Kristuksen hautaaminen

Jeesuksen Kristuksen hautaaminen, hautaus [ 1 ] - Jeesuksen Kristuksen ruumiin hautaaminen, jota evankeliumeissa  kuvataan Jeesuksen Kristuksen ruumiin opetuslasten toimesta hänen ristillä kuolemansa jälkeen , mikä tapahtui pitkäperjantai -iltana . Jakso kuuluu Kristuksen kärsimykseen , seuraa Kristuksen valitusta ja edeltää välittömästi tyhjän haudan löytämisen kohtausta, eli se on viimeinen hetki, jolloin Jeesuksen maallinen ruumis vielä ilmestyy. Kristillisen opin mukaan Kristuksen ruumiin hautaamisen jälkeen Hänen sielunsa laskeutui helvettiin kukistaakseen kuoleman ja pelastaakseen Vanhan testamentin vanhurskaat.

Kristuksen hautaaminen näkyi teologisissa kirjoituksissa, pitäen sitä Kristuksen lunastustehtävän loppuunsaattamisena, sekä apokryfisessä kirjallisuudessa. Taiteessa hautauksen teema näkyi lukuisissa maalauksissa ja veistoksissa.

Hautaus

Evankeliumin kertomus

Kaikki neljä evankelistaa kertovat Jeesuksen Kristuksen hautaamisesta , ja jokainen antaa omat yksityiskohtansa. Samaan aikaan kaikista neljästä evankelistasta vain Matteus mainitsee haudan sinetöimisen ja vartijoiden osoittamisen siihen.

Evankeliumi Kuvaus hautauksesta
Matteuksesta
( Matt.  27:57-66 ) 		Illan tullessa Arimatiasta tuli rikas mies, nimeltä Joosef , joka myös opiskeli Jeesuksen kanssa; hän tuli Pilatuksen luo ja pyysi Jeesuksen ruumista. Sitten Pilatus käski ruumiin luovuttaa; ja otti ruumiin, Joosef kääri sen puhtaaseen käärinliinaan ja pani sen uuteen hautaan , jonka hän kaiverrei kallioon; ja hän vieritti suuren kiven haudan ovea vasten ja lähti. Maria Magdaleena ja toinen Maria istuivat vastapäätä hautaa. Seuraavana päivänä, joka on perjantaita, ylipapit ja fariseukset kokoontuivat Pilatuksen luo ja sanoivat: Herra! Muistamme, että pettäjä sanoi vielä eläessään: kolmen päivän kuluttua nousen ylös; käske siis vartioida hautaa kolmanteen päivään asti, etteivät hänen opetuslapsensa tulisi yöllä varastamaan Häntä ja sanomaan kansalle: Hän on noussut kuolleista. ja viimeinen petos on pahempi kuin ensimmäinen. Pilatus sanoi heille: teillä on vartija; mene vartioimaan kuten tiedät. He menivät ja asettivat vartijat haudalle ja kiinnittivät sinetin kiveen.
Markukselta
( Markus  15:42-47 ) 		Ja kun ilta oli jo tullut – koska oli perjantai, eli [päivä] ennen lauantaita – Joosef Arimatialainen, kuuluisa neuvoston jäsen, joka itse odotti Jumalan valtakuntaa, tuli, uskalsi astua Pilatuksen sisään. ja pyysi Jeesuksen ruumista. Pilatus hämmästyi, että Hän oli jo kuollut, ja kutsui sadanpäällikön häneltä, oliko hän kuollut kauan sitten. Ja saatuaan sadanpäämieheltä oppia hän antoi ruumiin Joosefille. Hän osti käärinliinan ja otti Hänet pois, kääri Hänet käärinliinaan ja pani hautaan, joka oli hakattu kallioon, ja vieritti kiven haudan ovelle. Maria Magdaleena ja Maria Josieva katselivat, missä Hänen piti olla.
Luukasta
( Luuk  . 23:50-56 ) 		Sitten joku nimeltä Joseph, neuvoston jäsen, hyvä ja totuudenmukainen mies, joka ei osallistunut neuvostoon ja heidän asioihinsa; Arimatiasta, Juudean kaupungista, joka myös odotti Jumalan valtakuntaa, tuli Pilatuksen luo ja pyysi Jeesuksen ruumista; ja otti sen pois, kääri sen käärinliinaan ja pani sen arkkuun, joka oli kaiverrettu [kallioon], jonne ketään ei ollut vielä pantu. Se päivä oli perjantai ja oli lauantai. Naiset, jotka tulivat Jeesuksen kanssa Galileasta, seurasivat myös ja katsoivat hautaa ja kuinka Hänen ruumiinsa piti olla; palattuaan he valmistivat mausteita ja voiteita; ja sapattina he lepäävät käskyn mukaan.
Johannekselta
( Joh  . 19:38-42 ) 		Tämän jälkeen Joosef Arimatialainen - Jeesuksen opetuslapsi, mutta juutalaisten pelosta salassa - pyysi Pilatusta poistamaan Jeesuksen ruumiin; ja Pilatus salli sen. Hän meni ja poisti Jeesuksen ruumiin. Tuli myös Nikodemus, jolla oli tapana tulla Jeesuksen luo yöllä ja toi mirhaa ja aloe-seosta, noin sata litraa. Niinpä he ottivat Jeesuksen ruumiin ja käärivät sen pellavaan, jossa oli mausteita, kuten juutalaisilla on tapana haudata. Paikalla, jossa Hänet ristiinnaulittiin, oli puutarha, ja puutarhassa oli uusi hauta, johon ei ollut vielä pantu ketään. He panivat Jeesuksen sinne juutalaisen perjantain tähden, koska hauta oli lähellä.

