Jeesuksen rukous

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 23.10.2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 33 muokkausta .

Jeesus-rukous  ortodoksisessa  ja kreikkalaiskatolilaisessa on rukous-  vetoomus Jeesukseen Kristukseen , jossa tunnustetaan uskonsa Häneen Jumalan Poikana ja tosi Jumalana , sekä anteeksipyyntö (syntien anteeksisaaminen), apua koettelemuksissa ja apua. taistelussa kiusauksia vastaan .

Historia

Jeesus Kristus itse sanoi niistä, jotka uskoivat häneen:

Minun nimessäni he ajavat ulos riivaajia; he puhuvat uusilla kielillä; he ottavat käärmeitä; ja jos he juovat jotain tappavaa, se ei vahingoita heitä; laita kätesi sairaiden päälle, niin he paranevat.

— Mk.  16:17-18

Rukouksen nykyaikaisen tekstin tallensi ensimmäisenä Gregorius Siinalainen Kreetalla . Jeesus-rukouksen ilmestyminen johtuu egyptiläisen Macariuksen (n. 300 - n. 390) apothegmeista. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden perinne yhdistää Jeesus-rukouksen Johannes Krysostomosen tulkintaan apostoli Paavalin ensimmäisestä kirjeestä korinttolaisille , mutta Chrysostomin teoksissa tämän paikan tulkinta on täysin erilainen [1] .

Myöhemmin itse katolilaisuuteen kääntynyt calabrialainen Barlaam syytti traktaatissa "Messalialaisia ​​vastaan" Gregory Palamasia , joka Barlaamin mukaan puolusti Jeesuksen Kristuksen hyväksymää publikaanin rukouksen merkittävää vääristelyä  - sanan "Jumala" korvaaminen sanalla " Jumalan poika", jonka väitetään olevan ristiriidassa ortodoksisessa Isän Jumalan "monarkian" ja ortodoksisen Pyhän Kolminaisuuden opin kanssa . Samanaikaisesti Varlaam jätti polemiikassaan huomioimatta Pyhän Vasilis Suuren opetuksen Isän Jumala ja Jumala Poika yhtäläisestä ylistämisestä huolimatta Isän Jumalan ”monarkiasta”, nimen ”Jeesus” käännöksestä. : " Isä Jumala  on pelastus ", Jeesuksen pakollinen mainitseminen juuri Jumalan Poikana tai lyhyessä rukouksessa Messiaana (kreikaksi Messias on Kristus) ja hyvin lyhyen muodon "Herra, armahda” [1] .

Venäjällä Jeesus-rukousta puolustivat ja saarnasivat erityisesti Nil Sorsky , Joseph Volotsky , Paisiy Velichkovsky , Theophan Eräkko , Johannes Kronstadtista ja imyaslaviyan kannattajat .

Tunnettuja Venäjällä ja ulkomailla ovat nimettömän kirjailijan 1800-luvun jälkipuoliskolla kirjoittamat " Frank tarinat vaeltajasta henkiselle isälleen ". Tämä essee puhuu Jeesuksen rukouksen oppimisen kokemuksesta ja rukouksen hallitsemismenetelmästä [2] , jonka Pyhä Simeon Uusi teologi kuvailee Philokaliassa : "Istu hiljaa ja yksin, kumarta päätäsi, sulje silmäsi; hengitä hiljaisemmin, katso mielikuvituksellasi sydämeen, vähennä mieltä, eli ajatusta päästä sydämeen. Sano hengittäessäsi: "Herra Jeesus Kristus, armahda minua", hiljaa huulillasi tai yksimielisesti. Yritä ajaa ajatukset pois, ole rauhallinen kärsivällinen ja toista tämä oppitunti useammin” [3] . Katolisen luostaruuden näkemystä heijastaen muukalaisen itsensä kokemusta kritisoidaan jyrkästi artikkelissaan ”Jeesusrukouksen käytännön vertailu St. Hän arvioi tämän kokemuksen St. Ignatius Brianchaninovin suositusten mukaisesti meditaatioksi , mantraksi , henkiseksi rajatilaksi ja viehätysvoimaksi [4] . Arkkimandriitti Rafael Karelin päinvastoin osoittaa, että tämä Osipovin näkemys on virheellinen: "lainaukset on irrotettu kontekstista ottamatta huomioon sitä, kenelle pyhä Ignatius (Bryanchaninov) kirjoitti, ja vertaamatta niitä Pietarin yleiseen opetukseen. Ignatius rukouksesta, jolla on merkittävä paikka hänen luomuksissaan, todistaa vain monien hänen aikalaistensa tiedemiesten väärinkäsityksen tai pinnallisuuden ja pinnallisen asenteen kristillisen mystiikan ja askeesin kysymyksiin." [5] .

Lännessä vaeltajan kertoman Jeesus-rukouksen perinnettä suosi amerikkalainen kirjailija Jerome Salinger tarinoissa "Franny" ja "Zoey" [6] .

Jeesus-rukous kulttuurissa

Rukousvaihtoehdot

Mies yksityinen (yksityisesti):

Gdⷭ҇i, i҆i҃se hrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, armahda mѧ̀ grѣshnagoa.
Herra, Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua, syntistä.

Kaappinainen (yksin):

Gdⷭ҇i, i҆i҃se hrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, armahda mѧ̀ grѣ́shnꙋyuani.
Herra, Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua, syntistä.

