Nikean ensimmäinen kirkolliskokous
| Nikean ensimmäinen kirkolliskokous | |
|---|---|
| | |
| päivämäärä | 325 |
| Tunnistettu | Ortodoksisuus , roomalaiskatolisuus , muinaiset itämaiset kirkot , syyrialais-persialainen kirkko , anglikaanisuus , luterilaisuus |
| Edellinen katedraali | Ei |
| Seuraava katedraali | Konstantinopolin ensimmäinen kirkolliskokous |
| kutsuttu koolle | Konstantinus I |
| Puheenjohtajana | Pyhä Hosius Kordubilainen ja Pyhä Aleksanteri Aleksandrialainen |
| Osallistujien määrä | 318 (länsisestä kirkosta - vain viisi henkilöä) |
| Keskustelut aiheet | Arianismi , pääsiäisen viettäminen, harhaoppisten kasteen totuus |
| Asiakirjat ja lausunnot | Nikean uskontunnustus ja noin 20 toimitusta |
| Ekumeenisten neuvostojen kronologinen luettelo | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Nikean ensimmäinen kirkolliskokous on Rooman keisari Konstantinus I kutsuma kirkon neuvosto . pidettiin kesäkuussa 325 Nikaian kaupungissa (nykyisin Iznik , Turkki ); kesti yli kaksi kuukautta ja siitä tuli ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous kristinuskon historiassa.
Kirkolliskokouksessa hyväksyttiin Nikean uskontunnustus , tuomittiin ariaaneja ja muita harhaoppeja , julistettiin vihdoin eroa juutalaisuudesta , sunnuntai tunnustettiin lauantain sijaan vapaapäiväksi , päätettiin kristillisen kirkon pääsiäisen vieton aika , kaksikymmentä kanonia . kehitetty .
Tietolähteet
Tärkeimmät lähteet Nikean kirkolliskokouksesta ovat kahden sen osanottajan teokset: Eusebius Kesarealainen ja Athanasius Suure [1] , myös myöhemmät historioitsijat: Rufinus Aquileiasta , Sokrates Scholasticus , Sozomen , siunattu Theodoret Kyyrolainen . Tutkijat pitävät hyvästä syystä epäluotettavana katedraalin yksityiskohtaista historiaa, jonka on laatinut Gelasius of Cyzicus .
Tausta
Rooman keisarista Konstantinus I Suuresta tuli ensimmäinen hallitsija, joka lopetti kristittyjen vainon, ja vuonna 313 hän vahvisti uskonnonvapauden Milanon ediktillä , joka tasoitti kristinuskon ja kaikki muut uskonnot oikeuksiltaan. Edikti palautti kristityille myös keisari Diocletianuksen alaisena viemän omaisuuden . Vuonna 313 Konstantinusta pyydettiin ratkaisemaan piispat Caecilianuksen ja Donatuksen välinen kiista Karthagossa. Tämän seurauksena pidettiin ensimmäinen Arlesin kirkolliskokous , joka tuomitsi donatismin harhaoppiseksi. Pyrkiessään säilyttämään katolisen kirkon yhtenäisyyden koko valtakunnassa Konstantinus pyrki ratkaisemaan kristillisten virtausten väliset kiistat. Vuonna 319 hän vapautti kirkot ja papistot veroista ja julkisista maksuista, vuonna 321 hän hyväksyi kirkoille oikeuden omistaa kiinteistöjä, ja 18. syyskuuta 324 Konstantinuksesta tuli Rooman valtakunnan ainoa keisari.
3. vuosisadalle mennessä kristinuskoon ilmestyi erilaisia virtauksia ( arianismi , melitianismi , monarkianismi ja muut). Vastauksena arianismin leviämiseen Aleksandriassa Aleksandrian piispa Aleksanteri kutsui koolle paikallisneuvoston vuonna 320, jossa 36 presbyteriä ja 44 diakonia, mukaan lukien Athanasius Suuri , tuomitsi arianismin. Tämä ei kuitenkaan estänyt Ariusta ja hän jatkoi menestyksekkäästi opetustensa levittämistä. Sitten Aleksanteri Aleksandrialainen vuonna 321 kutsui koolle koko Aleksandrian kirkon neuvoston, jossa oli vähintään sata osallistujaa. Neuvolassa Arius puolusti kantaansa, jonka mukaan Jeesus ei ole luonteeltaan Isän kaltainen, vaan pikemminkin adoptiopoika, mistä Arius oli antematisoitunut. Arius lähti Palestiinaan, missä hän sai tuen Eusebiukselta Nikomedialta , joka auttoi häntä levittämään ideoitaan .
