Rukous on hengellinen harjoitus monissa uskonnoissa. Rukoukselle on monia ristiriitaisia määritelmiä, jotka eroavat sekä yhden uskonnon sisällä että eri uskontojen välillä [1] [2] [3] [4] [5] .
Niiden perusteella voidaan olettaa, että rukous on "tärkeä osa uskovan ihmisen hengellistä elämää" [1] , "ihmisen vetoomus Jumalaan, jumaliin, pyhiin, enkeleihin, henkiin, personoituihin luonnonvoimiin, yleinen, Korkein Olento tai sen välittäjät” [3] , julkisen ja yksityisen uskonnollisen elämän tärkein ilmentymä sanallisessa tai mentaalisessa muodossa [4] on jaettu "kiitoksiin, anomuksiin ja kiitokseen" [5] .
Rukous edellyttää uskon läsnäoloa näkymättömän maailman olemassaoloon, yhdessä näkyvän kanssa, ja se on vetoomus sen edustajiin, sanallisesti tai henkisesti, kiitoksen tai ylistyksen, parannuksen, pyynnön kanssa. Tämän määritelmän perusteella on selvää, että rukoukset voivat olla sekä julkisia että yksityisiä.
Rukouksen läsnäolo suullisessa muodossa tarkoittaa kykyä kirjoittaa se muistiin. Vastaanotettuja muistiinpanoja (rukousten tekstejä) kutsutaan myös "rukoukseksi" [2] . Rukoustekstit voidaan koota erityiskirjoihin, jotka on tarkoitettu sekä yhteiseen jumalanpalvelukseen (liturgiset kirjat) että yksityiskäyttöön ( rukouskirja , toisin sanoen "rukouskirja"; esimerkkejä ovat siddur ,.
Rukoukset voivat vaihdella sisällöltään ja olla ylistäviä, kiitollisia, rukoilevia [3] [5] [6] . Lisäksi joskus sellaiset rukoustyypit kuin katuva [6] ja esirukous [5] [6] erotetaan erikseen .
Julkiset ja yksityiset rukoukset monissa uskonnollisissa käytännöissä esiintyvät rinnakkain. Esimerkiksi ortodoksiassa säännölliset rukoukset, jotka suoritetaan yksityisesti julkisen jumalanpalveluksen ulkopuolella (katso rukoussääntö ), tunnustetaan tarpeellisiksi samoin kuin yhteiset rukoukset, jotka suoritetaan liturgian , matiinien , vespereiden ja keskiyön toimiston aikana .
Kuten jo mainittiin, rukous voi olla sekä sanallista että henkistä. Laajemmin se voi olla sekä ulkoinen että sisäinen ("älykäs", "sydäminen", "älykäs", " salainen "). Näkemykset ulkoisen ja sisäisen rukouksen välisestä suhteesta eroavat ilmeisesti merkittävästi toisistaan eri uskonnollisissa käytännöissä.
On selvää, että joissakin uskonnollisissa perinteissä etusijalle asetetaan ulkoinen (ulkoinen) rukous tai se, mikä sellaisena koetaan. Erityisesti lamaismissa (Tiibetin buddhalaisuus) rukouspyörien käyttö, joita toisinaan ei liikuta edes ihminen, vaan tuuli, vesi tai kynttilän lämpö, pakottaa joko pitämään tällaisia "rukouksia" yksinomaan ulkoisina. , tai ei pidä niitä ollenkaan määritelmän vastaisina, koska rummun pyörittämistä rukoustekstien kanssa voidaan vain huomattavalla venyydellä pitää vetovoimana kenelle tahansa, varsinkin jos tämä toiminto suoritetaan vesi tai tuuli, eli se tapahtuu ilman henkilön suoraa osallistumista.
