Ristin merkki

Ristin merkki ( kirkkoslaavi . krⷭ҇tnoe znamenїe  - "ristin merkki") on kristinuskossa  rukousele, joka on kuva rististä käden liikkeellä. Ristin merkki suoritetaan useissa tilanteissa, esimerkiksi temppeliin astuessa ja sieltä poistuttaessa , ennen rukousta tai sen jälkeen, jumalanpalveluksen aikana , osoituksena uskon tunnustamisesta ja muissa tapauksissa; myös siunattaessa jotakuta tai jotain. On olemassa useita fraseologisia lauseita, jotka kuvaavat ristinmerkin tekevän henkilön toimintaa: "tee ristinmerkki" , "tee ristin merkki" ,"tehdä ristin merkki" , "(uudelleen)kastettu" (ei pidä sekoittaa merkitykseen "ottaa vastaan ​​kasteen sakramentti") ja myös "merkitä (merkit)" [1] . Ristinmerkkiä käytetään monissa kristillisissä kirkkokunnissa, ja ne eroavat sormien lisäämismahdollisuuksista (yleensä tässä yhteydessä käytetään kirkon slaavilaista sanaa "sormet": "taittaa sormet", "taittaa sormet") ja liikesuunnassa. käsi.

Ortodoksisuus

Ortodoksissa ristin merkki luonnehtii kristillisten dogmien ruumiillista ilmaisua, kristillisen uskon tunnustamista pyhään kolminaisuuteen ja jumalamieheen Jeesukseen Kristukseen, rakkauden ja kiitollisuuden ilmaisua Jumalalle, suojaa langenneiden henkien teoilta. . Käytetään kolmenlaisia ​​sormiyhdistelmiä: kahden sormen , kolmen sormen ja nimellinen kynäyhdistelmä .

Maxim Grek kirjoitti esseessään "Tarina ristin allekirjoittamisesta", että sormet tulee taittaa kahdeksi sormeksi ja ristin merkki tulee asettaa otsalle, navalle, oikealle olkapäälle, ja sitten vasemmalla [2] [3] [4] . Stoglavyn katedraalin vuonna 1551 31. ja 32. luvussa määrättiin, että sormet tulee taittaa kahdella sormella ja ristin merkki oli asetettava ensin otsaan (otsaan); edelleen persi (rintakehä), jossa sydän on [5] ; sitten oikealla olkapäällä; ja lopuksi vasemmalle olkapäälle: “ Akѡ є҆́st oikea krⷭ҇titisѧ: laita ensin rꙋ́кꙋ otsaasi, sitten persialaiseen, sama oikeaan olkapäähän, sitten vasempaan. Se on todellinen voѡbrazhenїe krⷭ҇tnomꙋ lippu ” , — ne, joita ei ole kastettu sillä tavalla, Stoglavin 32. luvun mukaan jouduttiin erottamaan kirkosta : 76 vuotta myöhemmin, Moskovassa, vuonna 1627, julkaistiin Lavrenty Zizanian "Suuri katekismus" eli "keskustelukumppani" , jonka 2. luvussa esitetään erilainen näkökulma: Stoglavin määritelmän vastaisesti, sen sijaan perseus-rinnoissa ja sydämen alueella ristin merkki oli pakko laittaa jo vatsaan: " ja laitoimme sen otsaan, myös vatsaan ja ikeniin ja vasempaan runkoon " ( Lavrenty toisti ristinmerkistä kirjoittamansa Lexis-kirjassaan, joka julkaistiin Vilnassa vuonna 1596 [7] ) . Vuonna 1644 Moskovassa julkaistiin Kirill-kirja , Stefan Zizaniyn kokoama kokoelma , joka julkaistiin aiemmin puolaksi ja valkovenäläiseksi vuonna 1596 Vilnassa , jonka 14. luvussa Stoglavin määritelmän vastaisesti perseus-rinta- ja sydämen alueelle, ristiin piti laittaa myös kyltti vatsaan: " Lasimme myös i҆́хъ [sormet̀] voittoa " [8] [9] . Vuonna 1648 Moskovassa Stefan Vonifantiev julkaisi slaavilais-venäläisessä järjestelyssä " The Book of the True Orthodox Faith ", jonka Kiovan-Michael-luostarin apotti Nathanael [10] oli aiemmin koonnut , siinä kaksisormien lisäksi , 9. luvussa, jälleen perseus-rintakehän ja sydämen alueen sijasta, vatsaan piti laittaa myös ristin merkki: " siis laitamme rѹkꙋ vatsaan " [11] .

