Erot ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 3.5.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 72 muokkausta .

Viralliset asemat

Sekä ortodoksinen että roomalaiskatolinen kirkko pitävät vain itseään "yhtenä pyhänä , katolisena (katedraali) ja apostolisena kirkkona" [1] ( Niceno-Tsaregrad Creed ).

• Roomalaiskatolisen kirkon virallinen asenne itäisiin (ortodoksisiin) kirkkoihin, jotka eivät ole yhteydessä sen kanssa, mukaan lukien paikalliset ortodoksiset kirkot, ilmaistaan ​​Vatikaanin II kirkolliskokouksen asetuksessa " Unitatis redintegratio ":

huomattava määrä yhteisöjä on eronnut täydestä yhteydestä katolisen kirkon kanssa, joskus ei ilman ihmisten syytä: molemmin puolin. Niitä, jotka ovat nyt syntyneet sellaisiin yhteisöihin ja täynnä uskoa Kristukseen, ei kuitenkaan voida syyttää jakautumisen synnistä, ja katolinen kirkko ottaa heidät vastaan ​​veljellisesti kunnioittaen ja rakkaudella. Sillä ne, jotka uskovat Kristukseen ja ovat asianmukaisesti ottaneet kasteen, ovat tietyssä yhteydessä katoliseen kirkkoon, vaikka ne ovat epätäydellisiä... Siitä huolimatta, että he ovat vanhurskautettuja uskon kautta kasteeseen, he yhdistyvät Kristukseen ja kantavat siksi oikeutetusti kasteen nimeä. Kristityt ja katolisen kirkon lapset tunnustavat heidät oikeutetusti veljiksi Herrassa [2] .

• Venäjän ortodoksisen kirkon virallinen asenne roomalaiskatoliseen kirkkoon ilmaistaan ​​asiakirjassa "Venäjän ortodoksisen kirkon asenteen perusperiaatteet heterodoksiaan"

Vuoropuhelua roomalaiskatolisen kirkon kanssa on rakennettu ja sitä on rakennettava myös tulevaisuudessa, kun otetaan huomioon se perustavanlaatuinen tosiasia, että se on kirkko, jossa säilytetään apostolinen vihkimisjärjestys. Samalla näyttää tarpeelliselta ottaa huomioon RCC:n uskonnollisen perustan ja eetoksen kehityksen luonne , joka usein oli vastoin muinaisen kirkon perinnettä ja henkistä kokemusta [3] .

Tärkeimmät erot dogmatiikassa

Triadologinen:

• Ortodoksisuus ei hyväksy Nikeino-Konstantinopolilaisen uskontunnustuksen katolista muotoilua filioquella , jossa puhumme Pyhän Hengen kulkueesta ei vain Isältä , vaan myös " Pojasta " ( lat.  filioque ).
• Ortodoksisuus tunnustaa kaksi erilaista kuvaa Pyhän Kolminaisuuden olemassaolosta: Kolmen persoonallisuuden olemassaolosta ja niiden ilmenemisestä energiassa. Roomalaiskatoliset, kuten calabrialainen Barlaam ( St. Gregory Palamasin vastustaja ), pitävät Kolminaisuuden energiaa luomuksellisena: helluntain pensas , kirkkaus, valo ja tuliset kielet luottavat niihin luotujen symboleina, jotka kerran syntyessään lakkaa olemasta [1] .
• Roomalaiskatolinen kirkko pitää armon seurausta "jumalallisesta syystä", joka on samanlainen kuin luomistoimi, kun taas ortodoksiset kirkot pitävät sitä Jumalan suorana toimintana (kreikkalainen "energia") [1] .
• Katolilaisuudessa Pyhä Henki voidaan tulkita (ei dogmaattisesti) rakkaudeksi (siteeksi) Isän ja Pojan, Jumalan ja ihmisten välillä, kun taas ortodoksiassa rakkaus on Pyhän Kolminaisuuden kaikkien kolmen persoonan yhteinen toiminta (energia). siksi Pyhä Henki menettäisi hypostaattisen ilmeensä samaistuessaan rakkauteen [1] .

Mariologinen:

• Ortodoksiassa ei ole dogmia Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä .

• Katolisuuden tahrattoman sikiämisen dogman tuki on teologinen hypoteesi Jumalan luomasta sieluista [4] .

• Katolilaisuudessa Jumalan Äidin ruumiillisen ylösnousemuksen oppi on dogmatisoitu, kun taas ortodoksiassa tälle ei ole erityistä dogmaa [5] . Siitä huolimatta sekä ortodoksiassa että katolilaisuudessa tunnustetaan kiistattomaksi, että Jumalanäiti nousi kuolleista ja nousi ruumiillisesti taivaaseen [6] .

Eklesiologinen:

• Katolilaisuuden mukaan Rooman paavia pidetään kirkon näkyvänä päänä, " Jeesuksen Kristuksen sijaisena ", Vicarius Christina [7] . Kristuksen oletetaan olevan kirkon näkymätön Pää [8] . Suurin kunnioitus paavia kohtaan näkyi katolisissa riiteissä ( paavin kengän suuteleminen , "Pyhälle Isälle" puhuminen isolla kirjaimella). Ortodoksiassa kirkon ainoa pää on Jeesus Kristus. Näin ollen ortodoksinen oppi sulkee kokonaan pois ajatuksen Kristuksen maallisesta korvaamisesta [9] .

Muut:

• Ortodoksisuus tunnustaa ekumeenisiksi seitsemän kirkolliskokousta (kreikkalainen perinne - kahdeksan), jotka kulkivat ennen suurta skismaa , katolisuus tunnustaa 21 kirkolliskokousta ekumeeniseksi , mukaan lukien ne, jotka pidettiin suuren skisman jälkeen.
• Ortodoksiassa ei ole dogmia paavin erehtymättömyydestä (erehtymättömyydestä) , ja hänen ensisijaisuuttaan (ennen suurta skismaa) tulkitaan eri tavalla kuin nykyaikaisessa katolilaisessa.
• Ortodoksiassa ei ole oppia kiirastulesta , samoin kuin oppia " pyhien ylimääräisistä ansioista ". Siksi ortodoksisessa ekklesiologiassa on tapana puhua vain taivaallisesta kirkosta - voittoisasta - ja maallisesta - militantista. Katolilaisuuteen lisätään myös kärsivä - Kiirastulessa [10] [11] .
• Kardinaali Newmanin [12] muotoilema teologinen dogmaattisen kehityksen teoria hyväksyttiin ja tunnustettiin roomalaiskatolisen kirkon viralliseksi opetukseksi. Ortodoksisessa teologiassa dogmaattisen kehityksen ongelma ei ole koskaan ollut avainroolissa, jonka se on hankkinut katolisessa teologiassa 1800-luvun puolivälin jälkeen. Dogmaattisesta kehityksestä alettiin puhua ortodoksisessa ympäristössä Vatikaanin ensimmäisen kirkolliskokouksen uusien dogmien yhteydessä . Jotkut ortodoksiset kirjoittajat pitävät "dogmaattista kehitystä" hyväksyttävänä dogman yhä tarkemman sanallisen määritelmän ja yhä "tarkemman ilmaisun tunnetun totuuden sanassa" merkityksessä [13] . Samaan aikaan tämä kehitys ei tarkoita, että Ilmestyskirjan "ymmärrys" edistyisi tai kehittyisi. Tämän ongelman lopullisen kannan määrittämisessä on hieman epämääräistä, mutta kaksi näkökohtaa, jotka ovat tyypillisiä ongelman ortodoksiselle tulkinnalle: kirkon tietoisuuden identiteetti (kirkko ei tunne totuutta vähemmän eikä eri tavalla kuin se tiesi sen muinaisina aikoina dogmat ymmärretään yksinkertaisesti ymmärrykseksi siitä, mitä kirkossa on aina ollut olemassa apostolisesta ajasta lähtien) ja huomion kiinnittämistä kysymykseen dogmaattisen tiedon luonteesta (kirkon kokemus ja usko on laajempi ja täydellisempi kuin sen dogmaattinen sana ; kirkko todistaa monista asioista ei dogmeilla, vaan kuvilla ja symboleilla; Traditio kokonaisuudessaan takaa vapauden historiallisista sattumuksista; Perinteen täyteys ei riipu dogmaattisen tietoisuuden kehittymisestä; päinvastoin dogmaattiset määritelmät ovat vain osittainen ja epätäydellinen ilmaus perinteen täyteydestä) [14] .

Ortodoksissa on kaksi näkemystä katolisista.

• Ensimmäinen pitää katolisia harhaoppisia , jotka vääristelivät Nikeola-Konstantinopolin uskontunnustusta (lisäämällä lat.  filioque ).
• Toinen - skismaatikot (skismaatit), jotka irtautuivat yhdestä katolisesta apostolisesta kirkosta.

Katolilaiset puolestaan ​​pitävät ortodoksisia skismaatikoita, jotka erosivat yhdestä, ekumeenisesta ja apostolisesta kirkosta, mutta eivät pidä heitä harhaoppisina. Katolinen kirkko tunnustaa, että paikalliset ortodoksiset kirkot  ovat todellisia kirkkoja, jotka ovat säilyttäneet apostolisen sukupolven ja todelliset sakramentit [15] .