Eusebius Kesarealainen huomautti, että keisari Konstantinus, joka oli pettynyt kirkolliseen taisteluun idässä Aleksanterilaisen ja Ariuksen välillä , kirjoitti kirjeen "Athanasiukselle ja Ariukselle", jossa hän ehdotti lopettavansa tästä kiistasta. Jotkut uskovat, että Eusebius Nikomedialainen osallistui kirjeen laatimiseen . Keisari valitsi tämän kirjeen kantajaksi Kordubin piispa Hosiuksen , joka saavuttuaan Aleksandriaan tajusi, että asia vaati todella vakavaa lähestymistapaa sen ratkaisemiseen. Aleksanteri Aleksandrialainen vastasi Konstantinukselle kirkon yhteyden katkaisemisesta Ariuksen kanssa ja miletialaisuuden tuomitsemisesta. Arius puolestaan valitti Konstantinukselle Aleksandrian Aleksanterin epäreilusta asenteesta häntä kohtaan. Konstantinus kutsui Ariuksen puolustamaan asemaansa ekumeenisessa (ekumeenisessa) neuvostossa. Lisäksi ratkaisua vaati pääsiäisten laskeminen . Tämän seurauksena päätettiin pitää ekumeeninen neuvosto [2] , joka avattiin 14. kesäkuuta 325 Nikeassa Bithyniassa .
Jäsenet
Muinaiset historioitsijat todistivat, että neuvoston jäsenet muodostivat selvästi kaksi puoluetta, jotka erottuivat tietyn luonteen ja suunnan perusteella: ortodoksiset ja arialaiset . Ensimmäiset väittivät: ”Me uskomme järjettömästi; älkää tehkö turhaan työtä etsiäkseen todisteita sille, mikä (vain) uskon kautta ymmärretään"; vastakkaiselle osapuolelle he vaikuttivat yksinkertaisilta ja jopa "tietämättömiltä".
Lähteiden mukaan neuvostoon osallistujia on eri määrä; tällä hetkellä hyväksytty osallistujamäärä, 318 piispaa , oli nimeltään Hilarius Pictavius , Basiles Suuri ja Athanasius Suuri [3] [4] . Samaan aikaan useat lähteet ilmoittivat pienemmän katedraalin osallistujamäärän - 250:stä [5] . Idässä oli tuolloin noin 1000 piispanpappia ja lännessä noin 800 (enimmäkseen Afrikassa). Näin ollen noin 1⁄6 Rooman valtakunnan piispankunnasta oli läsnä neuvostossa .
Edustus oli erittäin suhteeton. Länsi oli edustettuna minimaalisesti: yksi piispa Espanjasta ( Hosius of Cordub ), Galliasta, Afrikasta, Calabriasta; Paavi Sylvester ei osallistunut neuvostoon henkilökohtaisesti, mutta valtuutti legaattinsa - kaksi presbyteriä. Neuvostossa oli myös edustajia alueilta, jotka eivät kuuluneet valtakuntaan: piispa Stratofil Pitiuntista Kaukasuksesta, Theophilus Gothista Bosporin valtakunnasta ( Kerch ), Scythiasta , yksi Persiasta . Suurin osa piispoista oli kotoisin valtakunnan itäosasta. Osallistujien joukossa oli monia kristinuskon tunnustajia.
Katedraalin isistä on säilynyt epätäydellisiä luetteloita. Yhdessä niistä, Siinailla, on osoitus sellaisesta erinomaisesta persoonasta kuin Nikolai Myralainen (numero 310); V. N. Beneshevich huomautti, että se on mahdollisesti lisätty luettelon toimitukseen "erityisestä lähteestä" [6] .