Päinvastoin, ortodoksiassa on tapana arvostaa ennen kaikkea sisäistä rukousta. Esimerkiksi pyhä Teofan Eräsä kirjoitti [7] : " Jolla ei ole älykästä sisäistä rukousta, hänellä ei ole sitä, sillä vain älykäs rukous on todellinen rukous, joka miellyttää ja miellyttää Jumalaa. Sen tulee muodostaa kodin ja kirkon rukousten sielu, jotta heti kun se ei ole läsnä samaan aikaan, rukouksilla on vain rukouksen muoto, eivätkä ne ole rukousta ." Toisin sanoen sisäisen rukouksen puuttuminen alentaa ulkoista rukousta, olipa se kuinka runsasta tahansa.
Abrahamilaisissa uskonnoissa rukoukseen liittyy usein polvistuminen ja kumartaminen ( islamissa sujud ja ruku ) , ristin merkki (perinteisessä kristinuskossa), keinuminen (juutalaisuudessa), " kielillä puhuminen ", nauru, tanssi, kaatuminen karismaatikot ).
Julkisiin ortodoksisiin palveluihin liittyy yleensä sensointi .
Sen lisäksi, mitä rukous on, on tärkeää pohtia toista kysymystä, mitä rukous ei ole.
Rukouksen määritelmä vetoomukseksi, joka yhdistää uskovan näkymättömään maailmaan, merkitsee tiettyä etäisyyttä heidän välillään. Tästä näkökulmasta katsoen meditaatiokäytännöt eivät ole rukouksia; Jotkut rukousperinteet ja -tekniikat (mukaan lukien visionääri, "sydämen mystiikka") ovat kuitenkin ikään kuin väliasemassa, minkä ovat huomanneet muun muassa ortodoksiset kirjailijat. Esimerkiksi arkkimandriitti Rafael (Karelin) kirjoitti [8] :
Länsikirkossa ja ennen kaikkea jesuiittaluostarikunnassa , lukumäärältään ja vaikutukseltaan suurimmassa, on kehitetty joukko harjoituksia: puolimeditaatioita-puolirukouksia, joissa munkki lukitsee itsensä solu, edustaa visuaalisesti helvettiä ja taivasta kuvissa, jotka muistuttavat Danten jumalaista komediaa
Jos vertaamme kuvausta tuosta demonisesta ilmiöstä, jota pyhien isien teoksissa kutsutaan " viehätysvoimaksi ", katolisuuden luostarikuntien rukouskäytäntöjä , joogien tekniikoita ja monien nykyaikaisten psykoterapeuttien itsevalmennusharjoituksia . näkee tässä silmiinpistävän samankaltaisuuden ... [8]
Arkkimandriitti Rafael (Karelin)Tästä tai toisesta syystä jotkut [1] pitävät meditaatiota rukouksen muotona (ja jopa korkeimpana muotona), kun taas toiset [3] , vaikka he tunnustavatkin eron kristillisen rukouksen ja meditaation välillä, väittävät, että " on vaikeaa vetää selkeä raja näiden uskonnollisten käytäntöjen välille ." Monet ortodoksiset kirjailijat [8] hylkäävät tämän näkemyksen kuitenkin päättäväisesti , myös Jeesuksen rukouksen suhteen [9] .
Voidaan myös todeta, että hänen pyhyytensä patriarkka Kirill vastasi joogaa ja meditaatiota koskevaan kysymykseen: " Joogaan liittyy meditaatiota, ja olen erittäin varovainen tästä " ja varoitti nuoria kokeilemasta meditaatiota [10] .