Rituaaliset ja kanoniset erot

• "Ortodoksisuuden ja katolisuuden välisistä eroista" mainitaan usein virheellisesti rituaaliset erot ortodoksisuuden yleisimmän bysantin liturgisen rituaalin ja katolisessa kirkossa yleisimmän latinan rituaalin välillä . Rituaalierot, toisin kuin dogmaattiset, eivät kuitenkaan ole luonteeltaan perustavanlaatuisia - on katolisia kirkkoja, jotka käyttävät palvonnassa bysanttilaista liturgiaa (katso kreikkalaiset katolilaiset ) ja latinalaisen rituaalin ortodoksisia yhteisöjä (katso ortodoksisuuden länsiriitti ). Erilaiset seremonialliset perinteet sisältävät erilaisia ​​kanonisia käytäntöjä:
  • Katolisia sakramentteja suoritettaessa papin persoonallisuudelle annetaan paljon enemmän merkitystä kuin ortodoksisia, nimittäin: kaste- , ehtoollis- ja hääriitin suorittaessaan ortodoksinen pappi sanoo persoonattomasti: "Jumalan palvelija on kastettu" (tai ottaa ehtoollisen, menee naimisiin). Katolinen pappi lausuu nämä sanat omassa nimessään: "Minä kastan (kruunun, voitelen) sinut" [16] .
  • Latinalaisessa riitissä on yleistä suorittaa kaste kasteella eikä upottamalla. Kastekaava on hieman erilainen [17] .
  • Konfirmointi tapahtuu latinalaisessa riitissä tietoisen iän saavuttamisen jälkeen ja sitä kutsutaan konfirmaatioksi ("vahvistus"), idässä riitissä se tapahtuu välittömästi kasteen sakramentin jälkeen , jonka kanssa se yhdistetään yhdeksi riitiksi (poikkeuksena niiden vastaanotto, joita ei ole voideltu muista tunnustuksista siirtymisen aikana). Konfirmoinnin yhteydessä katolilainen voi mielivaltaisesti valita toisen nimen [18] .
  • Rippisakramentin länsimaisessa rituaalissa tunnustuskirjat ovat yleisiä , jotka puuttuvat bysanttilaisesta rituaalista.
  • Ortodoksisissa ja kreikkalaiskatolisissa kirkoissa alttari on yleensä erotettu temppelin keskiosasta ikonostaasilla . Latinalaisessa riitissä itse valtaistuinta kutsutaan alttariksi , joka sijaitsee pääsääntöisesti avoimessa presbyteriassa (mutta ortodoksisten ikonostaasien prototyypiksi tullut alttarin este voidaan säilyttää), alttarikuva on usein kuvattu takana alttari . Katolisissa kirkoissa poikkeamat alttarin perinteisestä suunnasta itään ovat paljon yleisempiä kuin ortodoksisissa kirkoissa.
  • Alkaen XI vuosisadalta. katolilaisuudessa useiden messujen viettäminen yhdessä kirkossa on yleistä [19] . Ortodoksisessa kirkossa yhdellä valtaistuimella voidaan palvella vain yksi liturgia päivässä [20] .
  • Latinalaisessa riitissä, Vatikaanin toiseen kirkolliskokoukseen asti , maallikoiden yhteys yhden lajin (Body) ja papiston kahden lajin (Body and Blood) alla oli laajalle levinnyt. Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen kahden tyyppisen maallikoiden yhteys levisi jälleen [21] .
  • Idässä riitissä lapset alkavat vastaanottaa ehtoollista jo lapsesta asti, länsimaisessa riitissä he tulevat ensimmäiseen ehtoolliseen vasta 7-8 vuoden iässä.
  • Länsimaisessa riitissä liturgiaa vietetään happamattomalla leivillä ( Host ), idässä hapatetulla leivällä ( Prosphora ).
  • XIII vuosisadalla. katolilaisuudessa pyhien lahjojen uhrauksesta niiden pyhittämisen aikana messun aikana syntyi pyhien lahjojen palvontarituaali - Adoration - joka puuttuu ortodoksiasta [22] .
  • Ortodoksisille ja kreikkalaiskatolisille ristinmerkki tehdään oikealta vasemmalle ja vasemmalta oikealle latinalaisen riitin katolilaisille.
  • Lännen ja idän papistolla on erilaiset liturgiset vaatteet.
  • Latinalaisessa riitissä pappi ei voi mennä naimisiin (paitsi harvinaisissa, erityisesti määritellyissä tapauksissa) ja hänen on otettava selibaatin lupaus ennen vihkimistä , idässä (sekä ortodoksisille että kreikkalaiskatolisille ) selibaattia vaaditaan vain piispoilta. Latinalaisessa riitissä selibaattia ei vaadita diakoneilta [23] .
  • Paasto alkaa latinalaisessa riitissä tuhkakeskiviikkona ja bysantin rituaalissa puhtaana maanantaina .
  • Kristuksen syntymän valmistelua latinalaisessa riitissä kutsutaan adventiksi , se alkaa 4. sunnuntaina ennen lomaa, eikä siihen liity paastoa. Bysantin riitissä 40 päivän adventtipaasto valmistaa juhlaan .
  • Liturgisen vuoden alkua latinalaisessa riitissä pidetään ensimmäisenä adventtipäivänä, Bysantin riitissä - 1. syyskuuta (paikallisissa ortodoksisissa kirkoissa, jotka noudattavat vanhaa tyyliä , mukaan lukien venäläinen, vuosina 1900-2099 osuvat 14. syyskuuta uudesta tyylistä).
  • Länsimaisessa riitissä on tapana pitkittynyt polvistuminen, idässä - kumartuminen, jonka yhteydessä latinalaisiin kirkkoihin ilmestyy penkkejä polvistumiseen (uskovaiset istuvat vain Vanhan testamentin ja apostolisten lukemien, saarnojen, offertorioiden aikana) ja idässä. Riitti on tärkeää, että palvojan edessä oli riittävästi tilaa kumartaa maahan. Samaan aikaan, tällä hetkellä sekä kreikkalais-katolisissa että ortodoksisissa kirkoissa eri maissa, ei vain perinteiset stasidit seinien varrella, vaan myös suolan suuntaiset "länsityyppiset" penkkirivit .

Erojen ohella Bysantin ja Latinalaisen rituaalin palvelusten välillä on vastaavuus, joka on ulkoisesti piilotettu kirkoissa käytettyjen erilaisten nimien takana:

Ortodoksiassa	Katolilaisuudessa	Merkintä
Liturgia	Massa	Suuri kristillinen jumalanpalvelus
Katsella	Officio eli tuntien liturgia	Rukoukset, jotka pyhittävät tietyn ajan päivästä
kompline	Completorium
Koko yön vartiointi	Vigilia	Katso myös Midnight Office
Prokimen	Responsiivinen	Psalmi jae, joka edeltää lukemista Pyhästä Raamatusta [24]
Kulkue	Kulkue	Kulkue, joka on osa jumalanpalvelusta tai paraliturgiaa [25]

• Katolilaisuudessa on tapana puhua leivän ja viinin transsubstantiaatiosta ( lat.  transsubstantiatio ) todelliseksi Kristuksen ruumiiksi ja vereksi, ortodoksissa puhutaan useammin transsubstantiaatiosta ( kreikaksi μεταβολή ), vaikka termi "transsubstantiaatio" ( Kreikan μετουσίωσις ) on myös käytetty, ja 1600-luvulta lähtien se on kodifioitu [26] .
• Ortodoksissa ja katolilaisuudessa näkemykset eroavat kysymyksestä kirkkoavioliiton purkamisesta : Katolilaiset pitävät avioliittoa pohjimmiltaan purkamattomana (samaan aikaan avioliitto voidaan julistaa pätemättömäksi paljastuneiden olosuhteiden seurauksena, jotka toimivat kanonisena esteenä laillisuudelle avioliitto). Ortodoksisen näkemyksen mukaan aviorikos tuhoaa itse asiassa avioliiton, jolloin viaton osapuoli voi mennä uudelleen naimisiin; on mahdollista solmia uusi kirkollinen avioliitto monista muista syistä.
• Katolilaisuudessa Raamatun Vanhan testamentin pakollisten kirjojen tarkka määrä on nyt määritetty : Vanha testamentti koostuu 46 kirjasta, Raamattu - 73 kirjasta. Ortodoksissa on enemmän kirjoja ja tekstejä, jotka sisältyvät välttämättä Vanhaan testamenttiin, mutta yhtä lähestymistapaa ei ole. Siten Venäjän ortodoksisessa kirkossa 50 kirjaa sisältyy Vanhaan testamenttiin, joka on 77 Raamatun kirjaa. Kreikan ortodoksinen Raamattu ei sisällä yhtäkään näistä kirjoista. Tämä on Esran kolmas kirja - ainoa kirja, joka on käännetty kirkon slaaviksi ja venäjäksi latinasta, ja se on otettu yhdestä katolisesta Raamatun versiosta, niin kutsutusta Clementine Vulgatasta . Se on kuitenkin siellä vain Vanhan testamentin liitteenä, eikä se sisälly niiden kirjojen määrään, jotka on sisällytettävä Raamattuun katolilaisuudessa. Samanaikaisesti muinaisen kreikankielisissä Raamatun painoksissa on yleensä mukana neljäs Makkabeusten kirja , mutta myös vain liitteenä Vanhaan testamenttiin, kun taas Raamatun käännökset muille kielille​( mukaan lukien nykykreikka - nykykreikka) eivät sisällä tätä kirjaa. Katolilaisuudesta puuttuu kolmas Makkabien kirja ja pakollisena osana Raamattuun kreikkalainen Ezran kirja (Esran toinen kirja kirkon slaavilaisissa ja venäläisissä synodaalikäännöksissä, se on myös ensimmäinen Ezran kirja kreikkalaisortodoksisissa painoksissa Raamatusta). Katolisessa Raamatussa Barukin kirja sisältää Jeremian kirjeen viimeisenä lukuna . Ortodoksissa nämä ovat kaksi eri kirjaa, ja toinen ei seuraa välittömästi ensimmäistä (kirkoslaavilaisissa ja venäläisissä synodaalikäännöksissä se sijaitsee välittömästi ennen sitä, Raamatun kreikkalaisortodoksisissa versioissa - sen jälkeen, mutta on erotettu se kirjasta Lamentations of Jeremiah ). Katolilaisuudessa eikä ortodoksisessa Raamatun käännöksessä nykykreikaksi (nykykreikaksi) ei ole psalmia 151 . Tämä psalmi esitetään muinaisen kreikankielisissä Raamatun painoksissa sekä sen kirkon slaavilaisissa ja venäjän synodaalikäännöksissä. Myöskään katolisessa (joka on pakollinen Raamattu) eikä kreikkalaisortodoksisessa Raamatussa ole juutalaisten kuninkaan Manassen rukousta . Kirkkoslaavilaisissa ja venäläisissä synodaalikäännöksissä se sijaitsee toisen aikakirjan lopussa . Samalla se on osa sekä ortodoksista että katolista jumalanpalvelusta.
• Vastoin yleistä käsitystä sekä ortodoksisuuden että katolisuuden pääpyhäpäivä on pääsiäinen , joulu on toiseksi tärkein juhla, ja sitä vietetään 25. joulukuuta kristinuskon molempiin suuntiin. Mutta samaan aikaan tämän ja kaikkien muiden kiinteiden (ei ohimenevien - ajoitettuina tiettyyn päivämäärään) kirkkopyhien päivämäärän määrittämiseksi joko yleisesti hyväksytty gregoriaaninen kalenteri (uusi tyyli; ortodoksisissa kirkoissa uudella tyylillä, kalenteria ei pidetä muodollisesti gregoriaanisena, vaan uutena julialaisena, koska se on identtinen gregoriaaniseksi kalenteriksi vuoteen 2800 asti, tai Juliaanisena kalenterina (vanha tyyli), jotka molemmat ovat myös molemmissa nimityksissä. Ensimmäistä käyttää sekä suurin osa katolisista että suurin osa paikallisista ortodoksisista kirkoista. Toinen on Jerusalemin, Venäjän, Georgian, Serbian, Puolan ortodoksiset kirkot, Athos-vuoren luostarit, useat Tšekin ja Slovakian ortodoksisen kirkon seurakunnat ja Amerikan ortodoksinen kirkko, jotka Ukrainan ortodoksinen kirkko on osittain tunnustanut , useita ortodoksisia kirkkoja, joita muut ortodoksiset kirkot eivät tunnusta (mukaan lukien ns. vanhan kalenterin kirkot ) ja samaan aikaan jotkin itäkatoliset kirkot . Jos käytetään Juliaanista kalenteria (vanha tyyli), niin gregoriaanisen kalenterin (uusi tyyli) suhteen Kristuksen syntymän päivämäärä osoittautuu erilaiseksi kuin joulukuun 25. päivä ja osuu: 6. tammikuuta - XIX vuosisadalla, 7. tammikuuta - XX-XXI-luvuilla, 8. tammikuuta - XXII-luvulla. jne. Samaan aikaan idän ja lännen kristityt käyttävät erilaisia ​​pääsiäisiä , joten pääsiäisen ja siihen liittyvien pyhien päivämäärät osuvat vain 30 % ajasta (joissakin itäkatolisissa kirkoissa käytetään "itäistä" pääsiäistä ja Suomen ortodoksisessa kirkossa "länsilaista  " ").
• Katolilaisuudessa ja ortodoksiassa on juhlapäiviä, jotka puuttuvat toisesta tunnustuksesta: Jeesuksen sydämen, Kristuksen ruumiin ja veren , Marian tahrattoman sydämen juhlat jne. sekä Jeesuksen pyhän nimen kultti. katolilaisuudessa; pyhäpäivät kaikkein pyhimmän Theotokosin rehellisen viittauksen asemasta , elämää antavan ristin rehellisten puiden alkuperästä jne. ortodoksissa. On syytä muistaa, että esimerkiksi monet Venäjän ortodoksisessa kirkossa merkittävinä pidetyt juhlapäivät puuttuvat muista paikallisista ortodoksisista kirkoista (erityisesti Kaikkein Pyhimmän Theotokosin esirukous ), ja osa niistä on katolista alkuperää. ja hyväksyttiin skisman jälkeen ( Rehellisten ketjujen palvonta Apostoli Pietari , Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän pyhäinjäännösten siirto ).
• Ortodoksiset eivät polvistu sunnuntaina (poikkeuksena ristinpalvelus vastaavina pyhäpäivinä), mutta katolilaiset tekevät [27] . Näkemys lauantaista on erilainen : katolisen käsityksen mukaan sunnuntai on täysin korvannut lauantain "herranpäivänä" [28] [29] ja ortodoksinen kirkko tekee eron juutalaisten sapatin ja "herran päivän" välillä. (sunnuntai) kristityille, uskoen, että "sunnuntain viettäminen ei ole lepopäivän siirtoa, vaan itsenäinen juhla, joka ei peruuta sapatin viettämistä" [30] . Tästä johtuen ortodoksiassa lauantait ja sunnuntait eivät ole liturgisia paastopäiviä monipäiväisten paastojen aikana (paitsi suuri lauantai ), kun taas katolilaisuudessa oli pitkään viikoittainen lauantaipaasto, mikä aiheutti vastalauseita itäkirkossa. vielä ennen skismaa.
• Katolinen paasto on vähemmän tiukka kuin ortodoksinen, kun taas sen normeja on virallisesti kevennetty ajan myötä [31] . Eukaristinen vähimmäispaasto katolilaisuudessa on yksi tunti [31] (ennen Vatikaanin toista kirkolliskokousta paasto oli pakollinen keskiyöstä [32] ), ortodoksissa - vähintään 6 tuntia juhlallisissa yöjumalanpalveluksissa (pääsiäinen, joulu jne.) [33] ] ja ennen esipyhitettyjen lahjojen liturgiaa [34] ("kuitenkin pidättäytyminen ehtoollisesta <Ensipyhitettyjen lahjojen liturgiassa> keskiyöstä alkaen näiden päivien alusta on erittäin kiitettävää, ja ne, joilla on fyysistä voimaa, voivat pitää sen" - Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin päätöksen mukaan 28. marraskuuta 1968 vuosi), ja ennen aamua liturgioita - keskiyöstä [35] .
• Toisin kuin ortodoksisuus, katolilaisuudessa hyväksytään termi " veden siunaus ", kun taas itäkirkoissa se on " veden siunaus ".
• Ortodoksiset papit käyttävät enimmäkseen partaa. Roomalaiskatoliset papit ovat yleensä parrattomia [27] .
• Ortodoksiassa kuolleita muistetaan erityisesti 3., 9. ja 40. päivänä kuoleman jälkeen (itse kuolemanpäivä otetaan ensimmäisenä päivänä [36] ), katolilaisuudessa - 3., 7. ja 30. päivänä [37] .