Tuomiokirkkokurssi
Aluksi Galatian Ancyran piti olla kokoontumispaikka, mutta sitten valittiin Nikaia - kaupunki, joka sijaitsee lähellä Nikomediaa , imperiumin itäosan pääkaupunkia. Kaupungissa oli keisarillinen palatsi, joka järjestettiin kokouksiin ja osallistujien majoittumiseen. Piispojen oli määrä saapua Nikeaan 20. toukokuuta 325 mennessä; Keisari avasi virallisesti neuvoston kokoukset 14. kesäkuuta ja 25. elokuuta 325 katedraali suljettiin.
Neuvoston kunniapuheenjohtajana toimi keisari Konstantinus Suuri , jota ei tuolloin ollut kastettu eikä katekumeeni ja joka kuului luokkaan "kuuntelijat". Lähteet eivät osoittaneet, kuka piispoista menestyi kirkolliskokouksessa, mutta myöhemmin tutkijat kutsuvat Kordubin "puheenjohtajaa" Hosiukseksi , joka oli katedraalin isien luetteloissa ensimmäisellä paikalla; oletuksia tehtiin myös Eustathiuksen Antiokialaisen ja Eusebiuksen Kesarealaisen presidenttikaudesta. Eusebiuksen mukaan keisari toimi "sovittelijana".
Nikomedialaisen Eusebiuksen avoimesti arialaista uskontunnustusta pidettiin ensimmäisenä . Enemmistö hylkäsi sen välittömästi; Kirkolliskokouksessa oli noin 20 arialaisten piispaa [7] , vaikka ortodoksisuuden puolustajia oli melkein vähemmän, kuten Aleksanteri Aleksandrialainen , Hosius Kordubilainen , Eustathius Antiokialainen ja Macarius Jerusalemista .
Useiden epäonnistuneiden yritysten jälkeen kumota ariaaninen oppi pelkästään pyhään kirjoitukseen viittaamalla , kirkolliskokoukselle tarjottiin keisarilaisen kirkon kastesymboli, jolle keisari Konstantinuksen ehdotuksesta (todennäköisimmin piispojen puolesta) , termiä ehdotti Hosius Cordubilainen ), Pojan ominaisuus lisättiin "konsubstanssi (ὁμοούσιος) Isälle " , mikä väitti, että Poika on pohjimmiltaan sama Jumala kuin Isä: "Jumala Jumalasta", toisin kuin arjalainen ilmaisu "olemattomasta", toisin sanoen Poika ja Isä ovat yksi olemus - Jumaluus. Määritelty uskontunnustus hyväksyttiin 19. kesäkuuta kaikille valtakunnan kristityille, ja Libyan piispat Theon Marmarik ja Secundus Ptolemais , jotka eivät allekirjoittaneet sitä, poistettiin katedraalista ja lähetettiin maanpakoon yhdessä Ariuksen kanssa. Karkotuksen uhalla jopa arialaisten sotaisimmat johtajat, piispat Eusebius Nikomediasta ja Theognis Nikealainen ( port. Teógnis de Niceia ), allekirjoittivat allekirjoituksensa.
Neuvosto antoi myös asetuksen pääsiäisen vieton päivämäärästä , jonka tekstiä ei ole säilytetty, mutta se tunnetaan kirkolliskokouksen 1. kirjeestä Aleksandrian kirkolle:
... kaikki idän veljet, jotka viettivät pääsiäistä yhdessä juutalaisten kanssa, tulevat viettämään sitä roomalaisten mukaisesti, meidän kanssamme ja kaikkien kanssa, jotka ovat pitäneet sitä tiellämme muinaisista ajoista lähtien.
Epiphanius Kypros kirjoitti, että päätettäessä pääsiäisen juhlapäivää ensimmäisen ekumeenisen neuvoston päätöksen mukaisesti tulisi ohjata kolmea tekijää: täysikuu, päiväntasaus ja ylösnousemus.
Kirkkokokous kokosi kirjeen "Aleksandrian kirkolle ja veljille Egyptissä, Libyassa ja Pentapolissa", joka sen lisäksi, että se tuomitsee arianismin, puhuu myös päätöksestä, joka koskee melitialaista skismaa .
Neuvosto hyväksyi myös 20 kaanonia (sääntöä), jotka liittyvät erilaisiin kirkkokuriin liittyviin kysymyksiin [8] .
Nikean kirkolliskokouksen 20 kaanonia
- 1. Papiston itsensä kastroinnin kielto.
- 2. Uusien käännynnäisten katekeesin vähimmäisajan määrittäminen (40 päivää kasteeseen valmistautumista).