Länsimaisen kristinuskon näkökulmaLänsimaisessa kristinuskossa on kehittynyt erilainen näkemys rukouksen ja meditatiivisten harjoitusten yhteydestä. 1900-luvun puolivälissä jotkut länsimaisen luostaruuden edustajat käyttivät uskontojen välistä vuoropuhelua (Thomas Merton, 1983) kiinnittivät huomiota siihen, että varhaiskristittyjen erakkojen perintö sisältää tiettyjä suosituksia rukoilevasta tekemisestä, joita he pitivät samanlaisina (typologisesti ja merkityksessä) itämaisiin meditaatiomenetelmiin. Yksi niistä, jotka yrittivät yhdistää pyhän sanan lausumiseen perustuvan kristillisen meditaation menetelmän jokapäiväisen rukouksen kurinalaisuuteen, oli englantilainen benediktiiniläinen Fr. John Main OSB . Samankaltainen lähestymistapa mietiskelevään rukoukseen, joka perustuu Pyhän kirjan "puhtaan rukouksen" (latinaksi oratio pura ) [11] oppiin. John Cassiania tarjosivat myös monet muut modernit länsimaiset katoliset munkit, joilla on useimmiten kokemusta vuoropuhelusta buddhalaisten ja hindulaisten luostariyhteisöjen kanssa - muun muassa Thomas Merton OCSO , William Johnston SJ [12] , Hugo Mackibi Enomia-Lassalle SJ [13] , Bede Griffiths OSB [14] , Thomas Keating OCSO [15] , Ernst Larkin O.Carm [16] .
Kriittisen analyysin yrityksistä "risteyttää" rukousta ja meditaatiota (kirjoitettu ortodoksisen dogman näkökulmasta) antaa teoksissaan Hieromonk Seraphim (Rose) , joka tuntee "idän" käytännöt omakohtaisesti.
Uudesta testamentista löydämme suoria viitteitä rukouksen tarpeesta . Opettaessaan opetuslapsiaan Jeesus Kristus sanoi heille: " Valvokaa ja rukoilkaa, ettette joutuisi kiusaukseen: henki on altis, mutta liha on heikko " ( Matt. 26:41 ).
Jeesus Kristus osoitti sekä esimerkillään että opetuksissaan jatkuvasti rukouksen pelastavan merkityksen: " Katsokaa, valvokaa, rukoilkaa, sillä te ette tiedä, milloin tämä aika tulee " ( Mark. 13:33 ), " olkaa siis hereillä aina ja rukoile ” ( Luukas 21:36 ).
Myös apostoli Paavali kehotti Tessalonikan kaupungin asukkaille (1. Tess. 5:17) heitä : " Rukoilkaa lakkaamatta . "
Jeesus Kristus, tultuaan maailmaan, varoitti opetuslapsiaan fariseusten ulkokultaisuudesta rukouksessa (eli röyhkeästä rukouksesta ihmisten ylistyksen vuoksi) ja pakanallista puhetta ( Matt. 6:5-8 ). Samaan aikaan hän opetti "täydellisintä kaikista kristillisistä rukouksista" [5] - Isä meidän . Toinen esimerkki evankeliumissa esiintyvästä rukouksesta on publikaanin rukous ( Luuk. 18:13 ) vertauksesta publikaanista ja fariseuksesta. Kristus itse osoitti esimerkin palavasta rukouksesta maljan rukouksen aikana ( Mt. 26:39 ; Mk. 14:35-36:39 ; Lk. 22:41-44 ) Getsemanen puutarhassa ja ristillä hänen puolestaan. murhaajat:
Isä! Anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä mitä tekevät!
- Lk. 23:34
Isä! Kiitos kun kuuntelit minua!
— Sisään. 11:41
Isä! Oi, jospa Sinä arvostuisit kantamaan tämän maljan ohitseni! Ei kuitenkaan minun tahtoni, vaan sinun!
— Mf. 22:42Kristuksen ja apostolien opetusten pohjalta muinainen kirkko kehitti vähitellen yhtenäiset säännöt (normit), jotka määrittelivät järjestyksen, jossa rukoukset tulee suorittaa sekä julkisessa jumalanpalveluksessa että kotirukouksissa. Juutalaisille siirtyi tapa rukoilla seisomaan ( Mark. 11:25 ). Juutalaisesta kultista lainattiin myös polvistuminen . Yhteinen ateria ja siihen liittyvä saarna (luultavasti myös rukous) suoritettiin jakamalla uskovien joukko tasaisiin riveihin (käskyihin), kuten yhteisöllinen muslimien rukous , kuten kreikan sana πρασιαι ("sängyt [puutarhassa]") )" ( Mark 6, 40 ).