Muut

Hengellinen elämä ja pyhyys

• Sekä ortodoksisessa että katolisessa uskossa kunnioitetaan pyhiä, joita kristillinen kirkko ylisti ennen suurta skismaa (1054) . Ortodoksisessa kirkossa ei kuitenkaan kunnioiteta pyhiä, joita katolilaiset kirkastivat suuren skisman jälkeen, ja päinvastoin (harvinainen poikkeus on joidenkin ennen Ferrara-Firenzen katedraalia eläneiden ortodoksisten pyhimysten kunnioitus katolilaisten taholta - katso kohta "Keskinen vaikutus" ). Kuitenkin vuonna 1969, uudessa kalenterissa, paavi Paavali VI lyhensi pyhimysten luetteloa, jolloin joidenkin heistä kunnioittaminen oli vapaaehtoista, ja luettelosta poistettiin joukko pyhiä, joiden historiallista olemassaoloa ei näyttänyt olevan luotettavasti todistettu [ 38] .
• Katolilaisuudessa, toisin kuin ortodoksissa, pyhimykseksi julistaminen tapahtuu kahdessa vaiheessa: autuaaksi julistaminen ja kanonisointi .
• Ortodoksiset pitävät epäilyttäviä katolisia mystisiä käytäntöjä , jotka liittyvät Kristuksen kärsimyksen parempaan esittämiseen ( meditaatioon ) ja myötätuntoon (myötätuntoon) Häntä kohtaan [39] . Erityisesti ortodoksiset pitävät leimautumista itsehypnoosin ilmentymänä, ja Angelan Folignon , Franciscus Assisilaisen , Teresa Avilalaisen , Margherita Alakokin ja Catherine of Siena kokeet  ovat ainakin kiistanalaisia ​​[40] . Ortodoksiset hengelliset kirjailijat, jotka luonnehtivat katolisuuden pyhyyden ilmenemismuotoja , puhuvat intohimosta, kiihkeydestä, kiihkosta, katolisten pyhien syntien unohtamisesta (hengellisten saavutusten tunteen taustalla), Kristuksen mielikuvituksesta ja omista hengellisistä tiloistaan, Näkyjen ja kuulojen heikko testi tai ei-testaus (ja siksi usko niihin) demonien ohjauksessa - ja he näkevät näissä piirteissä hengellisen harhaan osoituksen [41] . Ortodoksiset hengelliset kirjailijat pitävät monia katolisen pyhyyden ilmenemismuotoja hengellisinä (henkisinä) eivätkä hengellisinä. Katolisen mystiikan syvyyksissä muotoiltiin hiljaismin periaate (1600-luku).
• Ortodoksit eivät tunnusta Neitsyt Marian ilmestyksiä Lourdesissa ja Fatimassa todeksi, kun taas Vatikaani määrittelee ne "uskon arvoisiksi".
• Sielun intohimoista on erilaisia ​​näkemyksiä . Ortodoksiassa intohimo on syntinen tapa, josta on tullut tapa ja joka on kasvanut sieluksi [42] . Katolilaisuudessa intohimoina pidetään luonnollisia tunteita tai aistillisuuden liikkeitä, jotka taipuvat toimimaan - tai toimimattomuuteen - sen mukaan, mitä henkilö tuntee tai kuvittelee hyväksi tai pahaksi, intohimot eivät sinänsä ole hyviä tai huonoja [43] . Ortodoksinen käsitys intohimosta vastaa katolista termiä " pahe ".

Teologia

• Useat ortodoksiset teologit arvostelevat katolisten teologien menetelmiä , jotka ovat heidän mielestään liian rationaalisia, laillisia ja kaavamaisia. Metropoliita Hierotheos (Vlachos) luonnehtii itäistä teologiaa parantavaksi, kun taas länsimainen teologia on pääasiassa rationaalista ja aistillista: "Länsi teologia on rationaalista, se perustuu mielen työhön, kun taas ortodoksinen teologia on hesykastien teologiaa , se perustuu mielen hiljaisuus... Skolastinen teologia yritti loogisesti ymmärtää Jumalan Ilmoituksen ja saattaa teologian linjaan filosofian kanssa. Tälle lähestymistavalle on tunnusomaista Anselmin Canterburylainen sanonta : "Uskon ymmärtääkseni . " Skolistit tunnistivat ensin Jumalan ja yrittivät sitten todistaa Hänen olemassaolonsa loogisten argumenttien ja rationaalisten kategorioiden avulla. Ortodoksisessa kirkossa pyhien isien ilmaisun mukaan usko on Jumalan ilmoitus ihmiselle . Emme saa uskoa kuulemalla ( Room.  10:17 ) emme ymmärtääksemme sitä järkevästi, vaan puhdistaaksemme sydämen ja saavuttaaksemme uskon kontemplaatiolla [komm. 1] kokeakseen Ilmestyksen” [44] .
  • Ero teologisissa menetelmissä ilmeni selvimmin kiistassa Taborin valosta Calabrialaisen Barlaamin (joka käytti länsimaisen teologian menetelmiä) ja St. Gregory Palamas . Katolisella ja ortodoksisella kirkolla on edelleen päinvastainen näkemys Taborin valon selittämisessä ja tämän kiistan taustalla olevassa kiistassa Jumalan erosta olemuksen ja tekojen (kreikan "energiat") välillä.
• Autuaan Augustinuksen ehdottamaa termiä " perisynti " eivät pitkään aikaan käyttäneet itäiset isät, jotka mieluummin puhuivat lankeemuksen seurauksena ihmisen "luonnonvahingosta".
• Katolisessa antropologiassa perisynnin seurauksena pidetään ihmisen hengellisen ja ruumiillisen luonteen sisältävän ihmisen kaksoisluonnon (sielu + ruumis) menettämistä erityisellä jumalallisella vaikutuksella ("alkuvanhurskauden armo"). konjugoidussa tasapainossa. Yliluonnollisten lahjojen menettämisen seurauksena (jumalan armon vahvistava vaikutus) ihminen palasi luonnolliseen tilaansa, joutui hengen ja lihan taisteluun [45] . Ortodoksisessa antropologiassa Ensimmäinen ihminen luotiin täydelliseksi, ja lankeemus vahingoitti hänen luontoaan, vääristeli hänessä olevan Jumalan kuvan [46] [47] . Vastaavasti nämä kaksi tunnustusta ymmärtävät jumalallistamisen eri tavoin : katolilaisuudessa - yliluonnollisten lahjojen palauttamisena, jotka antavat jumalallisen harmonian ihmisluonnosta, ja ortodoksiassa - vahingoittuneen ihmisluonnon ennallistamisena.
• Voidaan kohdata käsitys, että länsi (vaikka se ei ole koskaan julistanut tätä opillisesti), suurelta osin siunattua Augustinusta seuraten , pitää jokaisen ihmisen jollain tavalla perivän Aadamin synnin, eikä vain tämän synnin seurauksia. Ortodoksinen kirkko on aina uskonut, että perisynnin ydin on Aadamin synnin seurausten periminen (on mahdotonta kantaa vastuuta jonkun toisen henkilökohtaisesta synnistä). Nämä seuraukset ovat kuolema, himo ja synnin antautuminen [48] . Kuitenkin vuoden 1992 roomalaiskatolisessa katekismuksessa on jo selvä opetus, että perisynti ei ole henkilökohtainen synti (henkilökohtainen syyllisyys), vaan Aadamilta ja Eevalta peritty alkuperäisen pyhyyden ja vanhurskauden riistäminen [49] .
• Katolilaisuudessa yhtä synnin puolta pidetään loukkauksena Jumalaa kohtaan [50] . Ortodoksisen näkemyksen mukaan, koska Jumala on välinpitämätön, yksinkertainen ja muuttumaton, Jumalaa on mahdotonta loukata [51] , me vahingoitamme synneillä vain itseämme (syntiä tekevät ovat synnin orjia) [52] .

Asenne maallista valtaa kohtaan

Ortodoksiset ja katoliset tunnustavat maallisten viranomaisten oikeudet. Ortodoksiassa on käsitys hengellisten ja maallisten auktoriteettien sinfoniasta , joka on toistuvasti historian aikana johtanut ilmiöön nimeltä caesaropapism , jota pidetään poikkeamana normista auktoriteettisinfonian käsitteen puitteissa. . Katolilaisuudessa on käsitys kirkon vallan ylivallasta maalliseen valtaan (Bulla Unam Sanctam ja kahden miekan teoria [53] ), jota nykyään tarkastellaan vain historiallisesta näkökulmasta [54] [55] . Kriitikot kuitenkin syyttävät usein katolilaisuutta siitä, että se on pitkään vaatinut maallisen vallan etuoikeuksia. Siksi yksilön oikeuksien tunnustaminen ja maallisen vallan hylkääminen olivat tärkein askel katolisen yhteiskuntaopin kehityksessä. Katolisen kirkon yhteiskuntaopin mukaan valtio tulee Jumalasta, ja siksi sitä tulee noudattaa. Myös katolinen kirkko tunnustaa oikeuden olla tottelematta viranomaisia, mutta merkittävin varauksin [56] . "Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalisen käsityksen perusteet" tunnustaa myös oikeuden olla tottelematta, jos viranomaiset pakottavat heidät poikkeamaan kristinuskosta tai tekemään syntisiä tekoja [57] . Lisäksi patriarkka Kirill huomautti saarnassaan Herran pääsystä Jerusalemiin :

– – Kirkolta odotetaan usein samaa, mitä muinaiset juutalaiset odottivat Vapahtajalta. Kirkon pitäisi väitetysti auttaa ihmisiä ratkaisemaan poliittiset ongelmansa, olemaan... johtaja saavuttamaan nämä inhimilliset voitot... Muistan vaikean 90-luvun, jolloin kirkkoa vaadittiin johtamaan poliittista prosessia. Puhuessaan patriarkalle tai jollekin hierarkista he sanoivat: ”Lähetä ehdokkaasi presidentin virkaan! Johdata ihmiset poliittisiin voittoihin! Ja kirkko sanoi: "Ei koskaan!" Koska työmme on täysin erilaista… Kirkko palvelee niitä tarkoituksia, jotka antavat ihmisille elämän täyteyden sekä täällä maan päällä että ikuisuudessa. Sen vuoksi, kun kirkko alkaa palvella tämän aikakauden poliittisia etuja, ideologisia muotia ja intohimoja, ... se polveutuu sävyisestä nuoresta aasista , jolla Vapahtaja ratsasti ... [58] [59]

Sisäinen organisaatio

• Ortodoksiassa ei ole katolisen kardinaalin instituution analogia [17] [60] .
• Katolinen luostarikunta on jaettu järjestöihin ja seurakuntiin . Ortodoksissa luostarit eroavat toisistaan ​​vain peruskirjaltaan , on koenobittisia luostareita ( cinovial ), joilla on yhteinen omaisuus ja yhteinen henkinen opastus, ja erityisiä luostareita ( idiorhythmic ), joissa ei ole kinoviumin sääntöjä . Samaan aikaan XIII vuosisadalle asti. länsimaisessa luostarissa St. Benedictus pysyi vallitsevana [61] (vaikka vanhimmat egyptiläistyyppiset länsimaiset luostarit perustettiin Marseillessa Pyhän Johannes Cassianuksen toimesta ennen Pyhää Benedictus Nursialaista ) - siitä lähtien. Pyhän Augustinuksen riitti , vaikka se vaikutti Pyhän Augustinuksen riittiin. Benedict, mutta yleistyi vasta korkealla keskiajalla [62] . 1000-luvulla ilmestyneiden Camaldu-munkkien peruskirja perustuu Pyhän Nikolauksen peruskirjaan. Benedict. St. Basilika Suuri tuli länteen 1000-luvun alussa ja sitä harjoitetaan edelleen itäisten katolisten kirkkojen luostareissa .