Vuonna 1656 Moskovassa julkaistiin jo kirkkouudistuksen yhteydessä kirja "Taulukko", johon sijoitettiin kreikan kielestä käännettynä 1500-luvun puolivälin kirjasta "Aarre" (Θησαυρός), Damaskoksen teos. munkki, subdiakoni ja studiitti "Sana rehellisen ja elämää antavan ristin kunnioittamiseksi, josta puhutaan kolmantena pyhien paastoviikon aikana", se sanoo, että on kastettava kolmella sormella ja ristin kirjoitus on oltava tehty otsaan, vatsaan ( kirkko-glory. womb , muu kreikka. κοιλία ), oikealle olkapäälle, vasemmalle olkapäälle : laittakoon ensimmäinen nuorukaisen päähän, toinen vatsaan, kolmas oikeaan runkoon ja neljäs vasempaan runkoon " [12] [13]

Tällä hetkellä Venäjän ortodoksisessa kirkossa on tapana tehdä ristin merkki uudessa riitissä seuraavasti:

Pyhässä kirjassa " Psalteri ", jonka mukaan ortodokseja on opetettu ja kasvatettu muinaisista ajoista lähtien, sanotaan "lyhyessä lausunnossa" - "kuinka ortodoksinen kristitty muinaisen perinteen mukaan pyhä apostoli ja pyhä Isä... sopii kuvata ristin merkkiä itsestään." "... Uskon: ensimmäinen on otsallamme (otsalla), sitä koskettaa myös ristin ylempi sarvi, toinen on kohdussamme (vatsassamme), alasarvimme risti saavuttaa sen, kolmas oikealla rungollamme (olkapäällämme), neljäs vasemmalla, ne merkitsevät myös ristin ristiin venyviä päitä, siinä meidän Herramme Jeesus Kristus ristiinnaulittiin meidän puolestamme yksinkertaisella kädellä, kaikki kielet kyllästyneet päät yhdeksi kokoonpanoksi” [14] .

Vanhassa riitissä, nykyaikana, ristin merkki tehdään seuraavasti: " Me laitamme pꙋ́кꙋ ensin otsaan, sitten pꙋ́пъ и҆ oikealle ramolle ja҆ vasemmalle " (Kirja "Vanhuus", Sana 11) [15] [16] .

Vanhampaa , mutta harvemmin käytettyä "kaksisormea" käytetään "vanhassa palvontariitissä" Edinoveriessa ja vanhauskoisissa . Tällä hetkellä kahden sormen käyttö ei ole kiellettyä Venäjän ortodoksisessa kirkossa, jossa pappien ja piispojen siunauksella käyttämä "kolmen sormen" ja "nimellinen sormikoostumus" on yleistynyt.

Kaksisormi

Kaksisormi (myös kaksoissormi ) otettiin käyttöön Venäjän kasteen yhteydessä, ja se vallitsi patriarkka Nikonin uudistuksiin asti 1600-luvun puolivälissä, ja sen tunnusti virallisesti Moskovan Venäjällä Stoglavy-katedraali . Sitä harjoitettiin 1200-luvun puoliväliin saakka Kreikan idässä (Konstantinopolissa) [17] [18] . Myöhemmin se korvattiin kolmikantaisella.

