Armo

Armo ( toinen heprea חן ‏‎, muu kreikka χάρις , lat.  gratia ) on yksi kristillisen teologian keskeisistä käsitteistä , sitä pidetään lahjana henkilölle Jumalalta , joka on annettu yksinomaan Herran armosta, ilman mitään ansioita. osa ihminen [1] . Suunniteltu ihmisten pelastusta ja pyhitystä varten ("kasvu armossa"). Armo ymmärretään Jumalan tehokkaaksi antaumukseksi ihmiselle [2] , Jumalan toiminnaksi, joka muuttaa ihmisen sydämen, ja Jumalan omaisuutta osoittaen Hänen hyvyyttään ja armoaan . Armon idea yhdistää sen ymmärtämisen sekä tekona että voimana [2] .

Sana "armo" voi kääntää myös muiden uskontojen termejä, joilla on läheinen merkitys - erityisesti islamilainen baraka , jolla on yhteinen juuren heprean "braha" ( hepr . ברכה ‏‎), joka Vanhassa testamentissa on käytetään siunauksen merkityksessä .

Armo Raamatun kirjoissa

Vanha testamentti

Vanhan testamentin kirjoituksissa heprealainen sana חֵן ( "chen") esiintyy monta kertaa, myös messiaanisiin profetioihin liittyvissä teksteissä ( Sak.  4:7 ; Sak.  12:10 ). Synodaalikäännöksessä se käännetään useimmiten sanoilla "armo" ( 1. Moos.  6:8 , Ps.  83:12 ), " Armo " ( 1. Moos.  47:25 , Sananl.  3:34 ), "Armo" ( 1. Moos.  18:3 ), ja joissain tapauksissa sanat "miellyttävä" ( Sananl.  13:16 , Sananl.  22:11 ), "kaunis" ( Sananl.  1:9 , Sananl.  4:9 , Sananl.  5 ) :19 ), "sijainti" ( Esf.  2:15 ), "hyvä tahto" ( Saarnaaja  9:11 ), "ystävällisyys" ( Sananl.  28:23 ), "ihansus" ( Sananl.  31:30 ), "hyvä -luonnollinen” ( Sananl.  11:16 ).

Uusi testamentti

Uudessa testamentissa kreikkalainen sana "χάρις" (armo, armo, palkkio, palvelu, suosio) löytyy Luukkaan evankeliumin teksteistä kuvaamaan Neitsyt Marian tilaa Jeesuksen Kristuksen sikiäessä ( Luuk  . 1: 30 ), ja itse Jumalanäitiä kutsutaan Siunatuksi ( Keharitomeni ) . Myös Johanneksen evankeliumissa armo mainitaan yhdessä totuuden kanssa Jumalan ominaisuutena ( Joh .  4:16 ). Armo on Jumalan lahja, ja sitä kuvataan Jaakobin ( Jaak .  4:6 ) ja Paavalin ( Room.  5:15 ) kirjeessä. Apostolien teoissa armo mainitaan pelastuksen keinona ( Apostolien teot  15:11 ). Samalla voi kohdata armon vastustusta laille ( Room.  6:14 ) ja teoille ( Room.  11:6 ). Osana hyviä toiveita, rauhan ohella armo mainitaan Johanneksen ( 2. Joh.  1:3 ), Pietarin ( 1. Piet.  1:2 ) ja Paavalin ( Room.  1:8 ; 1. Kor.  1:3 ) kirjeissä. ). Joskus viittaa tiettyihin lahjoihin ja siunauksiin (vrt. 2. Kor.  9:8 , 14 , 15 ).

Historiallinen teologia

Varhainen kristinusko

Varhaiskristillisyyden asiakirjoissa , jotka tunnetaan " Apostolien miesten " töinä, armo mainitaan lahjana, jonka Jumala Kristuksen kautta antaa ihmiselle ja joka esitetään voimana ( kreikaksi δυναμις ), jonka ansiosta ihminen voi pyrkiä vanhurskauteen ja seurata kuuliaisuuden polkua. Tässä ymmärryksessä armo antaa voiman, jonka kautta ihminen voi saavuttaa vanhurskauden ja saavuttaa pelastuksen [3]

Sillä sanotaan: "Jumala vastustaa ylpeitä, mutta nöyrille antaa armon" (Sananl. 3:34).
Niin. liittykäämme niihin, joille Jumala on antanut armon. Pukeutukaamme samanmielisyyteen, olkaamme nöyriä, maltillisia, kaukana kaikesta panettelusta ja panettelusta, vanhurskauttaen itseämme teoilla, emme sanoilla (1. Kor. Klim. 30:1).
Monet naiset ovat Jumalan armon vahvistamina tehneet monia rohkeita tekoja (1. Kor. Klim. 55:1).
vahvistukaa Jumalan armosta (Ignatius 6:13, mirha).
Olkoon armo aina hänen ja Polykarpin kanssa, joka lähettää hänet! Toivon sinun aina vahvistuvan Jumalassamme Jeesuksessa Kristuksessa (Ignatius 7:8, Polykarpos).