Evankeliumin tarinaa tutkivat historioitsijat päätyvät siihen johtopäätökseen, että Jeesuksen hautaaminen toteutettiin sen ajan juutalaisten hautausperinteiden mukaisesti. [2]

Hautaamiseen osallistujat

Evankeliumin kertomuksen mukaan Jeesuksen hautaamiseen osallistuivat naiset ja Kristuksen salaiset opetuslapset yhteiskunnan ylemmästä kerroksesta, toisin sanoen ne, joita, toisin kuin apostolit , pidätettiin harvemmin:

Apokryfit tarinat

Pietarin evankeliumi

Apokryfisessä " Pietarin evankeliumissa ", joka on kirjoitettu 2. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla , ainoa osallistuja Jeesuksen hautaamiseen on Joosef Arimotealainen:

Ja sitten he vetivät naulat pois Herran käsistä ja panivat hänet maahan. Ja koko maa vapisi, ja suuri pelko alkoi. Sitten aurinko paistoi ja kävi selväksi, että kello oli vielä yhdeksän. Juutalaiset iloitsivat ja antoivat Joosefille hänen ruumiinsa, jotta tämä hautaisi ruumiin, sillä hän näki kuinka paljon hyvää hän oli tehnyt (Hän). Hän otti Herran, pesi hänet ja kääri hänet esirippuun ja vei hänet omalle haudalleen, jota kutsutaan Joosefin puutarhaksi. [neljä]

- Pietarin evankeliumi (6:21-24)

Apokryfien kirjoittaja kertoo, että haudan viereen asetettiin vartija ja se sinetöitiin, mikä toistaa evankelista Matteuksen tarinan . Samaan aikaan kutsutaan Pilatuksen vartioimaan arkkua lähettämää sadanpäällikköä . Se oli tietty Petronius. Ortodoksinen perinne uskoo, että haudan vartijoiden joukossa oli sadanpäällikkö Longinus , joka osallistui Jeesuksen ristiinnaulitsemiseen ja lävisti hänen kylkiluihinsa keihäänsä . [5]

Nikodemuksen evankeliumi

Apokryfinen " Nikodeemuksen evankeliumi " (varhaisimmat versiot 4. vuosisadalta ), joka on kirjoitettu yhden hautaamiseen osallistuvista henkilöistä, noudattaa hautaamisen kanonisia yksityiskohtia. Sitten teksti kertoo, että juutalaiset pidättivät Joosefin Arimatialaisen osallistumisesta hautajaisiin ja haudan järjestämisestä:

Ja he lukitsivat vankityrmän oven salvalla, ja Hannas ja Kaifas asettivat vartijat. Ja neuvoston pitivät papit ja leeviläiset, jotta kaikki voisivat kokoontua sapatin jälkeen ja päättää, mihin kuolemaan Joosef joutuu. Kun he kaikki kokoontuivat yhteen, Anna ja Kaifas käskivät tuoda Joosefin. He näkivät, että ikkunaluukut olivat ehjät, avasivat lukitut ovet eivätkä löytäneet Joosefia. Tämän nähdessään he pelkäsivät, sillä he löysivät vankilan suljetuksi, mutta eivät löytäneet Joosefia. Ja Anna ja Kaifas lähtivät. [6]

Juutalaisissa paniikkia aiheuttaneiden ylösnousemukseen liittyvien huhujen leviämisen jälkeen Nikodemus, joka oli salainen opetuslapsi, vaikka hänellä oli merkittävä asema, antaa papeille neuvoja, joiden avulla hän voi suojella Joosefia, joka oli siihen aikaan kotonaan Arimatiassa. , uusilta hyökkäyksiltä.

Kristuksen kärsimys

1600 - luvun vanhauskoisessa kokoelmassa " Kristuksen kärsimys ", joka on koottu varhaiskristillisten apokryfien perusteella , on yksityiskohtainen kertomus " Herra Jumalan ja Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, haudasta ja hänen hautaamisestaan ja Kaikkein Pyhimmän Theotokosin huuto haudan yli ".

Tarinan perustana on Neitsyen huuto poikansa ruumiin yli: hän kutsuu itkemään hänen kanssaan kaikki äidit, lesket ja orvot, vanhimmat, taivaanruumiit ja taivas, enkelit :

Oi laskeva aurinko, iankaikkinen Jumalani ja kaiken luoja ja kaiken luomakunnan rakentaja, kun astut hautaan; etkö sano sanaakaan palvelijallesi, pojallesi ja Jumalallesi; eikö Herra armahtaisi sinua; Luulen, että jonkun kohdalla en kuule ääntäsi, ja alla näen kasvosi ystävällisyyden . [7]

Vastauksena äitinsä kärsimykseen Jeesus kääntyy salaa hänen puoleensa lohdullisin sanoin: ” Oi äitini Maria, älä itke minua haudassa… Minä nousen ylös ja ylistän sinua taivaan ja maan jumalana. , ja minä tuon langenneen Aadamin taivasten valtakuntaan… ” Jumalanäidin valitus muodosti perustan ortodoksiselle kaanonille " Pyhimmän Jumalansynnyttäjän valitusta ", joka luettiin pitkäperjantaina ennen käärinliinaa (katso alla kohta " Liturginen kunnioitus ").

Toisin kuin evankeliumin kertomus, Johannes Teologi mainitaan yhtenä osallistujista Kristuksen hautaamisessa Kristuksen kärsimyksessä . Tämä vaikutti tämän juonen ikonografiaan, jossa tämän nuoren apostolin hahmo on aina läsnä Kristuksen ruumiissa.

Islamissa

Islam , joka kunnioittaa Jeesusta profeetta Isana , uskoo, että häntä ei tapettu, eikä häntä siksi haudattu. Koraani ( suura 4 " Naiset ") sanoo näin: "Allah rankaisi heitä ... heidän sanoistaan:" Totisesti, me tapoimme Messiaan, Isan, Maryamin pojan, Allahin lähettilään " (mutta he eivät tappaa hänet äläkä ristiinnaulinnut, mutta tämä vain näytti heistä); totisesti, ne, jotka ovat eri mieltä tästä asiasta, epäilevät eivätkä tiedä siitä mitään, vaan seuraavat vain olettamuksia. Ja he eivät todellakaan tappaneet häntä. Allah nosti hänet…” [kahdeksan]