Kaksisormisuus tuomittiin virallisesti Venäjän kirkossa paikallisneuvostoissa: vuoden 1656 kirkolliskokouksessa ja Moskovan suuressa katedraalissa [19] kaikki kaksisormella kastetut julistettiin harhaoppiseksi ja antematisoitiin eli erotettiin kirkosta ja joutui kovimman vainon kohteeksi. Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostossa vuonna 1971 kaikki esinikonilaiset venäläiset riitit, mukaan lukien muinainen ristinmerkki kahdella sormella, tunnustettiin ortodoksiksi, ja on tapana harkita niitä vastaan ​​tehtyjä anateemeja "ikään kuin he eivät olisi olleet." ollut” [20] .

Kaksoissormia tehtäessä oikean käden kaksi sormea ​​- etu- ja keskisormi - yhdistetään toisiinsa, mikä symboloi yhden Kristuksen kahta luontoa, kun taas keskisormi osoittautuu hieman taivutetuksi, mikä tarkoittaa jumalallista hemmottelua ja inkarnaatiota. Kolme jäljellä olevaa sormea ​​on myös yhdistetty toisiinsa, mikä symboloi Pyhää Kolminaisuutta; lisäksi nykykäytännössä peukalon pää lepää kahden muun tyynyillä, jotka peittävät sen ylhäältä. Sen jälkeen ne koskettavat kahden sormen kärjillä (ja vain niillä) peräkkäin otsaa, vatsaa tai perseuksen (rintakehän) alaosaa, oikeaa ja vasenta olkapäätä. Korostetaan, että on mahdotonta mennä kasteelle samaan aikaan kumartamisen kanssa; jousi tulee tarvittaessa tehdä sen jälkeen, kun käsi on laskettu [21] .

Kolmea sormea ​​ei käytetä muinaisessa riitissä, uskotaan, että ristin kuva kolmella sormella pyhän kolminaisuuden kunniaksi on symbolisesti virheellinen, koska Jeesus Kristus ristiinnaulittiin ja kärsi ristillä luodun sielun ja ruumiin kanssa, ja ei koko kolminaisuutta jumalallisen luonteen kanssa.

Siunattaessa pappi ei käytä mitään erityistä sormiyhdistelmää, vaan taittaa kätensä samaan kaksisormeen, joka symboloi ristillä ristiinnaulittua Jeesusta Kristusta. Nominatiivisen sormenlisäyksen katsotaan olevan virheellinen, koska se tuottaa sormista kuvan Jeesuksen Kristuksen nimestä ilman otsikkoa väärässä järjestyksessä ICXC (lukeminen oikealta vasemmalle). Jeesuksen Kristuksen nimen kirjoitus kreikaksi esiintyy ikoneissa ja liturgisissa kirjoissa: Ιησούς Χριστός - I҃C X҃C. Lisäksi muinaisessa riitissä kaksisormista pidetään universaalina kaikille kielille, toisin kuin nimellissormitus, joka kuvaa kirjaimia vain kreikaksi tai slaaviksi eikä kuvaa kolminaisuutta ollenkaan.

Kolmisormi

Kolme sormea  ​​- ristin merkin tekemiseksi oikean käden kolme ensimmäistä sormea ​​(peukalo, etusorme ja keskimmäinen) taitetaan ja kaksi muuta sormea ​​taivutetaan kämmenelle; jonka jälkeen ne koskettavat peräkkäin otsaa, ylävatsaa, oikeaa olkapäätä ja sitten vasenta. Ristinmerkki suoritetaan julkisen jumalanpalveluksen aikana ja sen ulkopuolella rukouksen jälkeen. Rukoukset voivat olla erilaisia: " Isä meidän ", " Jeesus-rukous ", " Pyhimmän Theotokos laulu " jne.