- 3. Kielto olla nuoren naisen pappissa, joka voisi asettaa hänet epäilyksen kohteeksi.
- 4. Piispan vihkiminen vähintään kolmen paikallisen piispan läsnä ollessa ja metropoliitin konfirmaatio .
- 5. Säännöt kahden paikallissynodin pitämisestä vuosittain.
- 6. Vahvistetaan muinaiset perinteet, jotka koskevat lainkäyttövallan myöntämistä suurille alueille Aleksandrian, Rooman ja Antiokian piispoille.
- 7. Jerusalemin valtaistuimen oikeuden tunnustaminen.
- 8. Säännös novatialaisten hyväksymisestä katolisten piispojen käsien panemisen kautta heidän päänsä päälle tai siunauksen kautta.
- 9 - 14. Säännöt vuorovaikutuksesta luopioiden kanssa, jotka luopuivat uskosta Liciniusin vainon aikana .
- 15 - 16. Kielto pappien poistamiselle.
- 17. Koronnkiskokielto papiston keskuudessa.
- 18. Piispojen ja presbyterien ylempi asema diakoneihin nähden eukaristian vastaanottamisessa .
- 19. Samosatalaisen Paavalin julistus kasteen mitättömäksi .
- 20. Polvistumiskielto sunnuntaisin ja helluntain aikana (50 päivää pääsiäisen jälkeen).
Päätökset
Nikean ensimmäisen kirkolliskokouksen pöytäkirjat eivät ole säilyneet (kirkkohistorioitsija A. V. Kartashev uskoi, että niitä ei pidetty). Tässä neuvostossa tehdyt päätökset tunnetaan myöhemmistä lähteistä, mukaan lukien myöhempien ekumeenisten neuvostojen säädökset.
- Neuvosto tuomitsi arianismin ja hyväksyi oletuksen Pojan ja Isän yhtäläisyydestä ja Hänen ikuisesta syntymästään.
- Seitsemän pisteen uskontunnustus laadittiin , joka myöhemmin tunnettiin nimellä Nikea.
- Neljän suurimman metropolin piispojen edut kirjataan: Rooman, Aleksandrian, Antiokian ja Jerusalemin (6. ja 7. kanoni).
- Valtuusto asetti myös vuotuisen pääsiäisen vieton ajankohdan ensimmäiseksi sunnuntaiksi kevätpäiväntasauksen jälkeisen ensimmäisen täysikuun jälkeen .
Tuki
Athanasius Suuri raportoi, että "Nicaean neuvosto", joka todisti "universaalisen kirkon" uskon, vahvistettiin Espanjan, Britannian , Gallian, Italian , Dalmatian , Dacian , Mysian, Makedonian , Hellasin, Isaurian, Lycia, Pamfylia , Pontus, Kappadokia , Afrikka , Libya, Egypti , Sardinia, Kypros ja Kreeta [9] .
Tuomiokirkon moderni kunnioitus
Ortodoksinen kirkko kunnioittaa vuosittain seitsemännellä viikolla ( sunnuntaina ) pääsiäisen jälkeen rukoillen ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen pyhien 318 jumalaa kantavan isän muistoa, kuten Nikeassa . Tämän päivän aattona suuressa vesperissä luetaan kolme symbolista Vanhan testamentin sananlaskua , joista ensimmäinen:
Kun Abram kuuli, että hänen sukulaisensa [Lot] oli vangittu, hän aseisti hänen talossaan syntyneet palvelijansa, kolmesataa kahdeksantoista , ja ajoi Danin vihollisia takaa. ja erottuaan hän hyökkäsi heidän kimppuunsa yöllä, itsensä ja palvelijoidensa kimppuun, löi heidät alas ja ajoi heitä takaa Hobaan asti, joka on Damaskoksen vasemmalla puolella. ja toi takaisin kaiken omaisuuden, ja hänen sukulaisensa Lootin ja hänen omaisuutensa hän palautti, myös naiset ja kansan.
Kun hän palasi Kedorlaomerin ja hänen kanssaan olevien kuninkaiden tappion jälkeen, Sodoman kuningas meni häntä vastaan Shaven laaksoon, joka on nyt kuninkaan laakso; ja Melkisedek, Saalemin kuningas, toi leivän ja viinin , hän oli Korkeimman Jumalan pappi , ja siunasi häntä ja sanoi: Siunattu olkoon Abram Korkeimmalta Jumalalta, taivaan ja maan Herra! ja kiitetty olkoon Korkein Jumala, joka antoi vihollisesi sinun käsiisi.