Samaan aikaan monet teologit (etenkin protestantismissa) eivät pidä apostolisten miesten teoksia täydellisenä ja täsmällisenä alkukirkon opin esittelynä, kun otetaan huomioon se tosiasia, että joitakin teoksia pidetään väärinä , ei kuulu apostolien opetuslasten, joille ne on katsottu, kirjoittajuuteen. Erityisesti luterilaiset teologit näkevät kriittisesti näiden teosten sisällön, joissa he eivät näe vain moralisointia, vaan myös "legalismia" (legalismia), joka heidän mielestään erottaa nämä teokset Uuden testamentin kirjoista [3] . Joidenkin tutkijoiden mukaan "apostolisten ihmisten" armokäsitteiden erityispiirteet vaikuttivat keskiaikaisten armosta koskevien käsitysten muodostumiseen, joilla oli taipumus "tekojen oppiin" [3] .

500-luvun katedraalit. Kiistaa armosta

Oppi syntisen pelastamisesta armon kautta kehittyi 5. vuosisadalla Hippon piispa Augustinuksen ja brittiläisen munkin Pelagiuksen välisen teologisen kiistan kautta . Augustinus väitti, että armo on sielun pelastuksen ainoa edellytys. Pelagius myönsi mahdollisuuden saavuttaa pyhyyden ja pelastuksen yksin, ilman Jumalan apua [4] .

Erimielisyys liittyi Pelagiuksen käsitykseen alkuperäisestä synnistä sattumanvaraisena tosiasiana, joka ei vaikuttanut Aadamin jälkeläisiin. Pelagiuksen mukaan he olivat samat kuin Aadam ennen syntiään. Augustinus puolestaan ​​opetti, että ihminen lankesi perisynnin seurauksena ja hänen luontonsa on muuttunut niin paljon, ettei hän voi saavuttaa pelastusta ilman Jumalan apua [5] .

Arelatin kirkolliskokouksessa vuosina 470-475 hyväksyttiin piispa Faustin tutkielma "Jumalan armosta ja ihmisen vapaasta tahdosta", ja Augustinuksen ja Pelagiuksen opetusten välinen kiista ratkaistiin 1999-luvun opetusten pohjalta. St. John Cassian synergian hengessä [6] [7] . John Cassianin esittämästä opista Jumalan ja ihmisen vuorovaikutuksesta ihmisen pelastuksessa on tullut yleinen kirkon oppi. Mutta Cassianuksen kuoleman jälkeen roomalainen paikallinen kirkko asettui Augustinuksen puolelle tässä kiistassa, mutta tunnusti jonkinlaisen ihmisen osallistumisen pelastukseen [4] . Länsimaisten isien ja teologien keskuudessa Augustinuksen opetusten kannattajien asema vallitsi, mikä hyväksyttiin Arabian kirkolliskokouksessa vuonna 529 , jossa jokainen hänen päätöksestään vahvistettiin Augustinuksen lausunnoilla. Neuvosto poikkesi synergiaperiaatteesta, jonka St. Johannes Roomalainen ja hänen seuraajansa. Arvsion Councilin päätökset tästä asiasta hyväksyi paavi Bonifacius II [6] .

Karthagon kirkolliskokouksessa vuonna 412 Pelagius Cellestiuksen opetuslapsi tuomittiin, ja Karthagon kirkolliskokouksessa vuonna 416 tuomio ulotettiin koskemaan Pelagiusta.

Armon teologinen merkitys pelastukselle muotoiltiin Karthagon kirkolliskokouksessa vuonna 419. Karthagon kirkolliskokouksen kaanonit sanovat armosta seuraavaa:

Jos joku sanoo, että Jumalan armo, jonka kautta meidät vanhurskautetaan Jeesuksessa Kristuksessa, meidän Herrassamme, on tehokas vain jo tehtyjen syntien anteeksiantamiseksi, eikä se myöskään auta, jotta hän ei tekisi enää syntiä, olkoon hän anathema . Sillä Jumalan armo ei ainoastaan ​​anna tietoa siitä, mitä tehdä, vaan myös juurruttaa meihin rakkautta, jotta voimme tehdä mitä tiedämme [8] [9] .