Kolme sormea ​​yhteen laitettuna symboloivat Pyhää Kolminaisuutta ; kahden muun sormen symbolinen merkitys voi olla erilainen eri aikoina. Joten alun perin kreikkalaisten keskuudessa ne eivät merkinneet mitään [22] . Myöhemmin Venäjällä vanhojen uskovien kanssa käydyn kiistan vaikutuksesta (jotka väittivät, että "nikonilaiset poistivat Kristuksen Kristuksen ristiltä") nämä kaksi sormea ​​pidettiin uudelleen symbolina Kristuksen kahdesta luonnosta: jumalallisesta ja inhimillisestä. . Tämä tulkinta on nyt yleisin, vaikka muitakin on (esimerkiksi Romanian kirkossa nämä kaksi sormea ​​tulkitaan symboliksi Aadamin ja Eevan putoamisesta kolminaisuuteen).

Ristiä kuvaava käsi koskettaa ensin oikeaa olkapäätä, sitten vasenta, mikä symboloi kristinuskon perinteistä vastakohtaa, jossa oikea puoli on pelastettujen paikka ja vasen kadotuksen paikka (ks . Matt.  25:31 ). -46 ). Nostaen siis kätensä ensin oikealle, sitten vasemmalle olkapäälle, kristitty pyytää, että hänet otetaan mukaan pelastettujen kohtaloon ja vapautuu kadottavien kohtalosta.

Nimellinen kokoonpano

Ortodoksinen pappi, joka siunaa ihmisiä tai esineitä, taittaa sormensa erityiseen sinettiin, jota kutsutaan nominatiiviksi . Uskotaan, että tällä tavalla taitetut sormet kuvaavat kirjaimia ІСХС , joista sinun on sitten lisättävä ІС ХС ja lisättävä henkisesti otsikko saadaksesi nimen Jeesus Kristus  - І͠С Х͠С ( Ιησούς Χριστύς Χριστόό muinaiskreikaksi. Siunattaessa käsi, kun piirretään ristin poikittaisviivaa, johdetaan ensin vasemmalle (siunauksen antajaan nähden), sitten oikealle, eli tällä tavalla siunatussa henkilössä oikealle olkapää on ensin siunattu, sitten vasen. Piispalla on oikeus opettaa siunaus molemmin käsin kerralla.

Ortodoksisessa ikonografiassa ristinmerkkiin taitettu käsi on yleinen elementti. Yleensä papit on kuvattu tällä tavalla kädet nostettuina siunaukseksi, mutta joskus ristinmerkki symbolina heidän uskonsa tunnustamisesta on kuvattu myös pyhien ikoneissa ilman pyhiä käskyjä. Yleensä pyhimyksiä kuvataan kahdella sormella tai nimellisillä numeroilla, erittäin harvoin - kolmella sormella.

Katolisuus

Katolilaisuudessa , toisin kuin ortodoksissa , ei ole koskaan ollut sellaisia ​​​​konflikteja sormien lisäämisestä ristin merkinnän aikana, kuten esimerkiksi Venäjän kirkossa, ja siitä on tällä hetkellä useita muunnelmia. Joten katolisissa rukouskirjoissa, puhuessaan ristin merkistä, viitataan yleensä vain samaan aikaan lausuttuun rukoukseen ( lat.  In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti  - "Isän ja Pojan nimessä, ja Pyhä Henki" ), sanomatta mitään yhdistelmäsormista. Jopa katoliset traditionalistit , jotka ovat yleensä melko tiukkoja riitissä ja sen symboliikassa, sallivat eri vaihtoehtojen olemassaolon täällä. Katolisessa maailmassa hyväksytyin ja yleisin vaihtoehto on ristin merkki viidellä sormella, avoin kämmen, vasemmalta oikealle, Kristuksen ruumiissa olevien viiden haavan muistoksi.

Kun katolilainen tekee ristinmerkin ensimmäistä kertaa astuessaan temppeliin , hän upottaa ensin sormenpäänsä erityiseen pyhään vesikulhoon . Tämä ele, ilmeisesti kaiku muinaisesta tavasta pestä käsiä ennen eukaristian viettoa, tulkittiin myöhemmin uudelleen rituaaliksi, joka suoritettiin kasteen sakramentin muistoksi . Jotkut katolilaiset suorittavat tällaisen seremonian kotona ennen kotirukouksen alkamista.