Muinaisessa kirkossa oli tapana nostaa kädet palvonnan aikana [17] jäljitellen Moosesta, joka rukoili juutalaisten ja amalekilaisten välisen taistelun aikana kädet kohotettuina taivaaseen; nyt tämän toiminnan suorittaa vain pappi liturgian aikana. Pakanallisuudesta kääntyneiden kristittyjen yhteisöissä kreikkalainen tapa rukoilla peittämättömällä päällä [5] vakiintui hyvin varhain , mutta naisille vahvistettiin päinvastainen sääntö ( 1. Kor. 11:4 ).
Salainen rukous sekä salainen paasto ja almujen antaminen ovat kristityn tärkeimpiä ominaisuuksia, ja ne tulee suorittaa salassa ja yksin itsensä kanssa, ja almujen antaminen mainitaan ensisijaisesti Matteuksen evankeliumissa ( Matt. 6:1-18 ).
Kristuksen lakkaamatonta rukousta koskevan käskyn mukaisesti kristityt rukoilivat kaikkina vuorokauden aikoina, ja roomalaisista ja heidän jälkeensä juutalaiset jakoivat päivän ja yön 12 yhtä suureen osaan ja jakoivat päivätunnit neljään osaan: 1. (vastaa klo 7 asti aamulla), 3., 6. ja 9. tuntia sekä yöt myös neljään osaan, sitten kristillisessä kirkossa on muinaisista ajoista lähtien perustettu liturgian lisäksi kahdeksan päivittäistä jumalanpalvelusta: Vesper . , Compline , Midnight Office , Matins , 1, 3, 6 ja 9 tuntia välitunnilla . Muinaisina aikoina nämä jumalanpalvelukset suoritettiin erillään toisistaan, joten uskovat kokoontuivat rukoilemaan varsinkin luostareissa kahdeksan kertaa päivässä [5] .
Tutkijat panevat merkille tiettyjä eroja ortodoksisissa ja katolisissa rukouskokemuksissa [18] . Ortodoksiset pitävät epäilyttäviä katolisia mystisiä käytäntöjä , jotka liittyvät Kristuksen kärsimyksen tehostettuun esitykseen (visualisointiin). Ortodoksiset hengelliset kirjailijat pitävät monia katolisen pyhyyden ilmenemismuotoja hengellisinä (henkisinä) eivätkä hengellisinä.
Rukoukset voivat vaihdella sisällöltään, olla ylistäviä (kiitollisia) tai anovia [19] . Ortodoksisen opin mukaan ensinnäkin on muinaisista ajoista tunnettu ylistysrukous, "tärkein psalmien genre on Jumalan ylistys" [20] .
Ortodoksinen jumalanpalvelus sisältää monia esimerkkejä Herralle osoitetuista ylistysrukouksista. Huomattava määrä ylistäviä rukouksia on myös omistettu Jumalan äidille, esimerkiksi "Jokainen olento iloitsee sinusta, oi armollinen", "Syömisen arvoinen ". Akatistit tulisi myös sisällyttää ylistysrukouksiin [6] .
Yksi tunnetuimmista esimerkeistä katumuksen rukouksista on 50. psalmi . Katumuksen rukouksiin kuuluu publikaanin rukous , tunnustuksen luokkaan kuuluvat rukoukset , Kreetan Andreaksen suuri katumuskaanoni [6] . Jeesus-rukousta kutsutaan myös parannuksen rukouksiksi. Katumuksen rukouksia ei aina eroteta erillisenä kategoriana (ne voidaan pitää eräänlaisena vetoomuksena).
Anomusrukoukset, kuten nimikin sanoo, ilmaisevat rukoilijan tarpeita, sekä ruumiillisia (aineellisia) että henkisiä [6] . Rukousrukousten joukossa ovat litaniat .
Esirukoukset ilmaisevat muiden puolesta tehtyjä anomuksia (ne voidaan pitää myös eräänlaisena anomuksena).