Muslimit uskovat, että Isa vietiin elävänä taivaaseen ja palaa ennen viimeistä tuomiota taistelemaan Dajjalia vastaan . [9] Voitettuaan hänet, Isa elää muslimiteologien mukaan maan päällä 40 vuotta [10] ja sitten kuolee ja hänet haudataan profeetta Muhammedin viereen Medinaan . [9]

Profetiat Kristuksen hautaamisesta

Kristillinen perinne yhdistää kaksi raamatullista profetiaa Jeesuksen Kristuksen hautaamiseen:

  • Vanha testamentti : Hänelle määrättiin hauta pahojen kanssa, mutta hänet haudattiin rikkaiden joukkoon, koska hän ei tehnyt syntiä, eikä hänen suussaan ollut valhetta ( Jes.  53:9 ). Profetia viittaa Jeesuksen hautaamiseen Joseph Arimathealaisen (varakkaan miehen, sanhedrinin jäsenen ) hautaan.
  • Uusi testamentti : Sitten jotkut kirjanoppineista ja fariseuksista sanoivat: Mestari! haluaisimme nähdä sinulta merkin. Mutta hän vastasi ja sanoi heille: Paha ja avionrikkoja sukupolvi etsii merkkiä; eikä hänelle anneta muuta merkkiä kuin profeetta Joonan merkki ; sillä niin kuin Joona oli valaan vatsassa kolme päivää ja kolme yötä , niin Ihmisen Poika on oleva maan sydämessä kolme päivää ja kolme yötä ( Matt .  12:38-40 ). Profetia viittaa itse hautaamiseen sekä ajanjaksoon, jonka läpi Jeesuksen täytyy nousta ylös hautauksen jälkeen.

Hautauspaikka ja attribuutit

Tomb

Evankeliumin tekstin mukaan Jeesuksen ruumis haudattiin tyhjään, aiemmin käyttämättömään hautaan, joka oli kaiverrettu kallioon, joka oli maassa Joosefin Arimatialaisen omaisuudessa lähellä Golgataa sijaitsevaa puutarhaa. Tämän puutarhan alue oli tuon ajan Jerusalemin kaupunginmuurien ulkopuolella. Historioitsijoiden mukaan tämä oli entisten louhosten paikka, josta varakkaat kaupunkilaiset hankkivat hautoja itselleen. [yksitoista]

Hänen äitinsä keisarinna Helena etsi luolaa, johon Jeesuksen ruumis haudattiin, vuonna 326 keisari Konstantinuksen ohjauksessa . [12] Eusebius Kesarealainen raportoi Pyhän haudan löytämisestä teoksessaan " Konstantinuksen elämä ": se löydettiin roomalaisten rakentaman Afroditen pakanallisen temppelin alta . [13]

Vuoteen 335 mennessä luolan päälle rakennettiin Pyhän haudan kirkko , joka on tällä hetkellä valtava arkkitehtoninen kompleksi, mukaan lukien Golgata ristiinnaulitsemispaikalla, Kuvuklia , Katholikon , maanalainen Elämää antavan ristin löytämisen kirkko , Pyhän Helenan kirkko yhtäläinen apostolien kanssa ja useita käytäviä.

Voitelukivi

Voitelukivi (Grace), jolla Kristuksen ruumis oli ennen hauta-asentoa ja voideltiin mirhaa ja aloesta tuoksuvalla koostumuksella, on pyhä jäänne. Kuten historioitsija Alfred Edersheim kirjoittaa, " "haudan" sisäänkäynnin edessä "luolan" sisällä oli "piha", jonka pinta-ala oli noin 7 neliömetriä. m., jossa ruumiit asetettiin tavallisesti paarille ja ne, jotka toivat, kokoontuivat osoittamaan viimeistä kunnioitustaan ​​vainajalle. Tämä kiireellinen balsamointi tapahtui haudan "pihalla" . [2] Sijaitsee tällä hetkellä Pyhän haudan kirkossa ja on kehystetty kivilaatta. Tämän kiven yläpuolella palaa kahdeksan sammumatonta lamppua temppelissä olevien kristillisten kirkkojen lukumäärän mukaan.