Anathema julistettiin myös niille, jotka sanoivat, että Jumalan armo annetaan vain sille, ettei syntiä tee, synnin ilmestymisen kautta meille, eikä se anna rakkautta ja voimaa tehdä sitä, mitä olemme tunteneet (sääntö 126). Anathema julistettiin niille, jotka väittivät, että vanhurskauttamisen armo on annettu tehdäksemme sen, mitä voisimme tehdä ilman sitä, vaikkakin haitallisesti (sääntö 127).

Armon käsitteet kristillisissä kirkkokunnissa

Ajatuksissa armon luonteesta ja toiminnasta eri kristillisissä uskontokunnissa on eroja, jotka toimivat suurelta osin vedenjakajana historiallisten kirkkojen ja protestantismin välillä sekä protestantismissa kalvinismin ja arminialismin välillä (sekä muita protestantismin alueita, mm. , adventistit).

Ortodoksisuus

Ortodoksisen kirkon opetuksen mukaan armo on luomaton jumalallinen voima (δύναμις) tai luomaton jumalallinen toiminta ( kreikaksi ἐνέργεια ) [10] [11] [12] [13] [14] , jonka kautta Jumala paljastaa itsensä lankeamiseen. ihminen, ja ihminen sen avulla, hän voittaa syntisen alun itsessään saavuttaen pelastuksen ja jumalallistumisen tilan [6] [15] . Enkelien ja pyhien kunnioitus liittyy erottamattomasti armon käsitteeseen, koska juuri Jumalan armoa, joka asuu ja toimii heissä [16] , kunnioitetaan . Armon käsitys Jumalan aktiivisena voimana, joka on suunnattu pelastukseen ja pyhitykseen, juontaa juurensa Uuden testamentin sanoihin: [17]

mutta te saatte voiman (δύναμιν), kun Pyhä Henki laskeutuu teidän päällenne

— Toimii.  1:8

jonka (evankeliumin) palvelija minusta tuli Jumalan armon lahjan (δωρεὰν τῆς χάριτος) kautta, joka on annettu minulle toiminnan (κατὰ τὴν) μουυυν, μνέργε, toiminnan kautta.

- Ef.  3:7

jonka eteen minä sekä työskentelen että pyrin Hänen voimalla (κατὰ τὴν ἐνέργειαν, toiminnan mukaan), toimien (τὴν ἐνεργουμμιννν) vahvasti voimassa

— Eversti  1:29

Armon oppi paljastettiin mystisessä hesykasmin opetuksessa, ja bysanttilainen mystikko ja teologi Gregory Palamas selitti sitä 1300-luvulla kiistoissaan Varlaamin kanssa Taborin valosta . Vuonna 1351 Konstantinopolissa tämä oppi hyväksyttiin ortodoksisessa kirkolliskokouksessa [18] . Tämän neuvoston päätökset anateemien muodossa sisällytettiin Kreikan paaston kolmioon [19] [20] [21] ja luettiin ortodoksisuuden voiton sunnuntaina .

Lyhyesti ja ytimekkäämmin tämän opetuksen on esittänyt salainen munkki Andronik (A.F. Losev) , se on yleensä painettu hakasulkeissa neuvoston säädösten venäjänkielisessä tekstissä yhdessä neuvoston itsensä päätösten kanssa:

  1. Taborin valo ei ole Jumalan olemus eikä olemus, vaan olemuksen energia.
  2. Olemuksen energia on erottamaton olemuksesta ja erottamaton siitä.
  3. Olemuksen energia on luomatonta.
  4. Olemuksen energia ei jaa itse olemusta eikä riko sen yksinkertaisuutta.
  5. Nimi "Divinity" ei viittaa vain Jumalan olemukseen, vaan myös energiaan, eli Jumalan energia on myös itse Jumala.
  6. Luomakunta ei voi osallistua Jumalan olemukseen, mutta se voi osallistua energiaan.

Siitä tosiasiasta, että ihminen voi osallistua jumalallisen energiaan, seuraa synergian käsite  - Jumalan ja ihmisen vuorovaikutus ihmisen pelastuksessa, ks. edellä (Kol. 1:29).