Temppelin sisällä

• Useimmissa katolisissa kirkoissa on veistoksellisia kuvia sekä kuvia Vapahtajan seisomisesta ristin tiellä , joita käytetään Ristintien palvonnassa . Ortodoksisten kirkkojen suunnittelussa veistos on edustettuna merkityksettömästi (vaikkakin, toisin kuin yleinen väärinkäsitys, se ei ole kiellettyä); Ristitien käytäntöä ei ole, mutta ikonostaasin kärsimysrivillä voidaan esittää kuvasarja risteävistä teemoista [63] .
• Katolilaisuudessa tapahtui aikaisemmin kuin ortodoksissa siirtyminen "keskiajalta" akateemiseen ikonimaalauksen tapaan [64] : ns. käänteinen perspektiivi korvattiin suoralla linjalla , perinteisen kovan pinnan lisäksi, joka jäljitteli kuvaa. temppelin seinä, käytetään kuvia kankaalle [65] ; ekspressionismi ja keskiaikaisten kuvien konventionaaliisuus uudessa kuvaparadigmassa on korvattu realismilla ja psykologismilla [66] . XVIII-XIX-luvulla akateeminen ikonimaalauksen tyyli hallitsi Venäjän valtakuntaa (lukuun ottamatta vanhauskoisia ) ja sitä säilytetään kirkoissa, jotka selvisivät Neuvostoliiton vainosta; Tällä hetkellä uudet temppelit maalataan pääosin perinteisellä tavalla, minkä vuoksi "kanonisesta ikonimaalaustyylistä" muodostuu virheellinen stereotypia. Samaan aikaan ortodoksisten ja katolisten ikonien välillä on monia todellisia tunnustuksellisia eroja juonen ja symbolismin tasolla - erityisesti katolilaisuudessa sallitaan enemmän monimuotoisuutta halojen muodossa , mukaan lukien ortodoksiassa käytetty.

• Herran tulo Jerusalemiin . Venäläinen ikoni 1300-luvun ensimmäiseltä neljännekseltä
• Duccio di Buoninsegna . " Maesta " , yksityiskohta: Herran tulo Jerusalemiin . 1308-11 Siena , katedraalimuseo .

• Andrei Rublevin ikoni , 1427-1430, Andronikovin luostari
• "Julistus". Sandro Botticelli . 1489-1490. Uffizi , Firenze

• Katolisen ristiinnaulitsemisen vanhimmissa muodoissa Kristus on kuvattu elävänä, viitoissa ja kruunulla kruunattu. Kuva hänestä alastomana, kärsii ristin kivuista, ilmestyy Bysantin idässä [66] ja kehittyy lännessä goottilaisella aikakaudella , joten tällä hetkellä suurin osa yleisistä katolisista Kristuksen ristillä olevista kuvista korostuu Hänen kärsimyksensä ristillä (Ruumi roikkuu raskaammin käsissä, sormet on kuvattu taivutettuina), Kristuksen haavojen (haavojen) kuvassa [67] ja perinteinen ortodoksinen krusifiksi symbolisen tavan vuoksi on Kristuksen voitto kuolemasta , jumalallisen rauhan ja suuruuden ilmaus. 1200-luvulle asti Kristuksen jalat sekä katolisissa että ortodoksisissa krusifikseissa kuvattiin ristiin (sen alempaan poikkipalkkiin) naulattuna erikseen kahdella naulalla, myöhemmin kuva niistä ristikkäin ja yhdellä naulalla naulattuna on levinnyt molemmilla Siinailla . Ortodoksisessa kirkossa ja katolisessa lännessä, joka on liitetty useimpiin ortodokseihin. Ortodoksisten krusifiksien perinteessä ortodoksisen krusifiksin kuva on erittäin harvinainen [68] .

Muu

• Katolisuuden ja ortodoksisuuden välillä ei ole virallisesti eukaristista ykseyttä. Antiokian ortodoksisen kirkon käytännössä katoliset saavat kuitenkin ottaa ehtoollisen [69] . Vuodesta 1969 lähtien ROC salli katolilaisten ottaa ehtoollista [70] , vuonna 1986 tämä lupa peruutettiin, kunnes "ortodoksinen valtakunta ratkaisi ongelman" [71] . Mitä tulee ortodoksien ehtoolliseen katolisissa kirkoissa, katolisen kirkon sääntöjen mukaan ei-katoliset voivat ottaa ehtoollisen vain "vakavassa välttämättömyydessä" ja sillä ehdolla, että he jakavat katolisen eukaristian opin [72] . . Vatikaanin II kirkolliskokouksen asetuksessa " Orientalium Ecclesiarum " korostetaan: "Parannuksen sakramentteja, eukaristiaa ja sairaiden siunausta on mahdollista opettaa idän kristityille, jotka ovat eronneet katolisesta kirkosta ilman omaa pahantahtoaan, jos he itse pyytävät sitä ja hävitetään asianmukaisesti. Lisäksi: Katoliset saavat pyytää samoja sakramentteja myös ei-katolisista saarnaajilta, joiden kirkossa on voimassa olevia sakramentteja, aina kun tarve tai aito hengellinen hyöty niin vaatii, ja pääsy katolisen papin luo osoittautuu fyysisesti tai moraalisesti mahdottomaksi .
• Katolilaisessa uskonnossa on oppi ammennuksista . Nykyaikaisessa ortodoksissa tällaista käytäntöä ei ole, vaikka aikaisemmat "sallivat kirjeet", ortodoksisuuden antamisen analogi, olivat olemassa Konstantinopolin ortodoksisessa kirkossa ottomaanien miehityksen aikana; katso Indulgentseja katolisen kirkon ulkopuolella .
• Katolisessa lännessä vallitsee käsitys, että Maria Magdaleena on nainen, joka voiteli Jeesuksen jalat Simon fariseuksen talossa ( Luuk .  7:36-50 ). Ortodoksinen kirkko on kategorisesti eri mieltä tästä tunnistamisesta [74] .
• Katolisten keskuudessa vallitsee asenne Neitsyt Mariaan kanssalunastajana, jota katoliset hierarkit eivät hylkää sovinnollisesti, mutta samalla sitä ei dogmatisoida, vaan se pysyy henkilökohtaisen kunnioituksen puitteissa [75] ] . 1900-luvun 90-luvulla professori Mark Mirawell fransiskaanisesta yliopistosta Yhdysvalloissa jätti paavi Johannes Paavali II :lle vetoomuksen Marian tunnustamisesta coredemptrixiksi ("Co- Redemptress "). Tämä aloite sinetöitiin yli 6 miljoonalla allekirjoituksella 148 maasta, mukaan lukien 42 kardinaalia ja 550 piispaa , mutta Vatikaani hylkäsi sen. Kuitenkin ennen Vatikaanin toista kirkolliskokousta juhlittiin Lunnaitajumalan ikonia . Näkemykset Neitsyt Mariasta kanssalunastajana eivät sovi ortodoksiseen dogmiin.

Lainauksia ortodoksisista kirkkoisistä

St. Luka Krymsky ”Miksi… oli välttämätöntä kerätä kaikki likaisimmat, negatiivisimmat asiat roomalaisesta kirkosta? Onko katolinen kirkko vain paavi ja kardinaalit, vain Vatikaani, jonka politiikkaan me kaikki suhtaudumme kielteisesti? Eikö katolinen kirkko koostu miljoonista tavallisista ihmisistä, joilla on puhdas sydän? Miksi myrkyttää heidät Hermogenesin kirjoituksella, joka asettaa pahoja ja vakavasti syntisiä esteitä kristittyjen välille? Miksi, miksi tämä vakava synti kirkon vihollisten iloksi?

St. Moskovan Philareet : "Tiedä, että pitäen... Pyhän Raamatun sanat, en uskalla kutsua yhtään kirkkoa, joka uskoo, että Jeesus on Kristus; ...sekä itäinen että läntinen kirkko ovat yhtäläisesti Jumalasta, ... koska molemmat tunnustavat Jeesuksen Kristuksen lihassa tulleen."

St. Moskovan Filaret : "Itäisen kirkon opetuksia kohtaan osoittamani oikeudenmukainen kunnioitus ei ulotu millään tavalla länsimaisten kristittyjen ja läntisen kirkon tuomitsemiseen ja tuomitsemiseen. …Usko ja rakkaus innostavat minua innostumaan Pyhän itäisen kirkon puolesta: rakkaus, nöyryys ja toivo opettavat suvaitsevaisuutta toisinajattelijoita kohtaan.[11] Uskon, että seuraan tässä täsmälleen itäisen kirkon henkeä, joka jokaisen jumalanpalveluksen alussa rukoilee paitsi Jumalan pyhien kirkkojen hyvinvoinnin puolesta, myös kaikkien liiton puolesta. [12] ... Kirkon pää, meidän Herramme Jeesus Kristus, saavuttakaamme uskon liitto ja päästäkäämme jokainen siihen loistokkaaseen kirkkoon, jossa he eivät epäile toisiaan hajaantumisesta.

St. Moskovan Philareet : "Jokainen Kolminaisuuden nimeen kastettu on kristitty riippumatta siitä, mihin tunnustukseen hän kuuluu. Tosi usko on yksi - ortodoksinen; mutta kaikki kristilliset uskomukset - Kaikkivaltiaan kärsivällisyyden kautta - kestävät. Evankeliumi on kaikille sama kaikkialla, mutta kaikki eivät ole samanlaisia ​​Ekumeenisesta kirkosta luopuneiden erehdykset eivät ole häpeä niille, jotka ovat kasvaneet syntymästä lähtien tässä tai toisessa tunnustuksessa. Yksinkertaiset sielut ovat yksinkertaisuudessa ja uskovat sen mukaan heille määrätty opetus, ei hämmentynyt uskonnollisista keskusteluista, jotka ovat heille käsittämättömiä. Heille vastaus annetaan heidän Jumalalleen hengellisille johtajille. Oppineita teologeja löytyy kaikista kristillisistä kansoista, ja hurskaat ihmiset ovat olleet ja tulevat olemaan sekä ... ortodoksisessa kirkossa ja roomalaiskatolisessa. Todellista uskonnollista suvaitsevaisuutta ei koveta kristittyjä erottava välikarsina ... ja rukoilee "kaikkien liiton puolesta"

St. Theophan the Remuse : "On monia nöyriä ja ahkeria hakkereita, ei vain katolilaisten, vaan myös protestanttien keskuudessa. He esittävät yhteisiä kristillisiä totuuksia hyvällä tavalla. Tässä voit käyttää niitä, mutta silti ei sidottu, Meillä on tämä synti takanamme. Jos kirjailija pitää siitä, he alkavat kääntää sitä, ja kaikki räjäyttävät sen. Ja hyvien joukossa esitetään myös heidän ei-ortodoksiset näkemyksensä. - Yleisesti ottaen on sääli nähdä, kuinka teologimme ovat kaikki tyhmiä ja tyhmiä. - Tätä varten Herra lähettää meille nemchuran, jotta hän aseilla ja pistimillä tyrmää kaiken saksalaisen (ei-ortodoksisen) viisauden päästämme. Missä on lohduksemme? Uskossa, että Herra itse valvoo seurakuntaansa. Ja Hän on kaikkivaltias."