Lopuksi kiitosrukous ilmaisee rukouksen kiitollisuuden Jumalalle häneltä saaduista eduista. Esimerkki Vanhan testamentin kiitosrukouksesta on 17. psalmi . Rukoukset kiitospalveluksen kokoonpanosta, rukoukset pyhien mysteerien yhteydestä, tulisi katsoa ortodoksisten kiitosrukousten lukumääräksi [6] .
Yleensä venäjänkielinen sana "rukous" kääntää kaksi islamilaista palvelua, joita merkitään eri arabialaisilla sanoilla:
Muslimien keskuudessa rukousta pidetään erityisen hurskaana tekona, ja se on yksi islamin pilareista yhdessä todisteiden kanssa monoteismista, kiinteistöverojen maksamisesta, pyhiinvaelluksesta Mekkaan ja paastoamisesta ramadanin kuukautena. Tunnetaan luotettava hadith , joka välittää Muhammedin sanat: "Rukoile niin kuin näet minun tekevän sen" [21] . Muslimien rukous koostuu useista rakaista - jaksoista, joissa lausutaan tietyt sanat ja suoritetaan liikkeitä, kuten seisominen, kumartaminen maahan ja muut.
Islamilaiset teologit päättelevät tästä hadithista, että profeetta Muhammed perusti kaikki rukoukseen liittyvät rituaalit. Muslimien tulee rukoilla missä tahansa puhtaassa paikassa, jossa heillä on aikaa rukoille. Jokainen muslimi on vastuussa omasta rukouksestaan. Rukouksen aikana muslimit kääntyvät Kaabaa kohti .
Muslimien rukous tulisi suorittaa viisi kertaa päivässä:
Perjantaina jokaisen täysi-ikäisen muslimimiehen on kuunneltava saarna moskeijassa.
Tanakh kuvaa rukousten suorittamista , mutta tarkat kaavat määritetään vain silloin, kun kymmenykset esitetään Jerusalemin temppelissä , ja ne kuvataan raamatullisessa 5. Mooseksen kirjassa (5. Moos. 26:13-15 ). Esitalmudilainen yhteisöllinen juutalainen rukous on kuvattu Mooseksen Pentateukissa Exoduksen kirjassa (2. Moos. 34:5-8 ).
Vasta Talmudin aikakaudella rukouksia säänneltiin huolellisesti; rukoukset rinnastettiin temppeliuhreihin , [22] siksi Talmudissa on vahvistettu vain kaksi yhteisörukousta : auringonnousun aikaan ( shacharit ) ja yhdeksännellä hetkellä ( mincha ) [23] / Talmudissa jokaista juutalaista kehotettiin sanomaan Ps . . 144 yksin kolme kertaa päivässä joka päivä [b] .
Nykyajan juutalaiset rukoilevat yhteisen rukouksen ( arvit , musaf ) lisäksi auringonlaskun jälkeen. Aamulla puetaan tallit ja tefillin , mieluiten vähintään kymmenen aikuisen juutalaisen yhteisössä. Rukoukset pidetään hepreaksi ja juutalais-arameaksi . Yhteisörukouksen keskus on Amida ja Tooran ( Shema ) kohdat [24] .
Aikaisemmin termiä "rukous" käytettiin usein viittaamaan buddhalaisiin käytäntöihin. Näihin käytäntöihin viitataan erityisesti F. A. Brockhausin ja I. A. Efronin Encyclopedic Dictionaryssa . Kuitenkin mekaaninen asenne rukoukseen mahayanassa (ja erityisesti lamaismissa , jota muuten kutsutaan "Tiibetin buddhalaiseksi") on jo mainittu edellä , huolimatta siitä, että se on yleistä paitsi Tiibetissä , myös Mongoliassa, Burjatiassa, Tuva, Kalmykia). Kuten jo mainittiin, kaikki eivät suostu tunnistamaan verenkiertoa niin kutsutun "rukouspyörän" ("rukouskone", "rukousmylly") puhtaasti mekaanisessa pyörimisprosessissa.