Katolisuus

Katolisen katekismuksen mukaan armo on "armoa, maksutonta apua, jonka Jumala antaa meille, jotta voimme vastata Hänen kutsuunsa - olla Jumalan lapsia, adoptoituja lapsia, osallisia jumalallisesta luonnosta, ikuisesta elämästä ... Kristuksen armo on Ilmainen lahja, jolla Jumala antaa meille elämänsä, jonka Pyhä Henki vuodatti sielumme parantaakseen sen synnistä ja pyhittääkseen: tämä on kasteessa saatu pyhittävä tai jumaloiva armo. Hän on meissä pyhityksen lähde . Katolilaiset erottavat pysyvän ( tavanomaisen ) armon, toisin sanoen pysyvän taipumuksen elää ja toimia Jumalan kutsun mukaan, ja vaikuttavan ( todellisen ) armon, toisin sanoen Jumalan väliintulon kääntymisen alkulähteisiin tai pyhitysprosessiin [22] . ] .

Katolisen ja ortodoksisen kirkon opetusten mukaan armo välitetään henkilölle osallistumalla kirkon sakramentteihin , ja se voi myös ilmetä erityisinä hengellisinä lahjoina:

… armo sisältää myös lahjat, jotka Henki meille antaa tuodakseen meidät yhteyteen Hänen luomakuntansa kanssa, jotta voimme myötävaikuttaa toisten pelastukseen ja Kristuksen ruumiin, kirkon, kasvuun. Nämä lahjat ovat sakramentaalisia armolahjoja tai eri sakramenttien omia lahjoja. Nämä ovat lisäksi erityisiä armolahjoja, joita kutsutaan myös karismuksiksi St. Paavali ja tarkoittaa armoa, ilmaista lahjaa, hyvää tekoa. Olivatpa karismot luonteeltaan mikä tahansa, joskus epätavallinen, kuten ihmeiden lahja tai kielillä puhumisen lahja, ne ovat pyhittävän armon alaisia, ja niiden tavoitteena on kirkon yleinen etu. He palvelevat rakkautta, joka rakentaa kirkkoa [22] .

Katolinen perinne ( ensinkin tomismi ) näkee eron Jumalan olemuksessa ja toiminnassa (energiassa) pikemminkin spekulatiiviseksi kuin ontologiseksi (joka katolisten ajattelijoiden mukaan rikkoisi jumalallista yksinkertaisuutta). Jumala määritellään actus purukseksi  - puhtaaksi toiminnaksi , joka on erottamaton Hänen olemuksestaan. Siksi armoa ei toisaalta identifioida suoraan (luomattomaan) jumalalliseen toimintaan, toisaalta pyhitys ei ymmärretä yhteyteen vain jumalallisten toimien kanssa, vaan Pyhän Hengen persoonallisuuden ja Jumalan tilan kanssa. autuus (jumaluus) - sielun mietiskelynä Jumalan olemuksesta [23] .

Protestantismi

Protestanttisessa teologiassa armo nähdään lahjana, Jumalan ansaitsemattomana armona [24] , Jumalan tekona, joka on suunnattu ihmiseen [24] , Hänen taipumuksensa ihmistä kohtaan [24] [25] [26] , ansaitsematonta Jumalan rakkautta. [25] [26] , ansaitsematon hyvyys tai hyvyys, joka ei liity uskovan "työhön" [26] .

Kaikki protestantit (lukuun ottamatta liberaalia koulukuntaa) ovat samaa mieltä Augustinuksen perusajatuksen kanssa ihmisen perustavanlaatuisesta turmeluksesta, joka on seurausta lankeemuksesta, sekä ihmisten kyvyttömyydestä saada pelastusta omin voimin. Ihmiset saavat pelastuksen ansaitsemattomana Jumalan lahjana (eli armosta) uskon kautta, ja itse uskoa pidetään Jumalan pelastuksen lahjana:

Sillä armosta te olette pelastetut uskon kautta, ja tämä ei ole teistä itsestänne, se on Jumalan lahja: ette tekojen kautta, ettei kukaan kerskaisi.

- Ef.  2:8-9

Protestanttisessa teologiassa pelastava armo nähdään annettuna ihmiselle suoraan Jumalalta, ilman kirkon [27] ja papiston [4] välitystä .

Mestarin uskonpuhdistus

Protestantismin armon toiminnan pääkäsitteet ovat luterilainen, kalvinisti ja arminilainen. Näillä protestantismin alueilla on useita kiistanalaisia ​​kysymyksiä, jotka liittyvät armon toimintaan:

  • pelastuksen menettämisen mahdollisuus (armon menettäminen);
  • armon toiminnan vastustamattomuus tai voitettavuus;
  • kysymykset ennaltamääräämisestä ja valinnasta (onko Jumalan armo annettu kaikille ihmisille);
  • ihmisen armon ja tekojen (uskon ilmentymien) korrelaatio.
luterilaisuus