St. Theophan the Remuse : "Sinä ja minä olemme yksityishenkilöitä; ja mielipiteissään heidän on mukauduttava ortodoksisen kirkon päätökseen. Näyttää siltä, ​​että St. Kirkkomme on suvaitsevainen katolilaisia ​​kohtaan ja tunnustaa katolisen kasteen ja muiden sakramenttien lisäksi myös pappeuden voiman, mikä on erittäin merkittävää. Siksi meidän on parempi pidättäytyä sekä näiden kysymysten esittämisestä että niiden ratkaisemisesta. Yksi asia on pidettävä mielessä, että katolilaisten puoleen ei pidä mennä, koska heillä on joitain osia tunnustusjärjestelmästä ja kirkon järjestyksestä vaurioitunut tai muutettu vanhimmasta poikkeamalla. En voi sanoa sen enempää."

St. Theophan Eräkko : "En tiedä pelastuvatko katolilaiset, tiedän vain, että en pelastu ilman ortodoksisuutta"

St. Efesoksen merkki : "Me käännyimme pois heistä kuin harhaoppisista ja siksi erosimme heistä. Mitä muuta tarvitaan? "Loppujen lopuksi hurskaat lait sanovat näin: "Hän on harhaoppinen ja on harhaoppisten lain alainen, se, joka poikkeaa edes vähän ortodoksisesta uskosta." Jos latinalaiset eivät poikenneet millään tavalla oikeasta uskosta, niin ilmeisesti katkaisimme ne turhaan; mutta jos he ovat täysin poikenneet, ja sitten Pyhän Hengen teologian suhteen, jonka jumalanpilkka on kaikista vaaroista suurin, silloin on selvää, että he ovat harhaoppisia, ja me hylkäämme heidät harhaoppisina. Miksi me myös voitelemme heidät krismalla, jotka heistä tulevat luoksemme? Eikö ole selvää - harhaoppisina? .. Erotti heidät ja katkaisi heidät yhteisestä kirkon ruumiista."

Rev. Nikodemus Pyhä vuorikiipeilijä : "Latinalaiset ovat harhaoppisia, ja me käännymme pois heistä kuin harhaoppisista, kuten arialaisista, sabellilaisista tai doukhobor-makedonialaisista."

St. Ignatius (Bryanchaninov) : "Papismi on lännen käsittäneen harhaopin nimi, josta monet protestanttiset opetukset ovat peräisin, kuten puun oksia. – – Jumalan armo lähti paavilaisista; he ovat omistautuneet itselleen ja Saatanalle, kaikkien harhaoppien, mukaan lukien paavillisuuden, keksijälle ja isälle."

Rev. Ambrose of Optina : "Rooman kirkko, koska se ei noudata pyhiä sovinto- ja apostolisia säädöksiä, vaan on poikentunut uudistuksiin ja vääriin filosofioihin, ei kuulu ollenkaan yhteen pyhään ja apostoliseen kirkkoon" [76] .

Oikein. Johannes Kronstadtista : "Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen sanat ovat totta: joka ei ole minun kanssani, on minua vastaan ​​(Matt. 12.30). Katoliset, luterilaiset ja uskonpuhdistajat ovat luopuneet Kristuksen kirkosta. – – He menevät selvästi Kristusta ja Hänen kirkkoaan vastaan.”

Oikein. Johannes Kronstadtlainen : "Kuinka monta vilpitöntä uskovaa on muiden uskontojen henkisten henkilöiden joukossa, puhumattakaan ortodoksisen papiston henkilöistä"

Oikein. Johannes Kronstadtlainen : "Älkää olko vihaisia, ystävät, vaan kuunnelkaa Jumalan totuutta sydämen yksinkertaisuudessa, sillä me myös puhumme ja uskaltaamme sydämen yksinkertaisuudesta. Hylkää valhe ja hyväksykää totuus ja yhdistykää kanssamme yksimielisesti; Riittää, kun olet eri mieltä ja kiistellä"

Lainauksia ortodoksisista papistoista

Arkkimandriitti Rafael (Karelin) asetti katolisen ja ortodoksisen ikonografian vastakkain seuraavilla sanoilla: "Katolisissa ikoneissa ei ole metafyysistä tragediaa... On maallisten, hengellisten inhimillisten kokemusten tragediaa. Ja useimmiten jotain muuta on ihmisen aistillisuus, se, joka on käännetty maahan ja kuuluu maahan ... Tämän katolisten ikonien hengellisen aistillisuuden ja sentimentaalisuuden näkee ihmisen alitajunta mahdollisuutena sovintoon Jumalan kanssa ilman parannusta, muuttamatta itseään. Siksi katolisessa mystiikassa puhutaan niin paljon hurraasta rakkaudesta ja niin vähän katumuksesta, sydämen puhdistamisesta ja jokapäiväisestä julmasta kamppailusta intohimojen kanssa... Ihmiset rakastuivat joihinkin katolisiin ikoneihin. Ortodoksiseen ikoniin on mahdotonta rakastua. Intohimot sammuvat siellä, henki herää siellä. Ja intohimoisella, halukkaalla henkilöllä on kiire siirtyä pois tällaisesta kuvakkeesta. Muinaisissa ikoneissa ei ole kuihtumista, myötätuntoa eikä sitä, mitä kutsuisimme syntisen tuuditukseksi” [77] .

Katolisen kirkon viralliset asiakirjat

"Sillä vain Kristuksen katolisen kirkon kautta, joka on pelastuksen universaali väline, voidaan saada pelastuskeinojen täyteys. Uskomme, että Herra uskoi kaikki Uuden testamentin rikkaudet yksin Pietarin johtamalle apostolien kirkolliskokoukselle luodakseen maan päälle yksi Kristuksen ruumis, johon jokainen, joka tavalla tai toisella jo kuuluu, Jumalan kansan tulee olla täysin mukana Unitatis Redintegratio , 3) ​​[78] .

"Koska yhteys Pietarin seuraajan edustaman yleisen kirkon [Ecclesia universali] kanssa ei kuitenkaan ole ulkoinen lisäys tietylle kirkolle, vaan yksi sen sisäisistä osatekijöistä, näiden kunniallisten kristittyjen yhteisöjen tilanne merkitsee myös sitä, että heidän olemassaolonsa erillisinä kirkkoina, haavoittuneena." (Communionis notio, 17)

"Katolinen kirkko jakaa samalla huolen kristityistä, jotka eivät ole täydessä ykseydessä hänen kanssaan: valmistautuessaan heidän kanssaan liittoon, jota Kristus halusi, ja ymmärtäessään ykseyden totuudessa, hän ymmärtää, että hän rikkoisi vakavasti velvollisuuttaan, jos hän ei todistaisi. heidän edessään sen ilmestyksen täyteydestä, jonka hän pitää." (Evangelii Nuntiandi, 54) [79]

"Una vera est fidelium universalis ecclesia extra quam nullus omnimo salvatur (Usko universaaliseen [katoliseen] kirkkoon, jonka ulkopuolella kukaan ei voi pelastua) tunnustetaan ainoaksi oikeaksi" ( Lateraanikokouksen dogma IV )

Proselytismin kysymys

Venäjän ortodoksinen kirkko syyttää usein katolista kirkkoa käännynnäisyydestä , jolla se ymmärtää katolisuuden saarnaamisen ortodoksisten kristittyjen keskuudessa. Vuonna 2002 Moskovan patriarkaatin kirkkojen ulkosuhteiden osasto myönsi todistuksen "Katolinen käännynnäisyys Venäjän ortodoksisen väestön keskuudessa" [80] . Se sisälsi lausuntoja, että lukuisat katoliset luostarikunnat: "Lähetyssaarnaajat ovat Siunatun Neitsyt Marian tahrattoman sydämen poikia", klaretiinit , " Siskot ovat jumalallisen rakkauden lähetyssaarnaajia ", " Pyhän perheen lähetyssaarnaajia ", verbistejä (SVD - Societas Verbi Divini - "Seura Jumalan sana"), jesuiitat , salesialaiset  - "Don Boscon salesialaiset - Pyhän Franciscus of Salesin seura", fransiskaanit jne. - jotka toimivat Venäjällä, pitävät velvollisuutenaan suorittaa lähetystyö paikallisten keskuudessa väestöstä, mukaan lukien ortodoksien kääntyminen katolilaisuuteen. Venäjän ortodoksisen kirkon mukaan se on lähetystyö, ei perinteisen katolisen lauman papillinen hoito, se on katolisten luostarikuntien pääasia Venäjällä. Todistuksessa mainitaan erityisesti tosiasiat katolisten luokkien munkkien aktiivisesta työstä yläkouluissa (katekeesitunnit alakoululaisille, uskonnontutkinnot lukiolaisille), lähetystyö väestön keskuudessa katolisten nuorisokeskusten perustamisen kautta, organisaatio. lasten lomat kesäleirien, parantolukien, työskentelyn vammaisten kodeissa, katolisen kirjallisuuden jakelun postilaatikoiden kautta jne. perusteella. Tadeusz Kondrusiewicz , joka toimi Moskovan Jumalanäidin arkkihiippakunnan arkkipiispan metropoliitin virassa vuonna 2002 , julkaisi vastauksen DECR-todistukseen, jossa hän hylkäsi syytökset käännynnäistoiminnasta ja kiisti joukon todistuksessa mainittuja tosiasioita [81] .

Kysymys käännynnäisyydestä ja Ukrainan uniaattikysymys ovat edelleen jännityksen lähde. Vuoden 2005 lopussa patriarkka Aleksius II sanoi:

Uskomme, että tällaista paavin ja patriarkan välistä tapaamista pitäisi edeltää suhteiden todellinen parantaminen ja nykyisten vaikeuksien voittaminen. Niitä vaikeuttaa roomalaiskatolisen kirkon käännynnäisyys ja ortodoksisten hiippakuntien tuhoutuminen Lvivissa, Ternopilissa ja Ivano-Frankivskissa. Kreikkalaisen katolisen arkkipiispan tuolin siirto Lvivistä Kiovaan, kreikkakatolisten ylentäminen itään eivät myöskään edistä kirkkojen välisten suhteiden paranemista [82]

Keskinäinen vaikutus

Ortodoksinen katolilaisille

Vatikaanin II kirkolliskokouksen itäisiä ortodoksisia kirkkoja koskeva asetus ” Unitatis Redintegratio ” sanoo seuraavaa: ”Idän autenttisista teologisista perinteistä on tunnustettava, että ne juurtuvat pyhään kirjoitukseen parhaalla mahdollisella tavalla. tukea ja ilmaisua liturgisessa elämässä, ruokkivat itäisten isien ja hengellisten kirjailijoiden eläviä apostolisia perinteitä ja luomuksia, he pyrkivät oikeaan elämäntapaan ja jopa kristillisen totuuden täydelliseen mietiskelyyn. "...Emme saa unohtaa, että idän kirkoilla oli alusta asti hallussaan se aarre, josta lännen kirkko sai paljon liturgialla, hengellisellä perinteellä ja kanonisella oikeudella" [83] , jota varten todisteita riittää:

• Kreikan katoliset kirkot perustuivat luomisessaan bysanttilaiseen liturgiseen perinteeseen . Pyhän Vasilis Suuren mukaan nimetty valkoisen papiston kreikka-katolinen luostarikunta noudattaa Bysantin riitille ominaisia ​​luostarisääntöjä [84] [85] . Kiinnostus Bysantin rituaalia kohtaan on myös läsnä läntisessä katolisessa maailmassa, mistä on osoituksena bysanttilaisen riitin mukainen palvontakäytäntö , esimerkiksi benediktiiniläisluostarissa Pyhän Ristin luostarissa , joka sijaitsee belgialaisen Chevetognen (Chevetognen) kylässä . 86] .
• Itämainen perinne on ollut merkittävä vaikutus Rooman messun uudistamisessa Vatikaanin II kirkolliskokouksesta lähtien . Ortodoksiset teologit vaikuttivat niin kutsutun liturgisen herätyksen käynnistämisessä ei-ortodoksien, mukaan lukien katolilaisten, keskuudessa [87] [88] .
• Katolilaisuudessa kiinnostus ortodoksista ikonia kohtaan kasvaa jatkuvasti, ja esimerkkejä tästä voidaan nähdä nykyään monissa latinalaisissa kirkoissa. Katolilaisuudessa Kazanin Jumalanäidin , Ostrobramskajan , Ikuisen Avun Neitsyt Marian [89] ikonit Pyhän Alfonsen kirkossa Roomassa, " Madonna Nicopeia " (X vuosisata) Pyhän Markuksen katedraalista Venetsiassa , "Mesopanditissa" (XII vuosisata) kirkko Santa Maria della Salute Venetsiassa [90] , "Itäinen Jumalanäiti" Tagliacozzossa [91] , kopio Pyhän Andrei Rublevin Pyhän Kolminaisuuden ikonista " Kolminaisuus " [92] ] ja muut. On olemassa versio, että Pariisissa oleva kuva, joka tunnetaan nimellä " Musta Maria ", on Jumalanäidin kadonnut Tabynskaya-kuvake [93] . Puolan katolilaiset yhdistävät yleisen katolisen Jumalanäidin ja ortodoksisten ikonien kunnioittamisen kehittymisen 1900- ja 2000 - luvuilla Czestochowan ikoniin , ja lisäksi on olemassa ennustus tämän ihmeellisen ikonin erityisestä roolista maan yhdistämisprosessissa. kirkot [94] . Aluksi ortodoksinen, puolalaisten katolilaisten kunnioittama Jumalanäidin Vasilkovskaja-ikoni, jonka ulkonäkö liittyy Pyhän veden alueeseen [95] [96] [97] . Yli 10 vuoden ajan paavi Johannes Paavali II rukoili henkilökohtaisesti päivittäin Vatikaanin kopion edessä Kazanin Jumalanäidin ikonista , jonka hän sitten luovutti Venäjän ortodoksiselle kirkolle vuonna 2004 [98] . Ortodoksisten ohella myös muiden uskontokuntien kristityt tulevat kunnioittamaan Pochaevin ihmeellistä Kaikkeinpyhimmän Theotokosin ikonia [99] .
• Pietari Lombardialainen (XII vuosisata) laatiessaan ensimmäisen katolisen dogmien sarjan, jonka Lateraanien kirkolliskokous hyväksyi myöhemmin vuonna 1215, otti mallina Johannes Damaskoksen teoksen "Tarkka ortodoksisen uskon esitys" (VIII vuosisata) [19] [100] . Katolisten huomion herättävät ortodoksisten teologien teokset, esimerkiksi arkkipiispan "Jumalan liturgian tulkinta". Thessalonica Nicholas Cabasilas [101] . Katolisessa ympäristössä Fr. Alexander Men (samaan aikaan jotkut ortodoksiset kirjailijat arvostelevat isä Alexander Meniä sympatiasta katolilaisuutta ja ekumeniaa kohtaan [102] [103] [104] [105] [106] ). Katolisten keskuudessa kiinnostavia ovat " Frank Stories of a Wanderer " taiteellisessa muodossa, joka tutustuttaa lukijan hesykasmin käytäntöön [107] .
• Huolimatta siitä, että ortodokseista eroamisen jälkeen vuonna 1054 katolilaiset ylistivät monia omia pyhimyksiään , vuonna 1147 tapettu ortodoksinen jaloprinssi Igor Olgovitš on merkitty katoliseen kalenteriin Moskovan ruhtinaana Pyhä Igor II . 108] [109] . Eron jälkeen elänyt ortodoksinen pyhä Euphrosyne Polotskista on yhtä arvostettu pyhimykseksi kreikkalaiskatolilaisessa [110] . Ainutlaatuinen perinne Georgian suurmarttyyri Ketevanin pyhäinjäännösten kunnioittamisesta kehittyi Intian Goan osavaltiossa, jonne portugalilaiset augustinolaislähetyssaarnaajat toivat hänen jäännöksensä vuonna 1627 [111] . Puolan roomalaiskatoliset turvautuivat 97 vuoden ajan, vuosina 1686-1783, ortodoksisen pyhän Sochavan Johanneksen esirukoukseen, jonka pyhäinjäännökset sijaitsivat tilapäisesti Zhovkvan Jeesuksen sydämen kreikkalaisessa katolisessa kirkossa [112] [113] . Katolisessa ympäristössä 1900-luvun alkupuoliskolla kunnioitettiin St. Sergius Radonežilainen ja jotkut ortodoksiset pyhät, ylistetty ennen Ferrara-Firenzen katedraalia ja vuonna 1969 paavi Paavali VI :n nimeä St. Sergius Radonežilainen sisällytettiin katoliseen liturgiseen kalenteriin [114] [115] .

Katolisista ortodokseihin

• Aluksi seitsemän sakramentin käsite esiintyy katolisessa lännessä Lombardialaisen Pietarin [16] (XII vuosisata) ja Tuomas Akvinolaisen (XIII vuosisata) keskuudessa, ja sitten ortodoksisuus otti sen käyttöön.
• Taistelussa juutalaisten harhaoppia vastaan ​​pyhä Gennady suoritti tarvittavat käännökset latinasta. Kroatialainen dominikaaninen munkki Benjamin käänsi joukon kirjoja ( Chronicles , Esra , Nehemia , Tobit , Judith , Wisdom , Maccabees ja osittain Jeremia ja Hesekiel ) Gennadian Raamattua varten latinalaisesta Vulgatasta [92] . Neljättä Menaiaa laatiessaan Rostovin pyhä Demetrius käytti aktiivisesti länsimaisia ​​lähteitä, ja Hengellisissä aakkosissaan hän lainaa runsaasti Tuomas Kempiksen kirjasta Kristuksen jäljittelystä [92] . Lorenzo Scupolin "Invisible scolding" nauttii suurta arvostusta ortodoksisesti, ja sen on kääntänyt ja popularisoinut kreikaksi Nikodim the Holy Mountaineer ja venäjäksi Theophan Eräkko [92] . Jesuiittapapin Jeremiah Drexelin tunnetun hengellisen kirjan " Iliotropion " käänsi latinasta Pyhä Johannes Tobolskilainen ja julkaisi sen omalla siunauksellaan.
• Scholastiikka on ollut venäläisen teologisen ajattelun tyypillinen piirre pitkään , Kiovan teologisen akatemian perustaja Pyhä Pietari (Mogila) ja hänen kollegansa saivat koulutuksensa katolisissa kouluissa, joissa skolastiikka hallitsi . Venäläisen teologian irtautuminen skolastiikasta alkoi vasta 1800-luvun alussa [116] . Latinalaisen vaikutuksen alaisena ortodoksiset teologit kokosivat niin sanottuja symbolisia kirjoja [117] .
• Ortodoksisilla risteillä, varsinkin 1700-1900-luvuilla, löytyy usein kuvia ristiinnaulitusta Vapahtajasta, jotka ovat samanlaisia ​​​​kuin katoliset [118] .
• Ortodoksinen ikonografia kehittyi katolisen vaikutuksen alaisena. Tämä koskee sekä "Fryazh-tyylin" muodostumista että venäläisen ikonimaalauksen lähes täydellistä siirtymistä 1700-1800-luvuilla akateemiseen tapaan (joka näkyy esimerkiksi vallankumousta edeltäneissä ikonien ja ikonien valokuvissa S. M. Prokudin-Gorskyn [119] valmistamien kirkkojen sisustus ja paluu Neuvostoliiton jälkeiseen aikaan perinteiseen ikoniin sen "löydön" jälkeen lännestä (vuoteen ortodoksisen ikonin löytäminen lännestä tapahtui ensimmäisen muuttoaallon jälkeen , ei ilman venäläisten ikonimaalajien , kuten arkki Cyprian (Pyzhov) ja Maria Elchaninova-Struve , osallistumista , katso myös Ikoniyhdistys . Sarovin Serafim rukoili katolisen kirjeen "Arkuus Seraphim-Diveevskaya" [120] kuvakkeen edessä , jota siitä lähtien on kunnioitettu ortodoksissa. Getsemanen rukouskuvake on myös maalattu katolisessa perinteessä, mutta sitä kunnioitetaan myös ortodoksiassa. Ortodoksiassa kunnioitetuista, länsimaista alkuperää olevista ikoneista voidaan mainita Kosinskajan (Modenan) Jumalanäidin ikonit [92] [121] [122] sekä "Kolme iloa" [123] ja " Ahtyrskaya " [ 92] . Kirkossa St. Demetrius Thessalonikialainen Malakhovin kylässä lähellä Moskovaa (Ramensky-alue) on länsimaisen kirjoituksen Jumalanäidin ikoni, jota kutsutaan aurinkoiseksi [92] [124] . Pappi Georgi Chistyakov [92] mukaan länsimaiset Jumalanäidin ikonit kuten " Kaikkien murheiden ilo ", Philerma , Seitsemän nuolta (vrt. Our Lady of Sorrows ) ja muita. Loreton Jumalanäidin ikoni [125] tunnetaan Venäjän ortodoksisessa kirkossa " mielen lisäyksenä " [126] [127] , ja Raamatun tarina Hortus conclusus , joka on suosittu Länsi-Euroopan taiteessa [128] , palveli. pohjaksi " Prisoner Vertograd " -kuvakkeen maalaamiseen .
• Katolisella perinteellä oli vaikutusta Venäjän valtakunnan aikaiseen ortodoksiseen kirkkoarkkitehtuuriin. Joten Pietari ja Paavalin katedraali rakennettiin basilikan muotoon ; Uusgootti on saamassa suosiota (mukaan lukien Moskovan Kremlin säilymättömän Ascension-katedraalin arkkitehtuurissa ).
• Kardinaali Pitra [101] [129] antoi tärkeän panoksen ortodoksisen hymnografian kehittämiseen .
• Katolisen vaikutuksen alaisena syntyi tiettyjä ortodoksisen palvonnan ja henkilökohtaisen hurskauden muotoja: intohimot, Theotokos-sääntö [92] . Arkkimandriitin Cyprianuksen (Kern) mukaan jotkut 1700-luvun akatisteista . "he jopa kärsivät uniaattisävyistä " [130] (esimerkiksi Kristuksen kärsimyksen akatisti sisältää Kristuksen vitsausten palvonnan [131] [132] ). Arkkipappi Grigori Djatšenkon mukaan etelävenäläinen exordia-riitti ("Rukouspalvelu heikkojen, saastaisten henkien valtaamalle ja vilustumisesta kärsiville") on koottu katolisen riitin vaikutuksen alaisena (toisin kuin pohjoisvenäläinen riitti päinvastoin oli kirjaimellinen käännös kreikkalaisesta riitistä) [133] .
• Siellä on latinalaisen riitin ortodoksisia yhteisöjä sekä benediktiiniläisten veljien yksilöitä ja yhteisöjä .

Muistiinpanot

Kommentit

1. ↑ Contemplation in Orthodoxy Arkistokopio 20. joulukuuta 2016 Wayback Machinessa - mietiskelevä ( feoria - feoritikos). Ajatteleminen on näkemistä, Jumalan kirkkauden näkemistä. Kontemplaatio samaistuu visioon luomattomasta valosta, luomattomasta Jumalan energiasta, ihmisen ykseydestä Jumalan kanssa, ihmisen jumaloitumiseen. Näin ollen mietiskely, näkemys ja jumaluus liittyvät läheisesti toisiinsa. Mietiskelyllä on eri vaiheita: oivallus, näkemys, lakkaamaton visio (tunteja, päiviä, viikkoja, kuukausia). Älykäs rukous on mietiskelyn ensimmäinen vaihe. Mietiskelevä on henkilö, joka on tässä vaiheessa. Patristisessa teologiassa kontemplaatioon saavuttanutta askeettia kutsutaan lammaspaimeneksi.