Liina

Hautauksen aikana Jeesuksen ruumis käärittiin uuteen käärinliinaan ja herra asetettiin hänen päähänsä ( Joh .  20:7 ). Käärinliinasta tuli yksi tärkeimmistä kristillisistä pyhäinjäännöksistä, ja siihen asti , kun ristiretkeläiset ryöstivät Konstantinopolin vuonna 1204 ( IV ristiretki ), käärinliina pidettiin Hagia Sofian kirkossa Konstantinopolissa ja se oli esillä jumalanpalveluksessa Pyhällä viikolla ja joka perjantai. Kerran Euroopassa, 1500-luvun lopulla , sitä alettiin säilyttää erityisessä arkissa Johannes Kastajan katedraalissa Torinossa ja sitä kutsuttiin Torinon käärinliinaksi . Kristittyjen lähellä Torinon käärinliinaa kunnioitetaan yhtenä kristinuskon tärkeimmistä jäännöksistä . Pyhiinvaeltajien katselua ja palvontaa varten Torinon käärinliina avautuu neljännesvuosisadan välein.

Teologinen tulkinta

John Chrysostomos

Johannes Chrysostomos antaa kirjoituksissaan seuraavat tulkinnat Jeesuksen Kristuksen hautaamiseen liittyvistä tapahtumista:

  • Joosef Arimatialainen ja Nikodeemus pitivät hautaamista suorittaessaan edelleen Jeesusta yksinkertaisena ihmisenä: ” He tuovat mukanaan sellaisia ​​tuoksuja, jotka pääosin pystyivät säilyttämään ruumiin pitkään eivätkä antaneet sen pian periksi rappeutua. Tämä osoittaa, että heillä ei ollut suurta käsitystä Kristuksesta; kuitenkin tämä osoittaa heidän suuren rakkautensa Häntä kohtaan ." [14] Pyhimys huomauttaa myös, että Jeesusta ei haudattu rikollisena, vaan juutalaisen tavan mukaan suurenmoisesti suurena ja kunniakkaana miehenä .
  • Chrysostomos käsittelee syitä, miksi yksikään apostoleista , Kristuksen lähimmistä opetuslapsista, ei osallistunut hänen hautaamiseensa, mutta ei löydä riittäviä selityksiä heidän poissaololleen: ” Ehkä joku sanoo, että he pelkäsivät juutalaisia; mutta myös ne (Joosef ja Nikodemus) olivat pelon vallassa ." [neljätoista]
  • Chrysostomos pitää Kristuksen hautaamista uuteen hautaan todisteena totuudesta Kristuksen ylösnousemuksesta, joka on järjestetty Jumalan kaitselmuksella: " jotta ylösnousemusta ei voitaisi katsoa jonkun muun, hänen kanssaan makaavan " syyksi. Haudan esteetön sijainti, vartijat , haudan sinetöinti - kaikki tämä Krysostomos pitää osana kaitselmustyötä, jotta Kristuksen hautaaminen olisi yhtä pätevä hänen opetuslapsilleen ja vihollisilleen kuin ylösnousemus. [neljätoista]

Gregory Nyssalainen

Gregorius Nyssalainen pitää Kristuksen hautaamista osana " jumalallisen petoksen " teoriaa, jolle hän rakensi sovitusoppinsa . Hänen mielestään Jeesuksen kolmen päivän oleskelu " maan sydämessä " oli tarpeellinen ja riittävä aika, jotta Kristus kykenisi " paljastamaan paholaisen hulluuden " eli ovelaa, pilkata, pettää hänet. . [viisitoista]

Cyril of Jerusalem

Kyrillos Jerusalemilainen tarkastelee Jeesuksen hautaamista suorassa yhteydessä sitä seuranneeseen, kirkon opetusten mukaan, Hänen laskeutumiseensa helvettiin . Katekumeeneille osoitetuissa saarnoissaan hän kirjoittaa: " Hänet todella pantiin kuin mies, mutta hänen tähtensä kivet halkaistiin pelosta ." [16] Kyrillos huomauttaa erityisesti, että Jumalan Poika on haudattu tuhotakseen "kuoleman voiman" sisältäpäin.