Luterilaiset uskovat, että Kristus haluaa pelastuksen kaikille ihmisille (kalvinistinen oppi kaksoispredestinaatiosta , toisin sanoen, että jotkut ihmiset valitaan alun perin pelastukseen ja toiset tuomioon, pidetään harhaoppina). Ihminen saa pelastavan uskon "ainoastaan ​​Pyhän Hengen armosta ja toiminnasta" ilman omaa ponnistelua. Samaan aikaan ihminen, saatuaan pelastuksen, voi menettää sen "oman pahuutensa" seurauksena [28] . Henkilö, joka on menettänyt pelastuksen, voi saada sen takaisin nöyryyden, parannuksen ja sakramenttien nauttimisen kautta [4] .

kalvinismi

1500-luvun puolivälissä, uskonpuhdistuksen aikana, ranskalainen teologi John Calvin "järjestelmällisti" (kalvinistien sanoin) [29] Augustinuksen teologian, minkä seurauksena kalvinistinen predestinaatiooppi , Jumalan tuntematon tahto, ihmiset pelastukseen tai tuomioon ilmestyivät. Nykyaikaisessa kalvinismissa opetuksen perusperiaatteet muodostetaan viiteen pisteeseen TULIP (tämä on lyhenne pisteiden nimistä englanniksi, käännettynä englannista tulip tarkoittaa "tulppaani"):

  • T total Deprovity - täydellinen, kaiken kattava syntisyys
  • Ehdoton vaali - ehdoton vaali (ennakolta määräys)
  • Jäljitelty sovitus – rajoitettu sovitus (eli valittujen pelastus)
  • I rresistible Grace - vastustamaton (vastustamaton) armo
  • P pyhien sinnikkyys [30]

Calvinin mukaan ihmisen luonne on perisynnin seurauksena muuttunut paheeksi niin paljon, että hän ei itse pysty tekemään mitään pelastukselleen: ei uskon kautta (hän ​​uskoo, koska on ennalta määrätty pelastukseen) eikä hyvällä. tekoja. Jumala ennaltamääräsi jotkut ihmiset pelastukseen (uskon kautta, jonka he saavat armon vaikutuksesta), toiset iankaikkiseen kadotukseen. Samanaikaisesti Jumalan armon toiminta pelastukseen valituille on vastustamaton: nämä ihmiset eivät voi luopua siitä [4] .

arminianismi

Amsterdamin reformoidun kirkon pastori Jacob Arminius vastusti 1600-luvun alussa kalvinistista opetusta ja kielsi teesin "vastustamattomasta armosta". Arminiusin mukaan kalvinistinen predestinaatioteesi olisi vastoin Jumalan rakkautta ja oikeudenmukaisuutta [31] .

Arminius uskoi, että ilman Jumalan armoa ihmisen kääntyminen Jumalaan on mahdotonta, mutta armo on hyväksyttävä uskon kautta, eli ihmisen tietoinen päätös on välttämätön. Siksi ihmisen pelastus riippuu sekä Jumalan armosta että henkilön henkilökohtaisesta valinnasta.

Arminiusin ja hänen seuraajiensa näkemyksen mukaan Jumalan ennaltamääräämä syntisen pelastaminen ei koostunut hänen tekojensa ehdottelusta "vastustamattomalla armolla", vaan Jumalan ennalta tiedossa ihmisen vapaasta valinnasta. Arminiusin mukaan Jumala antaa jokaiselle mahdollisuuden pelastua, mutta vain ne, jotka uskonsa ja katumuksensa kautta hyväksyvät tämän kutsun [32] , pelastuvat .

Radical Reformation

Jotkut protestanttiset teologit huomaavat perinteisen armon käsitteen elementtejä sekä itäiselle kirkolle, anabaptisteille ja englantilaisille 1600-luvun non- konformisteille tyypillisiä aksentteja piirteenä, joka erottaa sen uskonpuhdistuksesta. Siten Ukrainan baptistiteologisen seminaarin akateemisen dekaanin I. D. Zelenyn mukaan "nonkonformistit osoittavat joitain odottamattomia kosketuskohtia itäisen kirkon kanssa. Tänä päivänä on jo olemassa riittävä määrä perusteltua materiaalia, joka todistaa, että anabaptistien teologiset opetukset eivät ole jumaluusajatuksen vastaisia ​​(...) Yhdessä itäisten kristittyjen kanssa, mutta toisin kuin protestantit, anabaptistit ymmärsivät armo muuttavana jumalallisena energiana” [33] [34] .