Yhdessä:

Gdⷭ҇i, i҆i҃se hrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, anteeksi nỳ grѣ̑shnaѧ.
Herra, Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda meitä syntisiä.

Katedraali (kolme tai useampi):

Gdⷭ҇i, i҆i҃se xrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, armahda meitä syntisiä.
Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda meitä syntisiä.

Entinen versio, joka poikkeaa kanonisesta, Suuren Moskovan katedraalin perustamasta :

Gdⷭ҇i, і҆i҃se xpⷭ҇tё, bzh҃e meidän, armahda meitä syntisiä.
Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, armahda meitä syntisiä.

Sana "syntinen" ("syntinen") lisättiin rukouksen kanoniseen muotoon, ja Munkki Gregory Siinailainen [7] tutki ja kirjasi sen Kreetan saarella .

Lyhyesti sanottuna rukous näyttää tältä:

Herra, Jeesus Kristus, Jumalan Poika, / armahda meitä.

Näin tämän rukouksen laulavat pyhiinvaeltajat pitkien uskonnollisten kulkueiden aikana . Tästä rukouksesta on myös tämä kuva:

Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, armahda meitä.

Lyhyesti vielä:

Herra Jeesus Kristus, armahda minua (minua).

tai

Herra Jeesus Kristus, armahda meitä.

Arkkipappi Artemy (Vladimirov) pitää mahdollisena käyttää vielä lyhyempää versiota Jeesus-rukouksesta (ks. esim. elokuvaluento "Rukouksesta" [8] ): "Ja vaikka lausuisit sanat mielessäsi:" Jeesus Kristus, armahda minua "se on ihanaa...".

Pyhä Ignatius Brjanchaninov mainitsee aikaisemman lyhyen "evankeliumin" rukousmuodon, joka hänen aikanaan luostarit vuoroteltiin toisinaan päiväsaikaan yllä olevan kanonisen lyhenteen kanssa. Mutta juuri alla annettu muoto on edelleen säilynyt Akatistissa Jeesukselle, jonka lukemista pyhä Ignatius Brianchaninov piti valmistautuneena vain jo menestyneille askeeteille tarkoitetun Jeesus-rukouksen lakkaamattomaan luomiseen [9] .

Herra, Jumalan Poika, armahda minua (minua).

Ihan lyhyesti:

Herra, armahda .

Ortodoksisessa perinteessä tämä rukous voidaan lukea "mielisesti" ennen temppeliin menemistä [ 10] . Kristitty voi käyttää sitä myös yleismaailmallisena vetoomuksena Jumalalle avuksi vaaran aikoina, elämän vaikeina hetkinä, kiusauksen aikoina [11] .

Aamurukouskirjan rukousten alkurukouksissa hän tarjoaa seuraavan muodon Jeesus-rukouksesta:

Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, rukoukset puhtaimman äitisi ja kaikkien pyhien puolesta, armahda meitä. Aamen. [12]

Kun jumalanpalvelukset suoritetaan maallikkon rituaalilla , papin huudahdukset korvataan maallikoiden lausumalla Jeesuksen rukous seuraavassa muodossa:

Pyhien isiemme rukousten kautta, Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, armahda meitä.

Katolisessa perinteessä vetoomusta "Jeesus" pidetään myös hyvin lyhyenä Jeesus-rukouksen muotona. Täydennettynä ja paremmin sopusoinnussa länsimaisten riittien katolilaisten perinteiden kanssa ja samalla ei ole ristiriidassa ortodoksisten kirkkojen opetusten kanssa, käsky [13] rukous näyttää tältä:

Herra, Jeesus Kristus, Jumalan Poika ja Sana, rukoukset puhtaimman äitisi ja kaikkien pyhien puolesta, armahda minua syntistä (syntistä). [14] [15] [16]

tai

Herra, Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda meitä Puhtaimman Äitisi ja Kaikkien pyhimysten rukousten kautta. Aamen.

Jeesuksen rukouksen tyyppi evankeliumissa

Löydämme Jeesuksen rukouksen prototyypin evankeliumista . Evankelista Markuksen mukaan Jeesuksen Kristuksen lähtiessä Jerikosta tien varrella istui sokea mies, joka tunnetaan nimellä Bartimeus , joka tarkoittaa "Timeuksen poikaa" (ks . Mark.  10 , 46 ):

Kuultuaan, että se oli Jeesus Nasaretilainen , hän alkoi huutaa ja sanoa: "Jeesus, Daavidin poika ! armahda minua [17] .

— Mk.  10:47

Hän toistaa myös kanaanilaisen rukouksen , joka huusi Jeesukselle:

Armahda minua, Herra, Daavidin poika, tyttäreni raivoaa julmasti.

— Mf.  15:22

Heidän tavoin evankeliumin vertauksen publikaani pyysi armoa, vaikka hän rukouksessaan kääntyi Isän Jumalaan:

Kaukana seisova publikaani ei uskaltanut edes nostaa silmiään taivaaseen; mutta lyömällä rintaansa hän sanoi: Jumala! ole armollinen minulle syntiselle!

- Lk.  18:13

Jeesus-rukouksen suorittaja pyytää Jumalaa antamaan hänelle anteeksi, armahtamaan, antamaan anteeksi hänen syntinsä ja antamaan hänelle (epäsuorasti) mahdollisuuden pelastua taivasten valtakunnassa [18] .