Käytetty kirjallisuus ja lähteet

1. ↑ 1 2 3 4 Liite II. EROT ITÄISESSÄ JA LÄNSISESSÄ TRIADOLOGIASSA / Arkkimandriitti Alipy (Kastalsky-Borozdin), arkkimandriitti Isaiah (Belov). Dogmaattinen teologia . Haettu 12. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
2. ↑ Unitatis redintegratio . Haettu 27. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 15. elokuuta 2010. (määrätön)
3. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon asenteen perusperiaatteet heterodoksiaan . Haettu 27. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 10. lokakuuta 2009. (määrätön)
4. ↑ 18. Sielujen alkuperä / Dogmaattinen teologia . Haettu 27. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 27. helmikuuta 2015. (määrätön)
5. ↑ Ortodoksisuus ja katolisuus: dogmaattiset erimielisyydet - Mariologiset dogmit . Haettu 14. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
6. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev). Kirkon opetus Jumalan äidistä 
7. ↑ KIRKON PÄÄ Arkistoitu 2. helmikuuta 2017 Wayback Machineen / Catholics and Catholicism. The Spiritual Face of Poland (Kirja 1) Arkistokopio , päivätty 2. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa , azbyka.ru .
8. ↑ Katekismien vertailu Arkistokopio 4. toukokuuta 2018 Wayback Machinessa / Professori Aleksei Petrovitš Lebedev, "Paavin ensisijaisuudesta tai ortodoksisten ja paavilaisten erosta kirkon opissa", azbyka.ru
9. ↑ Prot. Vladislav Tsypin. KIRKON PÄÄ  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". - S. S. 531-532. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-017-X .
10. ↑ Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) . TIETOJA KIRKOSTA Arkistoitu 2. helmikuuta 2017 Wayback Machineen / Catholics and Catholicism. The Spiritual Face of Poland (Kirja 1) Arkistokopio , päivätty 2. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa , azbyka.ru .
11. ↑ Kysymys 4: Mitä "Jeesus Herra" tarkoittaa? // Kanonien säännöllisen Jeesuksen Herran esittämät kysymykset . Haettu 22. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017. (määrätön)
12. ↑ Protodiakoni Markovich Konstantin. John Henry kardinaali Newman . Haettu 18. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 22. joulukuuta 2015. (määrätön)
13. ↑ III. UUDEN TESTAMENTIN ILMOITUKSEN TÄYDELLISYYS JA DOGMAATTISEN TIETEEN KEHITYS // Arkkimandriitti Alipy (Kastalsky-Borozdin), arkkimandriitti Isaiah (Belov). Dogmaattinen teologia . Haettu 18. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2012. (määrätön)
14. ↑ DOGMAATTISEN KEHITTYMISTEORIA // Ortodoksinen Encyclopedia . Haettu 18. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2015. (määrätön)
15. ↑ Mitä eroa on katolisella kirkolla ja ortodoksisella? Suurin ero katolisuuden ja ortodoksisuuden välillä . Haettu 3. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 6. huhtikuuta 2015. (määrätön)
16. ↑ 1 2 Rashkova Raisa Timofeevna. Katolisuus  (pääsemätön linkki) . Pietari: Pietari, 2007.
17. ↑ 1 2 Roomalaiskatolinen sakramenttioppi / V. N. Vasechko. Vertaileva teologia (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 18. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2013. (määrätön) 
18. ↑ Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) . https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_43 LOPETAAN "ALKUTUNNIT". Sacraments] Arkistoitu 2. helmikuuta 2017, Wayback Machine / Catholics and Catholicism. The Spiritual Face of Poland (Kirja 1) Arkistokopio , päivätty 2. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa , azbyka.ru .
19. ↑ 1 2 Rashkova Raisa Timofeevna. Catholicism Arkistoitu 9. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa . Pietari: Pietari, 2007.
20. ↑ Toinen liturgia yhdellä valtaistuimella. . Haettu 20. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 25. elokuuta 2016. (määrätön)
21. ↑ Juri Tabak. Ortodoksisuus ja katolilaisuus. Tärkeimmät dogmaattiset ja rituaaliset erot. . Käyttöpäivä: 15. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
22. ↑ Rashkova Raisa Timofejevna. Osa II. Katolinen kultti // Katolisuus Arkistoitu 9. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa . Pietari: Pietari, 2007.
23. ↑ Rashkova Raisa Timofejevna. ”Niin kuin Isä lähetti minut, niin minä lähetän sinut” ... Pappeuden sakramentti // Katolilaisuus  (pääsemätön linkki) . Pietari: Pietari, 2007.
24. ↑ Prokimen / arkkimandriitti Cyprian (Kern). Liturgia. Hymnografia ja eortologia . Haettu 13. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. (määrätön)
25. ↑ Kulkue / Katolinen tietosanakirja . Haettu 20. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 20. syyskuuta 2016. (määrätön)
26. ↑ Synodaalisen teologisen toimikunnan johtopäätös ortodoksisen luterilaisen teologista vuoropuhelua käsittelevän toimikunnan yhteisestä lausunnosta . Käyttöpäivä: 23. joulukuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2016. (määrätön)
27. ↑ 1 2 MITÄ EROT ORTODOKSIALLA JA roomalaiskatolisuudella ON? . Haettu 22. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 3. kesäkuuta 2004. (määrätön)
28. ↑ Katolisen kirkon katekismus: Compendium. M.: Spiritual Library, 2007. § 452 Arkistoitu 15. helmikuuta 2015 Wayback Machinessa , katolisen kirkon katekismus. Ed. 4. M.: Cultural Center Spiritual Library, 2001. s. 2175. Arkistokopio päivätty 2. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa
29. ↑ James Gibbons. Arkistoitu alkuperäisestä The Faith of Our Fathers 29. elokuuta 2006.
30. ↑ Diakoni Andrei Kuraev. Protestantit ortodoksisuudesta . Käyttöpäivä: 20. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 29. joulukuuta 2009. (määrätön)
31. ↑ 1 2 Muita roomalaiskatolisen teologian ja kirkon käytännön piirteitä . Haettu 8. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 6. huhtikuuta 2015. (määrätön)
32. ↑ Arkkipappi Maxim Kozlov. Vatikaanin II:n jälkeen . Haettu 8. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 15. huhtikuuta 2015. (määrätön)
33. ↑ Paastoeukaristia (liturginen) . Haettu 8. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 17. maaliskuuta 2015. (määrätön)
34. ↑ 7 kysymystä esipyhitettyjen lahjojen liturgiasta . Haettu 8. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 13. huhtikuuta 2015. (määrätön)
35. ↑ Uskollisten osallistumisesta eukaristiaan . Haettu 8. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2015. (määrätön)
36. ↑ Kuolleiden muistopäivät . Haettu 8. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 20. maaliskuuta 2015. (määrätön)
37. ↑ Katoliset perinteet: Kaikkien uskollisten poismenneiden päivä (muistopäivä) . Haettu 8. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 20. maaliskuuta 2015. (määrätön)
38. ↑ Rashkova R. T. Katolilaisuus. Luku: Pyhien kultti: "muista mentorisi... jäljittele heidän uskoaan"  (pääsemätön linkki) - Pietari: Pietari, 2007. - ISBN 978-5-91180-552-4
39. ↑ "Compassio Stigmata" , prof. A.I. Osipov , julkaistu 25. maaliskuuta. 2013
40. ↑ Andrei Kuraev . Ekumenian haaste. Luku: Ortodoksisuus ja katolisuus rukouksen kokemuksessa Arkistoitu 17. huhtikuuta 2015 Wayback Machineen
41. ↑ Franciscus Assisilainen ja katolinen pyhyys (pääsemätön linkki) . Haettu 29. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2015. (määrätön) 
42. ↑ Passion Arkistoitu 13. tammikuuta 2017 Wayback Machinessa // Orthodox Encyclopedia "ABC of Faith" Arkistoitu 22. joulukuuta 2016 Wayback Machinessa
43. ↑ Viides artikla. The Moral Significance of Passions Arkistoitu 22. joulukuuta 2016 Wayback Machinessa // CATEKISM OF THE CATHOLIC CHURCH Arkistoitu 20. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa
44. ↑ Hierofei (Vlachos) ORTODOKSIN HENGEN EROTUS MUISTA PERINTEistä Arkistokopio 20. joulukuuta 2016 Wayback Machinessa // Orthodox Spirituality
45. ↑ V. N. Vasechko . Vertaileva teologia / roomalaiskatoliset opetukset perisynnistä ja alkuperäisestä vanhurskaudesta Arkistoitu 2. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa
46. ↑ Arkkimandriitti Alipy (Kastalsky-Borozdin) , arkkimandriitti Isaiah (Belov). 4. Dogmaattinen teologia. Consequences of the Fall Arkistoitu 2. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa
47. ↑ Juri Tabak . Perisynnistä. Ortodoksisuus ja katolilaisuus. Tärkeimmät dogmaattiset ja seremonialliset erot Arkistoitu 2. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa
48. ↑ Erot ortodoksisen ja katolisen välillä . Haettu 22. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 12. helmikuuta 2015. (määrätön)
49. ↑ Moderni roomalaiskatolinen soteriologia . Haettu 22. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
50. ↑ katso artikkelit 430, 1439, 1849, 1870 Katolisen kirkon katekismista Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa
51. ↑ Kuka on Jumala? . Haettu 25. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
52. ↑ Miten ortodoksisuus eroaa katolilaisuudesta ja protestantismista? . Haettu 25. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 28. maaliskuuta 2015. (määrätön)
53. ↑ Poldnikov D. Yu. Kahden miekan teoria  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XIV: " Daniel  - Dimitri". - S. 270-271. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .
54. ↑ Katolinen tietosanakirja (1913) / Unam Sanctam - Wikilähde . Käyttöpäivä: 25. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 3. heinäkuuta 2009. (määrätön)
55. ↑ Suuri skisma . Käyttöpäivä: 25. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 16. tammikuuta 2009. (määrätön)
56. ↑ Konstantin Kanevski. Katolisen kirkon sosiaalinen oppi .
57. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalisen käsitteen perusteet Arkistoitu 24. elokuuta 2013.
58. ↑ Patriarkka Kirillin saarna Herran Jerusalemiin tulon juhlana (katso 10:58-13:57)
59. ↑ Patriarkka Kirill: Kirkko ei muuta opetustaan ​​miellyttääkseen suosittuja ihmisten ajatuksia Arkistoitu 12. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa .
60. ↑ Katolisuus Arkistokopio päivätty 14. toukokuuta 2018 Wayback Machinessa // S. V. Bulgakov, Hakukirja harhaoppeista, lahkoista ja skismat, azbyka.ru
61. ↑ Rashkova R. T. Katolilaisuus. Luku: Pyhä Benedictus Nursialainen - Euroopan isä  (linkki, jota ei voi käyttää) - Pietari: Pietari, 2007. - ISBN 978-5-91180-552-4
62. ↑ AUGUSTINE CHARTER Arkistokopio 14. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa // Orthodox Encyclopedia.
63. ↑ Ero katolisen ja ortodoksisen kirkon välillä (pääsemätön linkki) . Haettu 22. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön) 
64. ↑ Gorbunova-Lomax I. N. Ikoni: totuus ja fiktio. Arkistokopio päivätty 2. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa - St. Petersburg: Satis, 2009. - 289 s. — ISBN 978-5-7868-0019-7
65. ↑ Semicheva E. A. Katolisen ja ortodoksisen perinteen uskonnollisen taiteen vertailu (katso luennosta) Arkistokopio 2. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa
66. ↑ 1 2 Gorbunova-Lomax I. N. Kokemus kristilliseen taidehistoriaan tutustumisesta. - Pietari: Satis, 2012. - ISBN 978-5-7868-0045-7
67. ↑ Ero ortodoksisen ristin ja katolisen välillä . Haettu 22. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
68. ↑ Ortodoksinen ja katolinen ristiinnaulitseminen: yhtäläisyydet ja erot (pääsemätön linkki) . Haettu 22. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön) 
69. ↑ Antiokian patriarkan vierailu Moskovaan ja "Lähi-idän konteksti" Arkistokopio päivätty 6. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Portal-Credo.Ru