Protestanttiset teologit

Protestanttisessa teologiassa kysymys Jeesuksen Kristuksen hautaamisesta on vähemmän kehittynyt. Hautaamisen merkitystä Kristuksen sovitusuhrissa korostaa kuitenkin maininta hänestä sellaisissa protestanttisissa opillisissa asiakirjoissa kuin Augsburgin tunnustus [17] ( 1530 ) ja sovinnon kaava [18] ( 1577 ). ).

Liturginen kunnioitus

Ortodoksisessa ja katolisessa kirkossa Jeesuksen Kristuksen hautaamista muistetaan erilaisissa jumalanpalveluksissa pyhän viikon lopulla . Lisäksi maininta Kristuksen hautaamisesta sisällytettiin kristilliseen uskontunnustukseen , alkaen sen varhaisimmasta apostolisesta painoksesta , ja vuonna 325 pidetyssä ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa se sisällytettiin Nikea-Tsaregradin uskontunnustukseen (" ristininulittiin meille Pontius Pilatuksen alaisuudessa, joka kärsi ja haudattiin, nousi kuolleista kolmantena päivänä Raamatun mukaan ).

Ortodoksisessa kirkossa

Ortodoksisessa kirkossa Kristuksen hautaamista muistetaan suuren perjantain jumalanpalveluksessa , mutta se voidaan jäljittää myös suuren lauantain liturgisissa teksteissä (liittyy muistoon laskeutumisesta helvettiin ). Protopresbyter John Meyendorffin mukaan : " Jeesuksen Kristuksen lunastavan palvelutyön huippu on Hänen läsnäolonsa haudassa: pyhän lauantain mysteeri. Liturginen toiminta ilmaisee tämän mysteerin paljon paremmin kuin spekulatiiviset lausunnot . [19]

Suojuksen poistaminen

Liinan poisto , kangasmaksu, joka kuvaa kuolleen Jeesuksen Kristuksen ruumista, joka on otettu alas ristiltä, ​​suoritetaan suuren perjantain vesperissä , joka suoritetaan yleensä iltapäivällä.

Ennen jumalanpalveluksen alkua käärinliina asetetaan valtaistuimen alttarille , luetaan apostoli ja neljä evankeliumin kohtaa , jotka kertovat Jeesuksen kuolemasta ja hautaamisesta. Jumalanpalveluksen aikana laulaen kuuluisaa troparionia "Hyvännäköinen Joosef, puusta otamme pois puhtaimman ruumiisi, käärimme sen puhtaaseen käärinliinaan ja asetamme sen haisemalla uuteen hautaan" pappi tehden kolme kumartuu maahan, nostaa käärinliinan valtaistuimelta ja vie sen pohjoisen portin kautta temppelin keskelle ja uskoo hänelle valmistettuun "hautaan", joka perinteen mukaan on koristeltu kukilla. Poisto suoritetaan papin kantajien ja diakonin eturintamassa kynttilän ja suitsutusastian kanssa . Sovittelun aikana rehtori kävelee käärinliinan alla kantaen evankeliumia päänsä päällä tai käsissään. Jos pappi on yksin, diakoni kantaa evankeliumia vasemmassa kädessään pitäen suitsutusastiaa oikeassa kädessään , ja jos diakonia ei ole, niin yksi hurskaista seurakunnan jäsenistä kantaa evankeliumia kankaaseen käärittynä. Sitten, kolme kertaa suitsutuksen jälkeen käärinliinan ympärillä, papit palvovat ja suutelevat käärinliinaa. [20] Nämä teot toistavat symbolisesti evankeliumeissa kuvatun Kristuksen hautauksen.

Vesperin jälkeen käärinliinan edessä esitetään pieni käännös , jossa lauletaan Herran ristiinnaulitsemisen kaanoni ja "Pyhimmän Theotokosin huutoon" - Simeon Logothetin 10. vuosisadalla  säveltämiä virsiä . Sitten irtisanomisen jälkeen seurakunnan jäsenet tulevat palvomaan ja suutelemaan käärinliinaa. Käärinliina on temppelin keskellä kolme epätäydellistä päivää muistuttaen uskovia kolmen päivän oleskelusta Jeesuksen Kristuksen haudassa.