Suuri Moskovan katedraali ja Jeesus-rukous

Vuosina 1666-1667 Moskovan suuri katedraali kutsuttiin koolle patriarkka Nikonin oikeudenkäyntiä varten . Yksi kirkolliskokouksen toimista oli myös uusien rituaalien hyväksyminen ja vanhojen rituaalien kannattajien antematisointi tottelemattomuudesta kirkkoa kohtaan. Konsiilitulkinta sanoo, että jokaisen tulee lukea "muinainen rukous" kirkoissa ja kotona versiossa, joka on lähempänä Jeesuksen Kristuksen hyväksymää publikaanin rukousta , eli kuten Georgian ortodoksisessa kirkossa. [19] :

Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, armahda meitä, amen.

Vaihtoehto

Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda meitä, amen

tunnustettiin vialliseksi, koska ensimmäisessä versiossa Kristus on Jumala, ja toisessa versiossa Kristus on vain Jumalan Poika; se tarkoittaa, että ne, jotka käyttivät toista vaihtoehtoa, mutta eivät käyttäneet ensimmäistä, oletettiin uskovan harhaoppisen Arioksen tavoin  - argumenttia, jota Barlaam käytti kerran polemiikassa Gregory Palamasin kanssa ja joka oli ristiriidassa aloitusrukouksen ja akatistien kanssa. Jeesukselle Venäjän ortodoksisen kirkon riitissä ja Konstantinopolin patriarkaatin Jeesus-rukouksen teksteissä.

Kaikki yllä olevan tulkinnan vastustajat, Suuren Moskovan katedraalin mukaan, vastustavat Jumalaa, tulevat kuin harhaoppiset ja perivät siksi ekumeenisten neuvostojen anateemin ja kirouksen, ja toisessa tulemisessa Jeesus Kristus tuomitsee heidät. Mutta myöhemmin uskovaiset saivat rukouksen alkuperäiset versiot, ja vain niitä, ei versiota Suuresta Moskovan katedraalista, käyttävät uskovaiset, ja näin ollen syytös arialismista poistettiin. Suuri Moskovan katedraali tunnusti vain mitättömiksi Stoglavy-katedraalin päätökset, jotka perustivat vanhan riitin, eikä antematisoinut vanhaa riittiä, mukaan lukien Jeesus-rukouksen kanoniset tekstit, eikä edes Stoglavy-katedraalia , vaan niitä, jotka vastustaisi erityisesti kirkkoa, joka ei täytä perustettua Moskovan katedraalia. Oletus, jonka mukaan neuvosto teki itsepäinen vanhat riitit, erityisesti Jeesus-rukouksen, eikä niiden itsepäisiä kannattajia suuren Moskovan kirkolliskokouksen jälkeen, ei perustu mihinkään itse kirkolliskokouksen lähteisiin, vaan on järjetön, koska tässä tapauksessa kirkolliskokous tunnustaisi kirkkonsa olevan vailla apostolista peräkkäisyyttä [20] . Metropoliita Platon (Levshin) kirjoitti koko kirkon puolesta: "Jos usko pyhään kolminaisuuteen on tahraton, niin vaikka kuinka kuvaat sitä sormin, pelastuksesta ei ole haittaa, vaikka kuinka kävelet - auringossa tai aurinkoa vasten, meillä ei ole suurta voimaa… On hyvä kävellä auringossa, jos vain olla yhteydessä kirkon kanssa.” Siksi Jeesus-rukousta ei tarvitse korvata publikaanien rukouksella.

Tällä hetkellä koko Venäjän ortodoksinen kirkko, ei vain rinnakkaisuskonnolliset, on omaksunut Jeesuksen rukouksen kanoniset tekstit (lisättynä "syntinen / syntinen"), jotta ei ole eroja muihin ortodoksisiin kirkkoihin.

Suuren Moskovan katedraalin perustamaa varianttia pidetään nyt Publikaanin rukouksen muunnelmana , ei Jeesus-rukouksena .

Muita Jeesus-rukouksen nimiä

Jeesus-rukouksella on perustavanlaatuinen merkitys askeettisessa hesykasmin harjoittamisessa  – mielen ja sydämen pitäminen ensin syntisiltä ajatuksista ja tuntemuksista, ja menestyessäsi ajatusten hajaantumisesta, ja se johtaa mielen tilaan (yksimielisyyteen). mieli itsessään älykkäässä asemassa Jumalan edessä) Tabor Lightin kontemplaatioasteella , jota kutsutaan kohtaamiseksi tuntemattoman Jumalan (Hänen energioidensa kanssa) ) ja rukouksen hedelmä. Pääasiassa Jeesus-rukouksen henkiselle muodolle on annettu nimi "älykäs tekeminen". Jeesus-rukousta kutsutaan myös "mielen ja sydämen työksi" (koska se vaatii mielen ja sydämen yhdistämistä kutsuessaan avukseen Jeesuksen Kristuksen nimeä), "sydäntyöksi", "noeettiseksi rukoukseksi", " salaiseksi rukoukseksi ", "pyhäksi rukoukseksi". ”, “sydämen rukous”, “mielen ja sydämen suljin”, “raittius”, “mielen pitäminen” [21] .