Siunatessaan pappi käyttää samaa ristinmerkkiä kuin ristinmerkkiä.

Tavallisen suuren ristin lisäksi pieni risti säilyi latinalaisessa riitissä muinaisen käytännön jäännöksenä. Se suoritetaan messun aikana , ennen evankeliumin lukemista, jolloin papisto ja oikean kätensä peukalolla rukoilevat kuvaavat kolmea pientä ristiä otsassaan, huulissaan ja sydämessään.

Katoliselle ristinmerkin tekeminen - missä muodossa tahansa, missä tahansa riitissä - tarkoittaa ennen kaikkea Kristukseen kuulumisen julistamista. Tuomas Akvinolainen kirjoitti: "Ristin merkki on merkki Kristuksen kärsimyksestä, jota emme tee vain pyhittämiseksi tai siunaukseksi, vaan tunnustaaksemme uskomme Herran kärsimyksen voimaan."

Muistiinpanot

  1. ↑ Djatšenko, Grigori Mihailovitš . Täydellinen kirkon slaavilainen sanakirja . - S. 329.
  2. ↑ Permyakov , s. 329: "Pitkän ja keskiosan kautta, kun olemme yhdistäneet kaksi luontoa Kristuksessa, eli tunnustamme itse Kristuksen Vapahtajan olevan täydellinen Jumala ja täydellinen ihminen kahdessa olemuksessa ja luonnossa, uskottu ja tunnettu. Asettamalla sormen otsalle tunnustamme kaksi näistä, ikäänkuin Jumalasta ja Isästä syntyneet, niin kuin sanamme tulee mielestä, ja ikään kuin ylhäältä, alhaalta kumarra taivaat Jumalan sanan mukaan. ja alhaalta. Ja sormien asennon navassa, hänen maahan siirtämisensä, siilin Jumalan Äidin Puhtaimmassa kohdussa, hänen muuttumattoman sikiämisensä ja yhdeksän kuukauden asumisen perusteella me selvästi julistamme. Ja ympäröimällä koko käden sieltä oikealle ja vasemmalle maalle, muodostamme selvästi niitä, jotka haluavat kuluttaa katkeran vastauksen vanhurskailta, jotka seisovat Tuomarin oikealla puolella, jumalattomille ja syntisille, Vapahtajan jumalalliseen ääneen, puhuen vastustaville ja katumattomille juutalaisille.
  3. ↑ Käsikirjoitus 201. Maximus kreikkalaiset kirjoitukset . Kolminaisuuden-Sergius Lavran kirjasto . old.stsl.ru. Haettu 22. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 7. marraskuuta 2017.
  4. ↑ Englanti: Maxim kreikkalainen "Satu, kuinka tulla kuuluisaksi ristinmerkillä." (26. maaliskuuta 2014). Haettu 22. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 6. lokakuuta 2015.
  5. ↑ s: Stoglav # RISTINMERKESTÄ, MITEN SE TULISI SIUNAA JA ALLEKIRJOITTAA ARKKHIEROMIN JA HIREOMIN. JA MUUT ORTODOKSET TALONPOPAISET OVAT MERKITTÄVIÄ JA PALVELUKSIA. LUKU 31 : "Aseta ensimmäinen otsalle, sama rintaan, eli sydämeen, ja sitten oikealle olkapäälle, sama vasemmalle olkapäälle, eli oikea mielikuvitus ristin merkistä .”
  6. ↑ Niistä, jotka ei ole kastettu arvon mukaan. LUKU 32//Stoglav . Wikilähde . Haettu 22. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. syyskuuta 2017.
  7. ↑ Lexis Arkistoitu 26. lokakuuta 2015 Wayback Machine Vilnassa: Ed. Ortodoksinen veljeskunta, 1596. - S. 68.
  8. ↑ Kokoelma. Cyrilin kirja . Pyhän Kolminaisuuden Sergius Lavran virallinen verkkosivusto . Haettu 22. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2017.