70. ↑ 16. joulukuuta 1969 pyhä synodi päätti: "Selityksenä selventämään, että tapauksissa, joissa vanhauskoiset ja katoliset kääntyvät ortodoksisen kirkon puoleen suorittaakseen pyhiä sakramentteja, tämä ei ole kiellettyä" // ZhMP , 1970, nro 1 - C 5.
71. ↑ 9. heinäkuuta 1986 pyhällä synodilla oli ”tuomio 16. joulukuuta 1969 pidetyn pyhän synodin selityksestä roomalaiskatolisten hyväksymisestä pyhiin mysteereihin taloudellisin perustein. Päätetty: Ottaen huomioon saapuvat pyynnöt koskien tätä selitystä, pyhä synodi ilmoittaa, että tätä käytäntöä ei ole kehitetty, ja päättää lykätä 16. joulukuuta 1969 päivätyn synodaalisen selityksen soveltamista siihen asti, kunnes ortodoksinen täysivaltaisuus on ratkaissut tämän kysymyksen. // ZhMP , 1986, nro 9 - s. 7-8.
72. ↑ Katolisen kirkon katekismus. § 1401 . Haettu 27. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2008. (määrätön)
73. ↑ Orientalium Ecclesiarum . Haettu 27. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 15. elokuuta 2010. (määrätön)
74. ↑ Hieromonk Job (Gumerov). 1115 kysymystä papille. Oliko Maria Magdaleena syntinen? Arkistoitu 12. toukokuuta 2015 Wayback Machineen
75. ↑ Onko mahdollista kutsua Siunattua Neitsyt Mariaa "Lunastajaksi"? . Haettu 5. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 5. helmikuuta 2018. (määrätön)
76. ↑ Pastori Ambrose Optinasta. Vastaa myönteisesti latinalaiselle kirkolle . Haettu 23. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 9. tammikuuta 2011. (määrätön)
77. ↑ Kysymyksiä papille (pääsemätön linkki) . Haettu 27. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön) 
78. ↑ Unitatis Redintegratio . Haettu 27. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 15. elokuuta 2010. (määrätön)
79. ↑ Evangelii Nuntiandi (pääsemätön linkki) . Haettu 17. syyskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 17. syyskuuta 2014. (määrätön) 
80. ↑ Arkistosta. Katolinen käännynnäisyys Venäjän ortodoksisen väestön keskuudessa. Venäjän ortodoksisen kirkon apu . Haettu 26. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 18. maaliskuuta 2011. (määrätön)
81. ↑ AVOIN KIRJE (linkki ei saavutettavissa) . Haettu 27. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2011. (määrätön) 
82. ↑ Venäjän ortodoksinen kirkko. Kirkon ulkosuhteiden osasto . Haettu 29. lokakuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 19. elokuuta 2006. (määrätön)
83. ↑ Asetus ekumeniasta (Unitatis redintegratio) . Haettu 9. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 14. helmikuuta 2017. (määrätön)
84. ↑ "Intiaaneista voi tulla Amerikan ortodoksisen kirkon tärkein etninen ryhmä" Keskustelu Washingtonin arkkipiispan, koko Amerikan ja Kanadan metropoliitin Jonahin kanssa . Haettu 27. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
85. ↑ "Ortodoksialla on suuri tulevaisuus Guatemalassa" Keskustelu Abbess Inesin, Guatemalan Pyhän Kolminaisuuden luostarin luostarin luostarin kanssa . Haettu 27. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
86. ↑ "Meidän täytyy palata juurillemme" Keskustelu Schema-Arkkimandriitti Gabrielin (Bunge) kanssa . Haettu 8. lokakuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 20. syyskuuta 2015. (määrätön)
87. ↑ Roomalaiskatolinen sakramenttioppi / V.N. Vasechko. Vertaileva teologia (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 18. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2013. (määrätön) 
88. ↑ Arkkipappi Alexander Schmeman. Johdatus liturgiseen teologiaan . Haettu 18. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
89. ↑ Ikuisen avun Jumalanäidin ikoni (linkki ei saavutettavissa) . Haettu 27. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön) 
90. ↑ Johdatus Kaikkeinpyhimmän Theotokosin kirkkoon. "Holidays" , katso 8:16-9:10
91. ↑ Lahja: Länsi-Itä . Haettu 27. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
92. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Pappi Georgi Chistyakov. Kristillisen lännen ja ortodoksisen idän perintö. // Heijastuksia evankeliumi käsissä. M.: Way, 1996 . Haettu 22. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 25. kesäkuuta 2012. (määrätön)
93. ↑ Neitsyt "TABYNSKAYA" KAZAN ikoni . Haettu 31. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
94. ↑ Czestochowan Jumalanäidin ikonin kunnioittaminen . Haettu 17. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 2. syyskuuta 2018. (määrätön)
95. ↑ VASYLKOV JUMALANÄITIN IKONI Arkistokopio 16. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Varsovan hiippakunta  - Suvaitsevaisuus ". — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
96. ↑ Jumalanäidin kuvake "VASYLKOVSKAYA" . Haettu 15. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 16. marraskuuta 2016. (määrätön)
97. ↑ Wasilkowska Ikona Matki Bożej . Haettu 15. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2016. (määrätön)
98. ↑ Novokazanskaya. Vatikaanin kopio Kazanin Jumalanäidin ikonista . Haettu 8. lokakuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 25. maaliskuuta 2016. (määrätön)
99. ↑ Pochaevin Jumalanäidin ikoni . Haettu 31. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2015. (määrätön)
100. ↑ St. Johannes Damaskuksesta. TARKKA ORTODOKSIN USKON LAUSUNTO Arkistoitu 18. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa , s. LXIV.
101. ↑ 1 2 2. Liturgian tiede sen historiallisessa kehityksessä / arkkimandriitti Cyprian (Kern). Liturgia. Hymnografia ja eortologia . Haettu 3. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 18. toukokuuta 2015. (määrätön)
102. ↑ ALEXANDER MEN: LOTETTU LÄHETTÄJÄ. JATKUU . Käyttöpäivä: 3. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
103. ↑ Diakoni Andrei KURAEV. Alexander Men: Kadonnut lähetyssaarnaaja . Haettu 3. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 24. huhtikuuta 2015. (määrätön)
104. ↑ Protodiakoni Andrei Kuraev Isä Alexander Menistä . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. marraskuuta 2019. (määrätön)
105. ↑ Osipov Alexander Menistä . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 29. helmikuuta 2020. (määrätön)
106. ↑ ALEXANDER MEN KUIN HARJUTUKSIEN kokoelma. Miksi kristittyjen ei pitäisi luottaa A. Me:n mielipiteeseen (Perustuu eri kirjoittajien materiaaliin) . Haettu 3. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. syyskuuta 2015. (määrätön)
107. ↑ "Wanderer": lakkaamaton rukous - maailman ylittäminen . Haettu 16. joulukuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 16. joulukuuta 2018. (määrätön)
108. ↑ Pyhän Igorin Tšernigovin päivä
109. ↑ Pyhä Igor II - prinssi de Moscovie (✝ 1147). Ranskan kirkollinen katolinen kalenteri . Haettu 11. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 12. lokakuuta 2016. (määrätön)
110. ↑ Kirkkokalenteri Cherven 2014 Ukrainan kreikkakatolisen kirkon tietolähde. Arkistokopio päivätty 6. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa , 5. kesäkuuta, vanhaan tyyliin.
111. ↑ Pyhä totuus: Mitä tiedämme Goasta? // Arkkipappi Andrei Tkatšov , Tsargrad TV , 1. elokuuta 2017
112. ↑ JOHN SOCHAVSKY . Käyttöpäivä: 30. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 1. lokakuuta 2016. (määrätön)
113. ↑ Zhovkva. Esittely Galiciaan. . Haettu 30. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 10. elokuuta 2016. (määrätön)
114. ↑ Sergius Radonezhista ei kunnioita vain ortodokseja, vaan myös katolilaisia . Käyttöpäivä: 27. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 27. marraskuuta 2016. (määrätön)
115. ↑ St. Sergius Radonezhista . Haettu 27. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2016. (määrätön)
116. ↑ VII. LYHYT PERUSOHJEET DOGMAATTISEN TIETEEN HISTORIASTA / Arkkimandriitti Alipi (Kastalsky-Borozdin); Arkkimandriitti Isaiah (Belov). Dogmaattinen teologia . Käyttöpäivä: 15. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
117. ↑ Liite I. SYMBOLISET KIRJAT / Arkkimandriitti Alipy (Kastalsky-Borozdin), arkkimandriitti Isaiah (Belov). Dogmaattinen teologia . Haettu 12. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 16. heinäkuuta 2013. (määrätön)
118. ↑ Onko mahdollista käyttää ristejä katolisen krusifiksin kanssa ? Haettu 22. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
119. ↑ Kaksi ikonia Profeetta Elia -kirkossa Arkistokopio päivätty 4. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa , Ikonostaasi Belozerskin kirkastuskirkossa Arkistokopio 4. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa , Patriarkka Jobin lepopaikka Assessumptionissa Staritsky Monastery Arkistokopio päivätty 3. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa , Tikhvinin Jumalanäidin kirkon ikonostaasi (Torzhok) Arkistokopio päivätty 4. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa , Seinämaalaus Goritskin luostarin katedraalissa Arkistokopio päivätty 4. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa , Leushinskin luostarissa Rybinskin tekojärven tulvima Arkistokopio päivätty 4. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa ( 2. versio ), Spaso-Jakovlevskin luostarissa sijaitsevan katedraalin ikonostaasi Arkistokopio kesäkuuta 4 , 2016 Wayback Machinessa Nikolai Ihmetyöntekijä Rostovissa Suuren arkistokopio päivätty 4.6.2016 Wayback Machinessa , Ikonostaasi ensimmäisessä Sretenskin katedraalissa Jalutorovskissa Arkistokopio päivätty 3.6.2016 Wayback Machinessa , Veistetty hahmo Neitsyt taivaaseen kopio päivämäärä Cherddyn Archival kirkossa 4. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa
120. ↑ Neitsyt "Arkuus" -ikoni Serafimo-Diveevskaya . Haettu 27. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
121. ↑ Jumalanäidin kuvake "KOSINSKAYA" MODENA . Haettu 27. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
122. ↑ Modenan Jumalanäidin ikoni (Kosinskaya) . Haettu 27. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. (määrätön)
123. ↑ Jumalanäidin ikoni "Kolme iloa" . Haettu 27. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
124. ↑ pyhäköt. . Haettu 27. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2015. (määrätön)
125. ↑ Loretskajan (Loretskajan) Jumalanäidin ikoni . Haettu 7. huhtikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2016. (määrätön)
126. ↑ Mielen neitsytlisäyksen kuvake (mielen antaja) . Haettu 7. huhtikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2016. (määrätön)
127. ↑ ILMOITUS. HOLIDAYS Arkistoitu 7. huhtikuuta 2017 Wayback Machinessa - nähty alkaen 08:08
128. ↑ "Vertograd Prisoner", kirjoittanut Nikita Pavlovets . Haettu 30. huhtikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 31. toukokuuta 2016. (määrätön)
129. ↑ 4. Acrostic // Arkkimandriitti Cyprian (Kern). Liturgia. Hymnografia ja eortologia . Haettu 10. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 18. toukokuuta 2015. (määrätön)
130. ↑ 4. Yleisiä johtopäätöksiä kirkon hymnografian historiasta // Arkkimandriitti Cyprian (Kern). Liturgia. Hymnografia ja eortologia . Haettu 27. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 27. toukokuuta 2015. (määrätön)
131. ↑ Akathist // Arkkimandriitti Cyprian (Kern). Liturgia. Hymnografia ja eortologia . Haettu 27. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 27. toukokuuta 2015. (määrätön)
132. ↑ Akatisti Kristuksen kärsimykseen (teksti + mp3 + video) . Haettu 27. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 27. toukokuuta 2015. (määrätön)
133. ↑ 20. Ns. exordiasta / Arkkipappi Grigori Djatšenko. Henkinen maailma. Tietoja ruumiittomien voimien olemassaolosta Arkistoitu kopio 27. elokuuta 2019 Wayback Machinessa verkkosivustolla azbyka.ru