Jeesus-rukouksen täydellisyyden vaiheet

Teoksen "The Way of Smart Doing. Jeesuksen rukouksesta ja jumalallisesta armosta" [22] munkki-askeettinen Anthony (Golynsky) , "katakombikirkon" piispa, riippuen rukouksen sanan, mielen, sydämen ja Jumalan Hengen toiminnan asteesta. on sopivat nimet. Ennen kuin ihminen on täysin omistautunut Jumalan tahdolle, hänellä on käytettävissään kolmenlaisia ​​rukouksia:

Askeetti hankkii seuraavat kaksi rukoustyyppiä, kun hän on puhdistanut sydämen intohimoista ja synnistä:

Kun sielu yhdistyy taivaalliseen sulhaseen yhdessä hengessä, saavutetaan korkein rukousaste:

Jeesuksen rukouksen edut kristityille

Pyhien isien mukaan sielun pääosien,  mielen ja sydämen , tulee olla ihmisessä Jumalan alaisia . Kun he alistuvat Jumalalle, koko sielu ja ruumis (sielun säiliönä) muuttuvat Pyhän Hengen asuinpaikaksi . Mielen alistuminen Jumalalle jatkuvalla muistamisella Hänestä Jeesus-rukouksen rukouksen kautta ja mielen ja sydämen pyrkimysten kautta Jumalaan on tae yhtymisestä Jumalan kanssa, ehto jatkuvalle oleskelulle jumalallisen armon persoonassa. , uudistaa ihmisluontoa. Sellainen alistuminen vaatii lakkaamatonta harjoittelua, jotta mieli ja sydän ovat ”täysin suunnattuina Jumalaan”, ”ottavat vastaan ​​ja omaksuvat evankeliumin ”, toimivat ”evankeliumin ilmaisuna kaikella teolla, kaikilla liikkeillä, salaisilla ja ilmeisillä” (St. Ignatius Brianchaninov ) [23] .

Jos mielelle ja sydämelle ei kuitenkaan anneta sellaista hyväntekeväisyysharjoitusta, niin ihmisen sielu "harjoitelee jatkuvasti niissä ajatuksissa ja tunteissa, jotka syntyvät itsestään, toisin sanoen se kehittää lankeemansa, kehittyy itse valhetta ja pahaa , jolla se on saastunut” (Pyhä Ignatius Brianchaninov). Tällainen hyväntekeväisyysharjoitus on lakkaamaton Jeesuksen rukous . Se on "helpein tapa nousta jatkuvuuteen rukouksessa", "yksinkertainen ja samalla kaikkivoipa keino vahvistaa henkeä kaikissa henkisissä teoissa, samoin kuin kaikessa hengellisessä askeettisessa elämässä", se "valaistaa, vahvistaa, elävöittää". , kaikki viholliset, näkyvät ja näkymätön, voittaa ja nousee Jumalan puoleen” (Pyhä Teofan Erkko ) [24] .

Jeesuksen rukouksen harjoitus

Jeesus-rukous on olennainen osa luostarielämää. Munkin tonsuuririitin aikana valan antaneelle annetaan yleensä tikkaat tai rukous  - "hengellinen miekka" merkkinä aikomuksesta lausua jatkuvasti Jeesus-rukous , vaikka rukouksen jatkuva luominen Tämän luostarin peruskirja ei sisällä Jeesuksen rukousta. Luostarilupaukset, kuten kuuliaisuus, tavoittelemattomuus ja siveys, edistävät suotuisasti rukoilemista lakkaamattoman Jeesus-rukouksen kanssa .

Jeesus-rukouksen opettaminen aloittelijalle tulisi, jos mahdollista, tapahtua kokeneen vanhimman ohjauksessa, jolla on katkera kokemus tästä rukouksesta. Ohjaus on erityisen tarpeellista opetettaessa rukoilemaan älykkäästi (tämä menetelmä on kuvattu Philokaliassa ja Pyhiinvaeltajan tarinoissa : istuminen matalalla tuolilla, erityinen hengityksen hallinta jne.

On kuitenkin olemassa tapa suorittaa Jeesus-rukous , joka sopii kaikille kristityille (ei vain munkeille). Pyhä Ignatius Brjanchaninov lainaa tässä yhteydessä tunnetun venäläisen askeettisen ja askeettisen kirjailijan, munkki Dorotheuksen sanoja "milloin tahansa, milloin tahansa ja missä tahansa" [25] . Tämän menetelmän perusta ja käytännössä ainoa ehto on huomio  - huomion tuominen rukouksen sanoihin ja sen pitäminen niissä. Sinun tarvitsee vain kuulla rukouksen sanat ajatuksen tai äänen lausumana. Joku sanoi välinpitämättömästä rukouksesta:

Jos et kuule itseäsi, kuinka voit toivoa, että Jumala kuulee sinua?