  9. ↑ Suomi: Cyril-kirja julkaistiin tsaari Mihail Fedorovitšin asetuksella vuonna 1644. Kyrilloksen kirjan jälkisanassa sanotaan, että tsaari Mihail Feodorovich käski "pyhistä kirjoituksista kohdistaa ortodoksisen kristittyjen uskon harhaoppisia ja skismaatikkoja. Roomalaiset ja latinalaiset, lutorit ja kalvinit... Ja päästäkää minut koko Venäjän maahan jokaiselle ortodoksiselle kristitylle, joka haluaa kunnioittaa häntä ja johtaa jumalallisia dogmeja ja tukkia nuo harhaoppiset huulet. (8. helmikuuta 2014). Haettu 22. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 6. lokakuuta 2015.
  10. ↑ Teologia / "PC Book on Faith" . Vanha Pomors-Fedosejevtsi . Haettu 22. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
  11. ↑ "Tosi ortodoksisen uskon kirja". Arkistoitu 18. maaliskuuta 2014 Wayback Machine  - Chap. 9. - Sheet o҃d.
  12. ↑ file: θησαυρός δαμασκηνού, μετά της προσθήκης τω τω και ετέρων επτά λόγων ψυχοφελεστων, και εern εσεως του πάτεεεεε up η ημώ η ημώ η  ll . Wikimedia Commons . Käyttöönottopäivä: 22.11.2017.
  13. ↑ "Tabletti"-arkki ѱо҃d . dlib.rsl.ru. Käyttöönottopäivä: 22.11.2017.
  14. ↑ [ Arkkipappi Seraphim Slobodskoy. Esipuhe // Jumalan laki. - 2. painos (uudelleenpaino). - Moskova .: MBC prp. Seraphim Sarovsky, 2010. - 722 s. . Käyttöpäivä: 17. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 18. maaliskuuta 2014. Arkkipappi Seraphim Slobodskoy. Esipuhe // Jumalan laki. - 2. painos (uudelleenpaino). - Moskova .: MBC prp. Seraphim Sarovsky, 2010. - 722 s. ]
  15. ↑ "Hurrasta käyttäytymistä koskevat säännöt Jumalan huoneessa", sivu 84, julkaistu Metropolitan Alimpiyn siunauksella 2001. ROCC.
  16. ↑ Englanti: Painettu vanhauskoinen painos vuodelta 1909, jonka teksti ilmeisesti juontaa juurensa yhteen kokoelman muunnelmista 1500-luvun 1700-luvulta. . Wikimedia Commons (26. maaliskuuta 2014). Käyttöönottopäivä: 22.11.2017.
  17. ↑ Erityisesti Damaskoksen pyhä Pietari kirjoitti 1100-luvulla: "Kaksi sormea ​​ja yksi käsi paljastavat Herramme Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulittuna kahdessa luonnossa ja yhdessä tiettävän hypostaasissa."
  18. ↑ Käsikirjoitus 179. Pietari Damaskoksen kirja. XIV vuosisadalla . old.stsl.ru. Haettu 22. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2017.
  19. ↑ Chumicheva O. V. Suuri Moskovan katedraali 1666-1667.  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 679-684. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  20. ↑ Pyhän Venäjän perintö. . Haettu 27. lokakuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2012.
  21. ↑ Typicon . Ortodoksinen elektroninen kirjasto . Haettu 22. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 17. tammikuuta 2015.
  22. ↑ Vuoden 1667 kirkolliskokous, joka hyväksyi kolme sormea ​​Venäjän kirkossa, totesi, että "kahden [sormen], sanallisen pikkusormen ja pikkusormen vieressä olevan, tulisi olla kalteva ja vapaa ".

Kirjallisuus

Linkit

 Ortodoksisen jumalanpalveluksen tyypit
Säännöllinen charter
Sakramentit
Ortodoksiset riitit
Yksityiset (kodin)
rukoukset ja velvollisuudet