Encyclopedia of the Religions of the World [25] :
Joogaharjoitusta (psykokoulutusta) yhdistettynä esoteeriseen ja maagiseen harjoitteluun, meditaatioon, mantrojen lukemiseen, henkisen mentorin kunnioittamista pidetään keinona saavuttaa buddha-asema Vajrayanassa.
Tällä hetkellä kuvattaessa Vajrayana-käytäntöä (johon sisältyy " Tiibetin buddhalaisuus "), he eivät puhu rukouksesta, vaan meditaatiosta ja mantrojen lukemisesta (katso lainaus " Encyclopedia of the Religions of the World " sivupalkista).
Theravada - opetus sanoo avoimesti, että rukoukset eivät pysty muuttamaan ulkoista maailmaa: " Luonto on puolueeton, rukouksilla ei voi vaikuttaa siihen. Hän ei tee myönnytyksiä kenenkään pyynnöstä [26] . Rukouksella ei yksinkertaisesti ole osoitetta: " Buddhalaisuudessa uskotaan, ettei mikään korkeampi olento ohjaa ihmisen asioita ja kohtaloa [26] ".
Theravada-tekstien rukouksen nimeä käytetään edelleen käännöksissä länsimaisille (eurooppalaisille) kielille. Se, mitä kutsutaan "rukoukseksi", ei kuitenkaan pysty vaikuttamaan luontoon (sen passiivisuuden vuoksi) eikä korkeampaan olentoon (koska sen oletetaan olevan poissa). Mainittu "kuin rukous" on vain osa meditaatioprosessia [27] ja voi vaikuttaa vain sen lausuvan ihmisen omaan mieleen: " Ihmismieli itse vastaa rukouksiin [26] ".
Sanon perusteella on selvää, että Theravada-käytännössä ei ole sijaa rukoukselle sanan varsinaisessa merkityksessä (katso rukouksen määritelmä artikkelin alussa), ja itse opetus muistuttaa joiltakin osin yllättävän ateismia . .
Hindut laskevat rukouksensa pallojen tai korallien avulla, joita he pitävät muslimien ja kristittyjen käyttämän rukouksen prototyyppinä.
Hindut käyttävät myös rangolia (rukouspiirustus). Koristeen muodossa oleva piirros on piirretty maahan värillisellä mineraalijauheella.
Muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten keskuudessa rukouksilla oli erittäin tärkeä rooli kaikissa merkittävissä yksityisen ja julkisen elämän tapahtumissa; niiden laiminlyönti uhkasi jumalien vihaa. Yksittäistapauksia varten (syntymä, avioliitto, sadon pyytäminen jne.) laadittiin erityiset rukouskaavat, jotka papit tai tuomarit lausuivat julkisten palvelusten aikana. Rukouksille annettiin ihmeellinen voima; kielen lipsahduksia ja epäröintiä pidettiin huonona enteenä. Myös ulkoiset riitit, jotka seurasivat rukousta, olivat tärkeitä; he lähestyivät sitä ja pesivät kätensä etukäteen. Rukouksen aikana muinaiset ihmiset nostivat kätensä taivasta kohti. Kreikkalaiset rukoilivat päänsä peittämättä, roomalaiset (ja juutalaiset ) pää peitettynä.
Victor Hugo kirjoitti romaanissaan Toilers of the Sea rukouksesta seuraavasti: " Rukous on voimakas sielun voima, käsittämätön voima. Rukous kääntyy pimeyden anteliaisuuteen; rukous vetoaa mysteeriin, joka on itsessään samanlainen kuin mysteeri, ja näyttää siltä, että Tuntematon ei voi vastustaa säälimätöntä, väsymätöntä rukousta ” [28] .
Runoilijat ja kirjailijat ovat puhuneet ja käsittelevät edelleen rukouksen aihetta [29] . Samaan aikaan joissakin rukouksissa on runollisia transkriptioita. Erityisesti syyrialaisen Efraimin katumusrukous muodosti kuuluisan Pushkin-runon perustan.
* * * A.S. Pushkin , 1836 |
Rukous M. Yu. Lermontov , 1839 |
Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
---|---|---|---|---|
|