St. Theophan Eräkko neuvoo kulkemaan mielen (huomio) mukana päästä sydämeen . Nämä rukouksen opettamisvinkit on osoitettu niille, jotka niitä käyttämällä ymmärtävät oikein niiden merkityksen ja tarkoituksen. Loppujen lopuksi "Isän oppien koodissa" Muukalainen asettaa asian: "Etsi mielikuvituksellasi sydämen paikka vasemman nännin alta ja kiinnitä siihen huomiosi", johon Pyhä Ignatius vastustaa: "Ne, jotka yrittävät liikkeelle paneminen ja sydämen alaosan tulehtaminen saa liikkeelle halun voiman ... " . Pyhimys varoittaa, että jotkut askeetit, tietämättä tätä, alkoivat pilkata Jeesus-rukousta, kun taas toiset, pitäen tällaisen rukouksen tuottamia intohimoisia tuntemuksia armon toiminnalla, vaipuivat hengelliseen herkkyyteen. Oikean harjoituksen pakolliset ehdot: 1) jokaisen sanan ja koko rukouksen merkityksen ja rukouksen tarkoituksen ymmärtäminen; 2) systemaattinen; 3) yksinäisyys - jos ei fyysistä, niin itseensä upotuksen mielessä; 4) sisäinen rauha, hiljaisuus; 5) Pyhän Hengen rukous , jonka lähde on Isä Jumala ; Pyhän Hengen yhteys Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen tapahtuu Kristuksen mystisen Ruumiin - Kristuksen Kirkon - kautta ; 6) kohtalainen kesto - tilanteesta riippuen, mutta ennen kaikkea siihen asti, kunnes rukous aiheuttaa väsymystä. Kun Jeesus rukoilee viisaasti, jo ennen näytä palavan pensaan Taborin valosta , joka paljastettiin Moosekselle ja joka paljastettiin sitten Herran kirkastumisen aikana Mooseksen ja profeetta Elian läsnäollessa , palvojat kokevat vakavaa stressiä, elimistön hapentarve kasvaa ja hapenpuutteen vuoksi ilahduttavan rukouskokemuksen aikana, armottomiin kirkkoihin kuuluessa tai sairauden ja liiallisen väsymyksen yhteydessä jumalallisen valon sijasta voi kokea näkö- ja/tai kuulohalusinaatioita -  saatanallista viehätystä , petosta ja hauskanpitoa, vaikka paholainen johdatti heidät kiusaukseen ja he voivat väittää, että vastoin Pyhää perinnettä ja Pyhää Raamattua he kuulivat ääniä, näkivät kuolleiden kasvot , Jumalan äidin, pyhien, jopa Kolminaisuuden itse jne.

Rukouksessa on alku, keskikohta ja loppu. Pyhä Ignatius Bryanchaninov, joka seuraa suurta Simeonia uutta teologia , selittää, että harjoituksen alussa rukouksen tavoitteena voi olla vain parannus , eikä tule ajatella keveyttä, iloa ja lisäksi Taborin valon näkemistä . Harjoittelun alku keskeltä tai lopusta, kuten "Vaeltajan tarinoissa", joka edustaa katolisessa luostarissa laajalle levinnyttä näkemystä rukousharjoittelusta "keinona mielikuvituksen käynnistämiseksi", sitäkin väistämättä. johtaa Saatanan viehätykseen, petokseen ja hauskuuteen, jos he voivat pudota jopa niihin, jotka ovat käyneet läpi kaikki vaiheet peräkkäin [26] .

Pääehto Jeesuksen rukouksen oikealle suorittamiselle  ei ole unohtaa sen tarkoitusta. Kaikkien kristittyjen rukousten päämääränä on parannus (syntien anteeksisaamisen ja helvetistä vapautumisen pyyntö), toisin sanoen henkilökohtaisella tasolla muutos, synnistä puhdistuminen, sovitus ja sen seurauksena monien toivottava ja saavuttama, paluu yhteyteen Jumalan kanssa. Päärukous on Isä meidän -rukous , jonka Jeesus Kristus itse opetti uskoville [27] . Pyhä Ignatius Bryanchaninov huomauttaa, että vain lukutaidottomat saivat korvata päärukouksen ja muut rukoukset Jeesus-rukouksella (yksinkertaisin ja lyhin) kaikissa elämäntilanteissa . Jeesus-rukouksen älykäs tekeminen on vain hengellisen isän luvalla ja valvonnassa, riippumatta siitä, harjoittaako tunnustaja itse jatkuvaa Jeesus-rukousta ja viisasta tekemistä [28] niiden puolesta, jotka ovat jo teoissaan vanhurskaita ja ovat läpäisseet rukouksen. Jeesus-rukouksen harjoittamisen alkuvaihe, jonka tavoitteena on ajatuksen ja uskon vanhurskauden saavuttaminen [29]  - aktiivisena hiljaisuutena (Pyhä Ambroseus Milanolainen ), valmistautuminen taisteluun humanitaarisen Jumalan ohjauksessa. Tikaiden Johannes :

Voita vastustajat Jeesuksen nimellä; sillä ei ole vahvinta asetta taivaassa eikä maan päällä.
( Tikkaat , sana 21)

Metropoliita Anthony of Sourozh korostaa, että kutsuessaan Jeesuksen rukouksessa Poikaa ja Jumalan sanaa Jeesukseksi Kristukseksi ortodoksit todistavat erityisestä kunnioituksestaan ​​Vanhaa testamenttia kohtaan (Kristus on käännös sanasta " Messias ", Jeesus Nasaretista Jeesusta Nasaretilaista kutsutaan Kristukseksi (Messias, Voideltu), koska hänellä on täysin ne Pyhän Hengen lahjat, jotka Vanhan testamentin mukaan juutalaisten ylipapit ja kuninkaat saivat voitelun kautta. Katoliset ja protestantit lukevat usein yksinkertaisesti "Jeesus" (käännös - "Herra on pelastus") [30] ja erityisesti hänen pääkäskynsä - rakkaus Herraasi ja lähimmäistäsi kohtaan, jonka ilmentymä on sitoutuminen erityiseen, jota usein virheellisesti kutsutaan "protestantiksi". " työmoraali ja tarvittaessa oman kansan ja maallisen isänmaan suojelu, kuten Vanha testamentti opettaa suojelemaan ihmisiä ja Jeesuksen Kristuksen ja ortodoksisuuden isänmaata.