Kirkkovälineet

Jotkut ortodoksisessa kirkossa käytetyt esineet liittyvät symbolisesti Jeesuksen Kristuksen hautaamiseen. Nämä sisältävät:

Katolisessa kirkossa

Katolisessa kirkossa Kristuksen hautaamista muistetaan myös pitkäperjantain jumalanpalveluksessa. Tänä päivänä, eukaristisen liturgian jälkeen, jumalanpalveluksen päätteeksi pidetään ns. " kulkue Pyhälle haudalle ", jonka aikana pyhät lahjat siirretään tyhjäksi jäävästä temppelin päätabernaakkelista sivukappeli , joka symbolisesti edustaa pyhää hautaa , jossa ne pysyvät juhlalliseen pääsiäisen jumalanpalvelukseen asti. Kulkue symboloi Vapahtajan ruumiin poistamista ristiltä ja Hänen hautaamistaan. Kuljetuksen alussa jumalanpalveluksen kädellinen laittaa lahjat alttarille ja polttaa suitsukkeita, sitten sulkee hirviön erityisellä valkoisella verholla, joka symboloi käärinliinaa, johon Kristuksen ruumis käärittiin hautauksen aikana. Kulkueessa kuoro laulaa Kristuksen kärsimyslauluja ilman soittimien säestystä.

Kristuksen hautaaminen on viimeinen, neljästoista asema Ristintien jumalallisessa jumalanpalveluksessa , joka pidetään suuren paaston päivinä ja tietysti pitkäperjantaina.

Kuvataiteissa

Kristuksen hautauksen juonen ei pidä sekoittaa sitä lähellä olevaan Kristuksen valituslauluun , jossa esiintyy samat hahmot. Ero näiden kahden ikonografisen juonen välillä on hyvin hienovarainen: Valitus  on staattinen tunnetilanne, kun taas asema sisältää dynaamista toimintaa [22] . Evankeliumikertomus sisältää myös palsamoinnin ja ruumiin kapaloinnin motiiveja ennen hautaamista, mutta kuvataiteessa nämä vaiheet jäävät yleensä pois. Joskus voi törmätä Kristuksen ruumiin kantamisen teemaan, arkku ei vielä näy kuvassa.

Juonen ikonografia on sommittelultaan vaihteleva. Toiminta tapahtuu yleensä tyhjän nichen (luolan) edessä tai haudan sisällä, jonka oviaukon kautta maisema näkyy.

Italian renessanssin maalauksessa muinaisten reliefien vaikutus tuntuu: yksinkertaisten ääriviivojen sarkofagit on kuvattu avoimessa paikassa, Jeesuksen ruumis lepää käärinliinassa. Muut hahmot: Joosef Arimatialainen on kuvattu vanhempana ja pitelee liinaa päässään, Nikodemos on yleensä kuvattu jalkojensa juuressa, Jumalanäiti ja apostoli Johannes (jota ei mainita todistajana evankeliumeissa) seisovat ruumiin vieressä, Magdaleena voi halata Jeesuksen jalkoja tai kohottaa kätensä surun eleenä. Myös muita pyhiä naisia ​​voi olla paikalla.

Ihmiset, jotka hautaavat Jeesuksen, voidaan myös korvata enkeleillä (erityisesti vastareformaatiotaiteessa ). ke ikonografialla "Surujen mies ", jossa enkelit pitelevät haavoittunutta Kristuksen ruumista, mutta eivät kuollutta, vaan elävää, koska tämä ei ole hautauskohtaus, vaan allegorinen kuva.

Kuva voidaan yhdistää ylösnousemukseen , joka on kuvattu kankaan yläosassa, ylösnousseen Kristuksen kanssa, jota usein seuraa enkelit, jotka pitelevät kärsimyksen välineitä [23] .

Italian renessanssin mestareille ovat erityisen ominaisia ​​Titianin ja Raphaelin kirjoittamat teokset tästä aiheesta . Katolisille kirkoille Kristuksen hautaamisen veistokselliset ryhmät olivat erittäin tyypillisiä, joskus tehty mahdollisimman realistisesti ja esiintyneet keskiajalta lähtien .

Tämä juoni löytyy myös ikonimaalauksesta ja ortodoksisista freskoista [24] . Tapahtuma on kuvattu eri versioissa. Usein makuuasennossa oleva Vapahtaja esitetään kiviarkussa, Jumalanäiti putoaa hänen päähänsä, teologi Johannes ja vanhin Joseph kumartuivat ruumiin yli, mirhaa kantavat naiset ja Nikodemus seisovat lähellä. Joskus keskellä taustalla on risti, jolle Herra ristiinnaulittiin [25] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Toinen versio nimestä - Jeesuksen Kristuksen siirtäminen hautaan
  2. ↑ 1 2 Josh McDowell. Kiistaton todiste. Kristinuskon historialliset todistukset, tosiasiat, asiakirjat (Luku 10. Ylösnousemus - petos vai historiallinen tosiasia?) (pääsemätön linkki) . Haettu 2. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 3. syyskuuta 2009. 
  3. ↑ Arkkipiispa Averky. Neljä evankeliumia. Opas Uuden testamentin pyhien kirjoitusten tutkimiseen (linkki ei saatavilla) . Haettu 21. maaliskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 13. helmikuuta 2008. 
  4. ↑ Pietarin evankeliumi
  5. ↑ Pyhän marttyyri Longinuksen sadanpäämiehen elämä ja kärsimys
  6. ↑ Nikodeemuksen evankeliumi
  7. ↑ Alempana lainauksia julkaisusta: The Passion of the Christ. Edinovercheskaya painotalo, 1901
  8. ↑ Koraani. 4:157-158
  9. ↑ 1 2 Jeesus islamissa on Allahin lähettiläs (pääsemätön linkki) . Haettu 4. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 26. helmikuuta 2009. 
  10. ↑ Profeetta Jeesuksen (Isa) paluu
  11. ↑ Lisovoy N. N. Ei-uskovien vakuutus tai kuinka evankeliumin tapahtumien paikat Jerusalemista löydettiin
  12. ↑ Theophanesin "kronografia" , vuosi 5817 ( Aleksandrian aikakauden mukaan ) ( 324/325 jKr .)
  13. ↑ Eusebius Pamphilus (Keisarea), Konstantinuksen elämä, kirja. 3, ch. 36
  14. ↑ 1 2 3 John Chrysostomos. Keskustelu 85 (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 21. maaliskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 2. toukokuuta 2008. 
  15. ↑ Gregory Nyssalainen. Sana kolmesta päivästä
  16. ↑ Kyrillos Jerusalemilainen. Sanat katekumeenit 4, 2
  17. ↑ Augsburgin tunnustus (Artikla III: Jumalan Pojasta) (pääsemätön linkki) . Haettu 1. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 6. heinäkuuta 2007. 
  18. ↑ Suostumuskaava Arkistoitu alkuperäisestä 22. heinäkuuta 2006.
  19. ↑ John Meyendorff. Pyhä lauantai aika
  20. ↑ Liinan poistamismenettely on ilmoitettu ortodoksisen kirkon kalenterin tietojen mukaan
  21. ↑ Pyhä istuin. Sen symboliikka ja laite
  22. ↑ Stefano Zuffi . Evankeliumin jaksot ja hahmot. - M. , 2007. - S. 326.
  23. ↑ Sijainti arkussa osoitteessa simbolarium.ru
  24. ↑ Neliosainen kuvake ”Kristuksen ruumiin pyytäminen Pontius Pilatukselta. Laskeutuminen ristiltä. Asento arkussa. Enkelin ilmestyminen mirhaa kantaville naisille»
  25. ↑ Kuvakkeet "The Tombment" (pääsemätön linkki) . Haettu 22. maaliskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 16. maaliskuuta 2008. 

Katso myös

Linkit

 Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän tärkeimmät jaksot evankeliumien mukaan