Armo kristillisessä teologiassa

"Armon" käsite liittyy läheisesti sielunpelastuksen , parannuksen , pyhityksen , sakramenttien , kirkkohierarkian , pyhäkköjen kunnioittamisen jne. teologisiin käsitteisiin.

Armo kristillisessä teologiassa yhdistetään usein läheisesti toisiinsa liittyviin käsitteisiin, kuten "armo", "armo", " karisma ".

Grace voidaan nähdä ansaitsemattomana palveluksena. Mutta samalla tehdään ero "armon" ja "armon" välillä. "Armo" liittyy syntien anteeksiantamiseen, kun syntinen ei saa ansaitsemaansa rangaistusta. "Armo" viittaa lahjan saamiseen Jumalalta, jota hän ei kelpaa eikä ansaitse.


Mitä eroa on armon ja armon välillä? Mercy antoi tuhlaajapojalle toisen mahdollisuuden. Grace järjesti hänelle juhlat...Max Lucado

Soteriologia

Armo on kristillisen soteriologian (pelastustieteen) avainkäsite.

Teologiassa erotetaan erilaisia ​​pelastavan armon tekoja tai tyyppejä [6] :

  • Armo valmistelee tai edeltää, ennakoi ( lat.  gratia praeparans, praeveniens ). Se saa ihmisen ensin katumukseen ja herättää tietoisuuden jumalallisen avun tarpeesta pelastukseen.
  • Grace on aktiivinen ( lat.  gratia operans ) tai erityinen ( specialis ). Herättää uskoa ja rakkautta Kristukseen , tuo yhteyteen Hänen kanssaan; ja tämän ansiosta ihminen saa syntien anteeksiannon ja voiman hyvään omaksumalla Kristuksen ansiot - hän syntyy uudelleen.
  • Helpottava armo ( lat.  gratia cooperans ). Koska vanha Aadam syntisten himoineen on edelleen uudestisyntyneessä ihmisessä , vielä nytkin, jotta voisi jatkaa menestymistä pyhässä elämässä, tarvitaan jumalallista apua ja apua, jonka ihminen saa helpottavan armon kautta.

Ecclesiology

Historiallisten kirkkojen teologiassa armo välittyy ihmiselle sekä epäsuorasti kirkon sakramenteissa että suoraan Jumalalta ihmiselle (henkilökohtaisessa rukouksessa) [35] . Protestanttisessa teologiassa armo saadaan yksinomaan suoraan Jumalalta. Rittien (kirkon sakramenttien kaltaisten) pätevyys protestantismissa riippuu yksinomaan henkilökohtaisen uskon olemassaolosta, kun taas historiallisissa kirkoissa sakramentit katsotaan pätemättömiksi (laittomaksi), jos ne suorittajalla ei ole siihen valtuuksia. kirkon kanonit.

Kyllä mielipide on olemassa , että juuri ajatus armosta historiallisissa kirkoissa määrää kristittyjen jakautumisen laisiin (maallikoiden kuninkaalliseen pappeuteen) ja papistoon , joille on annettu erityinen armo palvelemaan sen lisäksi yleinen Pyhän Hengen lahja [36] , aineellisten pyhäkköjen kunnioittamisen käytäntö ja apostolisen sukupolven opetus (piispan vihkimisen katkeamaton ketju, jonka aikana välitetään armon täyttämä pappeuden lahja, joka on ehtona suoritetut sakramentit apostolien ajoista nykypäivään). On kuitenkin välttämätöntä erottaa (kuten yleensä tunnustusten välisessä polemiikassa) tunnustusten autenttiset opetukset niiden vastustajien esittämistä esityksistä, joissa olemassa olevia eroja yleensä liioitetaan.

Termin käyttö muissa uskonnoissa

Teologinen käsitys armosta ansaitsemattomana (omien ponnistelujen kautta) Jumalan antamana anteeksiantona on ainutlaatuinen kristinuskolle, eikä sitä löydy muista uskonnoista [37] [38] [39] [40] . Kuitenkin itse sana , käännettynä "armoksi", esiintyy useissa merkityksissä muissa uskonnoissa.

Juutalaisuus

Luomisen päätarkoitus oli Jumalan halu luoda ihminen, jonka tehtävänä olisi liittyä Jumalan joukkoon nauttiakseen todellisesta armosta hänen kanssaan. Samaan aikaan jokaisella ihmisellä on kaksi polkua: hyvän polku ja pahan polku; ja ihmisellä on valta valita haluamansa polku. Kun hän omasta tahdostaan ​​valitsee hyvän tien ja hylkää pahan, hänelle annetaan todellinen iankaikkinen armo [41] .

