kiusasi, vuori, joka ei ole kaukana Jerikosta [15] . Vuoren korkeus on 380 metriä, ja kristityt kutsuvat sitä Kiusausvuoreksi tai Neljänkymmenen päivän vuoreksi , ja sen kallioille on rakennettu kiusauksen luostari , jossa tällä hetkellä ainoa asukas on kreikkalainen munkki [16] . Luostari perustettiin 4. vuosisadalla , sen sisätilat kaiverrettiin kallioon ja luolaan rakennettiin kappeli , jossa legendan mukaan Kristus asui ollessaan erämaassa [17] .
Vuori on perinteinen kristittyjen pyhiinvaelluspaikka:
... nousimme hevosten selkään ja menimme leiriin, joka oli levittäytynyt Jerikon keidassa lähellä Ain Sultania. Hänen takanaan nousi Quarantan-ketju, jossa oli neljänkymmenen päivän paaston vuori, jolla Vapahtaja valmistautui maalliseen palvelukseensa paastoamalla ja rukoilemalla. Luolat ovat näkyvissä sen itäisellä rinteellä Jordanin laaksoon päin. Näissä luolissa koptien on tähän asti vietettävä neljäkymmentä päivää paastoamalla ja rukoillen ennen kuin he ottavat vastaan pappeuden [18] .
- Matka idän ja pyhän maan halki suurruhtinas Nikolai Nikolajevitšin seurassa vuonna 1872Kristuksen kiusauksen juoni ei ole laajasti käytössä kuvataiteessa. Se esiintyy useimmiten kuvallisissa kuvissa koko Kristuksen elämän tapahtumien syklistä (esimerkiksi Pyhän Markuksen katedraalissa ja Sikstuksen kappelissa ). Kaikki kolme kiusausta voidaan kuvata (usein ensimmäinen kiusaus on suuri etualalla ja kaksi toista taustalla) tai yksinkertaisesti Kristus seisomassa paholaisen vieressä vuoren huipulla. Ortodoksinen maalaus asettaa toisinaan kohtauksia Kristuksen kiusauksesta Herran kasteen ikoneihin . Sama löytyy länsieurooppalaisesta maalauksesta esimerkiksi Veronesen maalauksessa "Kristuksen kaste ja kiusaus", jossa kaksi kohtausta on kuvattu yhdelle kankaalle.
Kristuksen kiusaus on kuvattu kolmessa koostumuksessa (kiusausten lukumäärän mukaan):
Romaanisessa , goottilaisessa taiteessa sekä varhaisen renessanssin aikana paholainen kuvattiin yleensä pimeyden hengenä - demonina , jolla oli sarvet, hilseilevä ruumis, siivet ja kynnet käsissä ja jaloissa (esim. Duccio ). Italiassa korkean renessanssin aikana paholainen ottaa kauniin nuoren miehen muodon - " langenneen enkelin " (esimerkiksi Tizianissa ). Paholaisen petoksen ja oveluuden korostamiseksi hänet kuvattiin usein vanhaksi mieheksi luostarikaskassa , jonka alta näkyvät kaviot tai kynnet (esimerkiksi Liechtensteinin linnan mestarissa ).
Kauhea ja älykäs henki, itsetuhoisuuden ja olemattomuuden henki", vanha mies jatkaa, "suuri henki puhui sinulle erämaassa, ja meille kerrotaan kirjoissa, että hän väitetään "kiusannut" sinua. Onko näin? Ja voisiko mikään olla totta kuin se, mitä hän ilmoitti sinulle kolmessa kysymyksessä ja mitä hylkäsit ja mitä kirjat kutsuvat "kiusauksiksi"? Ja sillä välin, jos todellinen, myrskyisä ihme koskaan tapahtui maan päällä, niin se tapahtui sinä päivänä, näiden kolmen kiusauksen päivänä. Ihme piilee näiden kolmen kysymyksen ilmeessä.
Dostojevski F. M. " Karamazovin veljet " elokuva