St. Gregory Palamas korosti, että "Jumala järjesti tämän näkyvän maailman (olemisen sfäärin) eräänlaiseksi ylimaallisen maailman heijastukseksi, jotta me ylimaallisen maailman hengellisen kontemploinnin kautta ikään kuin pääsisimme tähän maailmaan. joitain ihmeellisiä tikkaita pitkin." ( Cyprian (Kern) Anthropology of St. Gregory Palamas. M, 1996, s. 339). Jumala asetti "rauhan (olemisen koskemattomuuden) ihmisen sydämeen", ja mielen ja sydämen Jeesuksen rukouksen merkitys on keino palauttaa kasteen armo ja tietoisuus mystisen ruumiin kautta saadusta Pyhän Hengen yhteydestä. Kristuksen – kirkon [31] , – sydämen (olemisen sfäärin) mielen (tietoisuuden) tuntemisen ja sitten transsendenttisen maailman hengellisen kontemploinnin kautta – auttaa itseään ja erityisesti muita vanhurskaissa maallisissa teoissa [32] , mikä on välttämätöntä ennen kaikkea maallikoiden henkisille mentoreille [15] [33] . Tämän tavoitteen voivat saavuttaa vain ne, jotka aloittivat Jeesuksen rukouksen harjoittamisen tehdäkseen parannuksen rukouksen seurauksena, eivätkä saavuttaakseen helpotusta, iloa ja lisäksi näkemystä Jumalan energioista [26] .

Askeettisuus

Askeettisuus on ortodoksiseen teologiaan liittyvä tieteellinen tieteenala , jonka aiheena on langenneen ihmisluonnon uudestisyntymisprosessin tutkimus kristillisen asketismin aikana, jonka yksi poluista on hesykasmin polku . Nimi hesychasm on johdettu kreikan sanasta hesychia, joka tarkoittaa sisäistä rauhaa. Hesychast on se, joka omistautuu hiljaiselle rukoukselle, ortodoksisessa hesykasmissa, joka on vapautettu mahdollisimman pitkälle kaikista kuvista, sanoista ja diskursiivisista tuomioista. Lisäksi, jos Evagrius Pontuslainen puhuu hiljaisesta rukouksesta mielen (tietoisuuden) toimintona, niin jo 4. vuosisadan 80-luvulla laadittu Makariev-saarna (jota ei ilmeisesti ole koonnut Evagriuksen tunnustaja Macarius Egyptistä , vaan toinen Macarius eli Macarius Aleksandrialainen) puolustaa jotain lähempänä Raamatun käsitystä ihmispersoonasta, jonka mukaan ihminen ei ole vain ruumiiseen vangittu sielu (kuten antiikin kreikkalaiset filosofit uskoivat ja kuten itämaiset opetukset pitävät edelleen henkilöä ), vaan yksi kokonaisuus: sielu, henki ja ruumis yhdessä. Siellä missä Evagrius puhuu mielestä tai älystä (kreikaksi nous), siellä Macarius käyttää heprealaista sydämen käsitettä, joka tarkoittaa sekä maailman koskemattomuutta, jonka Jumala on upottanut sydämeen, että koko ihmistä - ei vain mieli, mutta myös tahto, tunteet ja keho. Rukouksesta tulee "sydämen rukous": sitä ei lausuta vain huulilla eikä vain mielellä, vaan koko ihminen - hänen huulensa, mielensä, tunteensa, tahtonsa ja ruumiinsa - nostaa sen spontaanisti ylös. Rukous täyttää täysin ihmisen tietoisuuden eikä vaadi enää ponnistelua, vaan vuotaa itsestään. Tällainen sydämellinen rukous ei ole vain ihmisen omien ponnistelujen hedelmä, vaan myös Jumalan lahja. Askeettinen saavutus on fiksua taidetta, kun ihmisestä tulee Jumalan kanssaluoja luodessaan itsensä kokonaisuutena - mielensä, tahtonsa, tunteensa ja ruumiinsa, yksi tämän luomisen tavoista voi olla ortodoksisen hesykasmin polku. , joka sisältää Jeesus-rukouksen asteittaisen harjoittamisen. Hesychast synnyttää itsessään Jumala -Ihmisen armosta (energioiden, nimen kautta), aivan kuten Jumalan Äiti synnytti ainoan Jumala-Ihmisen olemukseltaan (luonnostaan) aina ja ikuisesti - Jeesuksen Kristuksen. Siksi ortodoksissa palava pensas  on Jumalanäidin ja Hesykasmin symboli ja jopa, kenties, Jeesus-rukouksen käytännössä [34] [35] [36] .

Huolimatta ortodoksisen Jeesuksen rukouksen ilmeisestä samankaltaisuudesta idän käytäntöjen kanssa (erityisesti "keltainen usko" , joka kehittyi idän kirkon hesykastisen perinteen vaikutuksesta [37] ), on väärin sekoittaa täysin erilaisia ​​​​perinteitä kutsumalla hesykasmia "kristilliseksi joogaksi " . Näennäisestä samankaltaisuudesta huolimatta nykyaikainen hesykasmi vastustaa kaikentyyppistä barlaamismia : ei vain antiikin kreikkalaista filosofiaa, vaan itämaisia ​​opetuksia.