Islam

Islamissa tarkoittaa armoa (siunauksen merkityksessä) termiä barakat - arabia ., Kirjaimellisesti. "siunaus" ( arabiaksi بركة ) , sukusanainen sana heprean sanalle "braha" ( hepreaksi ברכה ‏‎ - "siunaus"). Termi barakat mainitaan usein Koraanin jakeissa ja profeetta Muhammedin haditheissa . Koraanin mukaan siunattu on Allah itse [42] ja kaikki siihen liittyvä: lehto [43] , Jerusalemin temppeli [44] , Kaaba [45] , oliivi [46] , Allahin tervehdys [47] , Koraani [48] , profeettojen maa [49] , ennaltamääräyksen yö [50] .

Hindulaisuus

Kategoria " armo" hindulaisuuden filosofiassa vastaa "kripaa", joka voidaan kääntää "armoksi". Ishvara-kripalla, Jumalan armolla, ei ole syytä, se ei ole sidottu mihinkään eikä sitä voida saavuttaa henkilökohtaisilla ponnisteluilla, samalla se on vapautumisen ja valaistumisen syy: sen kautta he vapautuvat suuresta pelosta." ( "Avadhuta Gita" luku 1.1 Arkistoitu 15. maaliskuuta 2015 Wayback Machinessa ). Tietystä perinteestä ja opetuksesta riippuen armon käsitteelle annetaan eri paikka. Joten esimerkiksi Ramalinga Swamigal , kuuluisa tamilien pyhimys ja runoilija, antaa teoksessaan "Thiruarutpa" (jumalallinen laupeuden laulu) tälle periaatteelle perustavanlaatuisen merkityksen ja paljastaa sen täydellisesti. Prema (jumalallinen rakkaus, armo) on hyvin lähellä tätä käsitettä.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Grace // Arkkimandriitti Nicephoruksen raamatullinen tietosanakirja . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ 1 2 Kyrlezhev A. I. Blagodat // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ 1 2 3 Hägglund, 2001 , ch. Apostoliset miehet.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Kristinusko: Sanakirja / Kenraalin alla. toim. L. N. Mitrokhina . - M .: " Tasavalta ", 1994. - S. 56. ISBN 5-250-02302-9
  5. ↑ Vasiliev P. P. Grace, teologinen käsite // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 4 Ivanov M. S. Grace  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 302-313. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  7. ↑ Raamatun synergismi // Men A. V. Bibliological Dictionary: 3 osana - M . : Alexander Men Fund, 2002. - T. 3: R-Ya.
  8. ↑ Carthagen neuvoston säännöt Arkistoitu 18. elokuuta 2014 Wayback Machinessa . 125-127
  9. ↑ Protopresbyteri Michael Pomazansky. Ortodoksinen dogmaattinen teologia arkistoitu 2. lokakuuta 2013, the Wayback Machine , 2005. — s. 306, 307
  10. ↑ Lossky V. N. Palamite Synthesis Arkistokopio 29. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // Theological Works . 1972
  11. ↑ Saint Gregory Palamas PG 150, col. 1169, 69 Arkistoitu 1. joulukuuta 2017 Wayback Machinessa
  12. ↑ Uskon ABC. Grace . Haettu 3. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 26. huhtikuuta 2013.
  13. ↑ St. Gregory Palamas Sataviisikymmentä lukua luonnontieteistä, teologisista, moraalisista ja hengellisistä asioista sekä niistä, jotka on tarkoitettu puhdistautumaan Varlaamiten tuhosta Osa 2. Barlaamin ja Akindinin opetusten kumoaminen Osa 2, osa 2 II. Monet jumalalliset energiat arkistoitu 24. syyskuuta 2014 Wayback Machinessa
  14. ↑ Teologisena terminä sitä käytetään yleensä ilman käännöstä, sekä yksikössä (toiminnasta olemuksen vastakohtana) että monikossa (tietyistä toimista - "energioista").
  15. ↑ Kolmas osa. Jumalasta hänen suhteessaan maailmaan ja ihmiseen Oppi armosta voimana, joka pyhittää meidät Armon käsite Pyhän Jumalan valossa. Pyhien kirjoitusten arkistokopio 11. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa // Davydenkov O.V. , prot. dogmaattinen teologia.
  16. ↑ Metropolitan Filaret (Drozdov) Katekismus. On the First Commandment Arkistoitu 25. syyskuuta 2014 Wayback Machineen
  17. ↑ 3.2. Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden osallistuminen armon jakamiseen Arkistokopio 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa // Davydenkov O.V. , prot. dogmaattinen teologia.