- Kenr. 14:14-20Paschalia
Nikean kirkolliskokouksessa päätettiin, että kristityt eivät saisi viettää pääsiäistä juutalaisten kanssa. Pääsiäisen alkamisen yhdeksi päiväksi koko valtakunnassa päätettiin viettää pääsiäistä ensimmäisen täysikuun jälkeisenä sunnuntaina, joka tapahtuu aikaisintaan kevätpäiväntasauspäivänä . .
Gregorius XIII : n paavin bullassa " Inter gravissimas " (1582), joka uudisti Juliaanisen kalenterin ja hyväksyi gregoriaanisen kalenterin , mainitaan:
Ja siksi palauttaakseen kevätpäiväntasauksen entiselle paikalleen, jonka Nikean [ensimmäisen] kirkolliskokouksen isät perustivat 12. päivänä ennen huhtikuun kalendoria [ 21. maaliskuuta ], ...
Alkuperäinen teksti (lat.)[ näytäpiilottaa] Quo igitur vernum æquinoctium, quod a patribus concilii Nicæni ad XII Kalendas Aprilis fuit constitutum,…Muistiinpanot
- ↑ Athanasius Suuri oli silloin vielä arkkidiakoni eikä ollut neuvoston täysivaltainen jäsen, mutta osallistui kiistoihin, kuten harhaoppinen Arius.
- ↑ Diamonds A.I. Luentoja muinaisen kirkon historiasta. - Pietari. : Oleg Abyshko Publishing House, 2007. - 480 s. - ISBN 978-5-9900890-3-7 .
- ↑ Mainos Afros Epistola Synodica . Haettu 14. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 30. marraskuuta 2018.
- ↑ Tälle numerolle annettiin symbolinen merkitys: sotilaiden - Abrahamin palvelijoiden lukumäärä (1. Moos. 14.14) ja vielä enemmän: kreikkalaiset numerot TIH (318) kuvaavat ristiä ja Jeesuksen Kristuksen nimen 2 ensimmäistä kirjainta .
- ↑ Smirnov, 1888 , s. kahdeksantoista.
- ↑ Beneshevich V. N. Siinain luettelo Nikean I ekumeenisen neuvoston isistä // Pietari. : tyyppi. Imp. Acad. Tieteet, 1908. - S. 284.
- ↑ Rufinus laski 17, Philostorgius 22.
- ↑ Nikean vuoden 325 ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen säännöt . Haettu 11. elokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 13. joulukuuta 2018.
- ↑ Athanasius Suuri, St. Kirje keisari Jovianukselle . Haettu 21. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 21. tammikuuta 2019.
Kirjallisuus
- Ekumeeninen neuvosto I // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Jumalanäidin Vladimirin ikoni - Toinen tuleminen ." - S. 571-580. — 752 s. - 39 000 kappaletta. — ISBN 5-89572-015-3 .
- Smirnov K. Katsaus Nikean ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen lähteisiin. - Jaroslavl, 1888. - 358 s. ( Uusintapainos. - M.: Book on Demand. - 2011. - 366 s. Arkistokopio päivätty 4. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa )
- Lebedev A.P. 4. ja 5. vuosisadan ekumeeniset neuvostot: katsaus heidän dogmaattiseen toimintaansa ... - M .: tyyppi. L. F. Snegireva, 1879. - 284 s.
- Ekumeenisten neuvostojen teot. — Kazan. - T. 1. - 1859. - 912 s.
- Ensimmäisen ja toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen muisto // Pyhien elämä venäjäksi, esitetty Pietarin Dimitry of Rostov : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Vol. IX: toukokuu. - S. 805.
Linkit
- Kartashev A. V. I Nikean ekumeeninen neuvosto 325 // Ekumeeniset neuvostot Arkistokopio 14. kesäkuuta 2008 Wayback Machinessa
- Pyhän ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen säännöt, Nikea Arkistokopio 13. tammikuuta 2020 Wayback Machinessa
 Sanakirjat ja tietosanakirjat | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||