Useilla kielillä

On huomattava, että kreikkalaiset rukoilevat perinteisesti muinaiseksi kreikaksi, katolilaiset perinteisesti latinaksi, ortodoksisuutta tunnustavat slaavit rukoilevat perinteisesti kirkkoslaaviksi. Mutta tähän on poikkeuksia. Niinpä viime vuosina Puolan katolisissa kirkoissa jumalanpalveluksia on käännetty latinasta puolaksi, vaikka rukouskirjoja julkaistiin sitä ennen ei latinaksi, vaan puolaksi. Äskettäin Bulgarian palvelut on käännetty bulgariaksi. Arabiaa käytetään idän ortodoksisissa seurakunnissa. Nykyään ortodoksisuuden leviämisen yhteydessä kielten määrä, joilla palvontaa suoritetaan, on lisääntynyt merkittävästi [38] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Vodynsky V. Kriittinen analyysi "Ensimmäisen tyypin Makariev Corpuksen sanojen ja viestien venäjänkielisen käännöksen esipuheesta" A. G. Dunaeva, Izd. "Indrik", M. 2002 // Filosofia tänään: sanomalehti. - 2004. - 13. huhtikuuta ( nro 22 ).
  2. ↑ Mikä tahansa rukous
  3. ↑ Frank tarinoita vaeltaja hänen henkinen isä . - M. , 1948.
  4. ↑ Osipov A. I. Vertailu Jeesuksen rukouksen harjoittamiseen Pyhän Ignatiuksen (Bryanchaninov) kirjoitusten ja "Vaeltajan Frankin tarinat" mukaan . azbyka.ru. Käyttöönottopäivä: 22.11.2017.
  5. ↑ "Vastaus prof. Osipovin kirjan "Frank Stories of a Wanderer" kritiikkiin" archim. Rafael Karelin . Haettu: 27.1.2022.
  6. ↑ Salinger J. D. Franny . / per. englannista. Rita Wright-Kovaleva . - M .: Huppu. palaa. , 1983; Zooey . / per. englannista. Rita Wright-Kovaleva. - M .: Huppu. lit., 1983.
  7. ↑ Ennen Gregorius Siinailaista, hesikasmin harjoituksessa , esimerkiksi John Cassianuksen kirjoitusten mukaan rukous ”Oi Herra! Kiirehdi auttamaan minua!" - Saint John Cassian Conference 10 // Käännös. Kirjailija: C.S. Gibson Julkaisusta Nicene and Post-Nicene Fathers, toinen sarja, voi. 11 Ed. Philip Schaff ja Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1894.; Johannes Tikkaat opetti toistamaan Jeesuksen nimeä. Gregoriuksen Siinalaisen ansiona oli hesykastien yhtenäinen rukous ottaen huomioon ortodoksisen dogman ja ortodoksisen hesykasmin erityispiirteet, ja samalla heterodoksisen hyväksyttävyyden ansiosta se loi sillan katolilaisten ja muinaiset idän kirkot palauttamaan kirkon yhtenäisyyden tulevaisuudessa. Lyhyimmässä muodossa "Herra, armahda" tämä rukous on hyväksyttävä kaikille Abrahamilaisten uskontojen uskoville . Mutta kun rukoilet (esimerkiksi lentokoneessa vaaran aikana) ei-ortodoksisten ja pakanoiden kanssa, vaikka yleistekstillä "Herra, armahda", sitä ei tulisi ymmärtää yhtenä ja yleisenä rukouksena, vaan vain samanaikaisena rukouksena. , joka ei sisällä pyhien apostolien ja ekumeenisten neuvostojen sääntöjä.
  8. ↑ Tietoja rukouksesta _ Arkkipappi Artemy Vladimirov (Obitel-studio) [2009, elokuva-luento, DVDRip  :: Ortodoksinen torrent-seuranta] . pravtor.ru . Haettu: 27.1.2022.
  9. ↑ Pyhän Ignatius Brianchaninovin ohjeet rukoussäännöstä . Täydellinen ortodoksinen rukouskirja - kokoelma rukouksia . Käyttöönottopäivä: 22.11.2017.
  10. ↑ Seurakuntaneuvonnan toiminnassa esiin tulleet kysymykset ja vastaukset niihin . Haettu: 18. helmikuuta 2013.
  11. ↑ Rozhneva O. . Optina Eldersin perinnöstä. The Jesus Prayer for the Laty , Pravoslavie.Ru  (28. joulukuuta 2012). Haettu 22.11.2017.
  12. ↑ Rukouskirja. Aamun rukoukset. Uskon ABC
  13. ↑ Aamurukoukset . Rukouskirja . Haettu 18. helmikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 26. helmikuuta 2013.
  14. ↑ Rukous Herralle Jeesukselle Kristukselle (pääsemätön linkki) . blagovest.al.lg.ua. Haettu 22. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 10. marraskuuta 2017. 
  15. ↑ 1 2 Jeesus-rukous (pääsemätön linkki) . Kansainvälinen kristillisen meditaation seura . Haettu 22. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. tammikuuta 2018. 
  16. ↑ Sitä seuraa aloitusrukous: ”Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Aamen."
  17. ↑ Se tarkoittaa, että Jeesus, toisin kuin edomilaisten hallitsija Herodiades , on kuningas Daavidin jälkeläinen, kuten Vanhan testamentin (kreikaksi Kristus) ennustaman Messiaan olisi pitänyt olla.
  18. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev) . Uskon mysteeri. Johdatus ortodoksiseen dogmaattiseen teologiaan . azbyka.ru. Käyttöönottopäivä: 22.11.2017.
  19. ↑ Gorin ja Atenin metropoliitti Andrey (Gvazava) (Georgian ortodoksinen kirkko). Hesykasmin perinne ja sen merkitys modernille luostarille. // Raportti XXII kansainvälisissä joulunopetuslukemissa, suunta "Luostarin perinne: antiikista nykypäivään" (Sretensky Stauropegial luostari, 28.-29.1.2014). Kirjoittaja korostaa, että jopa A. V. Kartashov piti tätä muotoa muinaisempana ja kirkonlaajuisempana kuin Venäjän ortodoksisessa kirkossa hyväksytty versio Gregoriuksesta Siinailaisen.
  20. ↑ Pyhä Filareet (Drozdov) . Metropolitan Philaretin kirje kreivi D. A. Tolstoille ja hänen mielipiteensä Moskovan uskontovereiden täysin alistuvasta pyynnöstä saada kirkollinen selitys joillekin vuoden 1667 kirkolliskokouksen päätöksille ... (pääsemätön linkki) . kristillinen kirkko . Haettu 22. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 29. joulukuuta 2016. 
  21. ↑ Älykäs teko . Uskon ABC . Käyttöönottopäivä: 22.11.2017.
  22. ↑ Arkkipiispa Anthony. Älykkään tekemisen tapa. Jeesuksen rukouksesta ja jumalallisesta armosta . - Krasnogorsk: Toim. Krasnogorskin taivaaseenastumisen kirkko, 1999.
  23. ↑ Opetusta suuren paaston kolmannella viikolla. Ristiinnaulitsemisesta , Pravoslavie.RU . Haettu 22.11.2017.
  24. ↑ Pyhät isät rukouksesta ja paastoamisesta. Pyhä Theophan erakko . Glinskien lukemat . Käyttöönottopäivä: 22.11.2017.
  25. ↑ Lainattu. Sanasta Jeesuksen rukouksesta . // Ignatius (Bryanchaninov) Täydellinen kokoelma Pyhän Ignatius Brianchaninovin teoksia. T. II Askeettiset kokeet./Comp. ja yleistä toim. A. N. Strizhev. — M.: Palomnik, 2008. — 640 s. ISBN 5-87468-122-1 ("S.249")
  26. ↑ 1 2 A.I. Osipov . Jeesus-rukouksen käytännön vertailu Pyhän Ignatiuksen (Bryanchaninovin) kirjoitusten ja "Frank Stories of the Vaeltajan" mukaan - A.I. Osipov . Uskon ABC . Käyttöönottopäivä: 22.11.2017.
  27. ↑ Herran rukous. Isämme . Täydellinen ortodoksinen rukouskirja - kokoelma rukouksia . Käyttöönottopäivä: 22.11.2017.
  28. ↑ Tietoja Jeesus-rukouksesta . Täydellinen ortodoksinen rukouskirja - kokoelma rukouksia . Käyttöönottopäivä: 22.11.2017.
  29. ↑ Kirje roomalaisille . Wikilähde . Haettu: 23.1.2013.
  30. ↑ Metropolitan Anthony of Surozh. Rukous ja elämä. Jeesuksen rukous.
  31. ↑ “... ja Hän (Pyhä Henki), tullessaan, vakuuttaa maailman siitä, että se tuomitsee väärin synnin, oikeuden ja oikeuden: synnistä - koska he eivät usko Minuun; oikeudenmukaisuudesta - koska minä menen Isän tykö etkä enää näe Minua; Tuomiosta, sillä tämän maailman Hallitsija on jo tuomittu" ( Joh  16:7-11 )
  32. ↑ Pyhä Henki antaa rakkautta, iloa, rauhaa, kestävyyttä, ystävällisyyttä, anteliaisuutta, uskollisuutta, sävyisyyttä ja itsehillintää ( Galatalaisille  5:22 , 23 )
  33. ↑ Callistus (Ware) , Diokleian metropoliitti. Jeesuksen rukous St. Gregory Siinailainen  // Ortodoksinen teologi. - 2012 - 25. syyskuuta.
  34. ↑ Khoruzhy S. S. Ortodoks-askeettinen antropologia ja nykyihmisen kriisi // Pravoslavie.ru
  35. ↑ Geronimus A. Yu. Pyhän hiljaisuuden teologia // Synergia. M., 1995.
  36. ↑ Kallistoksen (Ware) ortodoksinen kirkko
  37. ↑ Opeellisista eroista huolimatta tämän kirkkokunnan hesykastien vaikutus, jotka toimivat skisman jälkeen (esimerkkejä ovat John Daljatsky, joka tunnusti kalkedonilaisen Sahdon-opin , Joseph Hazzaya , Yussef Busnaia ja erityisesti ne, jotka levittelivät ideoitaan, ja epätavallisen alkuperäinen suurin mystikko Isaac Sirin , yksi Philokalian kirjoittajista ), valtava kaikissa kreikkalaisissa ja slaavilaisissa ortodoksisissa kirkoissa. - Hilarion (Alfeev) . Pyhät Isät eivät ole museoesine. Muravjov A. V. Syyrialainen hesykasmi henkisenä ilmiönä .
  38. ↑ Liturginen kieli

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Ortodoksisen jumalanpalveluksen tyypit
Säännöllinen charter
Sakramentit
Ortodoksiset riitit
Yksityiset (kodin)
rukoukset ja velvollisuudet