  18. ↑ Konstantinopolin kirkolliskokouksen teot vuonna 1351 barlaamilaisia ​​vastaan ​​ja uusi anteema platonismille . Haettu 21. maaliskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 3. heinäkuuta 2014.
  19. ↑ Τριώδιον.kreikka, 1586 . Haettu 21. maaliskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 21. tammikuuta 2022.
  20. ↑ Τριώδιον.kreikka, 1586 . Haettu 17. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2013.
  21. ↑ Uspensky F.I. Synodik ortodoksisuuden viikolla
  22. ↑ 1 2 3 Katolisen kirkon katekismus. Kolmas osa. Elämä Kristuksessa." Osan yksi, luku kolmas, artikla kaksi "Armo ja vanhurskaus" Arkistoitu 24. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa
  23. ↑ Bulevo I.P. St. Gregory Palamasin ja Thomas Aquinasin pneumatologisen antropologian vertaileva analyysi Arkistokopio päivätty 27. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa // Church and Time -lehti. Nro 57
  24. ↑ 1 2 3 Sprol R. Ya. Kristillisen uskon perustotuuksia. ch. 69
  25. ↑ 1 2 Silta D.. Grace on muuttava. 1 kjs.
  26. ↑ 1 2 3 MacArthur D.F.. Efesolaiskirjeen 1:13, 3:17 tulkinta
  27. ↑ "Protestanttisuuden ydin ilmenee siinä, että jumalallinen armo annetaan ilman kirkon välitystä ja ihmisten pelastus saavutetaan vain erityisellä uskolla Jeesuksen Kristuksen hiljaiseen uhriin." - Sidorenko O. P. Uskonnollinen tieto. Arkistoitu 29. maaliskuuta 2015 Wayback Machinessa
  28. ↑ Suostumuskaava. Abstrakti . Haettu 6. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2013.
  29. ↑ Kulma Daniel D., Historiallinen tausta kalvinismista (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 6. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 23. heinäkuuta 2015. 
  30. ↑ Seaton W. J. Kalvinismin viisi kohtaa . Haettu 6. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 1. marraskuuta 2014.
  31. ↑ Kristinusko: Sanakirja. / Kenraalin alla. toim. L. N. Mitrokhina . M .: " Tasavalta ", 1994. - S. 34 . ISBN 5-250-02302-9
  32. ↑ Sannikov Sergei. Five Points of Remonstrance ja TULIP (linkki ei saavutettavissa) . Haettu 3. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 17. lokakuuta 2013. 
  33. ↑ Igor Zeleny. Application of Eastern Objective Soteriology in Evangelical Theology Arkistoitu 12. heinäkuuta 2017 Wayback Machinessa // Theological Reflections [ EAAA Journal ], 2013. Numero Nro 14. - P.101
  34. ↑ Pelastusoppi eri kristillisissä kirkkokunnissa / Sarja "Dialogi". - M .: Pietarin raamatullis-teologinen instituutti. Apostoli Andreas, 2007. - s. 103
  35. ↑ Uskonnollinen sanakirja, toim. professorit A. Kolodny ja B. Lobovik. K .: Chetverta hvilya, 1996., s. 37
  36. ↑ Afanasjev Nikolai Nikolajevitš, prot. Church of the Holy Spirit Arkistoitu 27. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa
  37. ↑ Kristinusko aloittelijoille. Michael Mazalongo
  38. ↑ Maailmankatsomusten moniarvoisuus ja kristinuskon ainutlaatuisuus (pääsemätön linkki) . Haettu 22. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2017. 
  39. ↑ Alistair McGrath, Johdatus kristilliseen teologiaan. LUKU 11. Oppi PELASTUKSESTA KRISTUKSESSA, KRISTILLINEN LÄHESTYMISTAPA PELASTUKSEEN . Haettu 22. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 30. toukokuuta 2017.
  40. ↑ Lahjat ja anthemas. Mitä kristinusko toi maailmalle? Kuraev A. V. . Haettu 22. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. syyskuuta 2017.
  41. ↑ Rabbi Moshe Chaim Luzzato Rahmal (Ramchal) Essee juutalaisuuden perusteista[ selventää ]
  42. ↑ al-Mu'minun  23:14 , al-Furqan  25:1 jne.
  43. ↑ al-Kasas  28:30
  44. ↑ al-Isra  17:1
  45. ↑ Al 'Imran  3:96
  46. ↑ an-Nur  24:35
  47. ↑ an-Nur  24:61
  48. ↑ al-An'am  6:155 jne.
  49. ↑ al-  Anbiya 21:71 , al-Mu'minun  23:29
  50. ↑ ad-Duhan  44:3

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat