Kristillinen teologia - yleisessä mielessä viittaa erilaisten teologisten tieteenalojen järjestelmään kristinuskon sisällä , joista jokainen määrittelee dogmien ja palvonnan eri näkökohdat.
Perinteisesti kristinuskossa teologia ymmärretään Jumalan luonteen, suunnitelmien ja toiminnan systemaattisena analyysinä yrityksenä puhua jumalallisesta olennosta.
Ortodoksissa teologian päälähde on Pyhä Raamattu ja pyhä perinne (katso: Metropolitan Macarius Bulgakov, Johdatus ortodoksiseen teologiaan, osa 1, luku 4 "Lähde, käsikirja ja menetelmä...") ja Pyhä Raamattu (Raamattu) on pyhän perinteen tärkein muoto (osa) [1] [2] .
Katolilaisuudessa pyhä kirjoitus ja pyhä perinne ovat kaksi eri tapaa välittää Jumalan sanaa [3] , ja pyhä Kirjoitus ei ole osa pyhää perinnettä. Ortodoksiset ja katoliset pitävät Kristuksen kanssa yhteyden kokemusta Pyhässä Hengessä tärkeimpänä välineenä pyhän perinteen välittämisessä, mukaan lukien sen dokumentoimattomat ja aineettomat aspektit - osallistuminen kirkon toimintaan ja usko on järjen yläpuolella [4] .
Virallisen protestanttisen teologian tärkein peruslähde on Pyhä Raamattu - Raamattu . Pyhää perinnettä , järkeä ja kokemusta [5] pidetään apulähteinä .
Teologiaan syvemmälle halukkaat menevät opiskelemaan erikoistuneisiin oppilaitoksiin – seminaareihin ja teologisiin akatemioihin, joissa he saavat teologista perustietoa ja opiskelevat teologisen ajattelun kehityshistoriaa, tai yliopistojen teologisiin tiedekuntiin .
Koska läpi kristillisen historian on aina ollut erilaisia lähestymistapoja teologiseen tieteeseen, teologia tieteenalana ei ole koskaan ollut eikä voinut olla yhtenäinen. Ajan myötä tätä tilannetta pahensi yhä useamman tunnustuksen, uskontokunnan, liikkeiden ja teologisten koulujen/suuntausten ilmaantuminen.
Moderni kristillinen teologia on jaettu tunnustuksellisesti idän kirkon teologiaan , ortodoksiseen bysanttilaisen perinteen kirkkojen teologiaan, muinaisten itäisten ortodoksisten kirkkojen miafysiittiin , katoliseen , protestanttisten kirkkokuntien teologiaan , mukaan lukien evankeliset kirkkokunnat jne.
Epäilemättä ortodoksian arvovaltaisia oppitekstejä ovat Vanhan ja Uuden testamentin pyhät kirjoitukset , ekumeenisten kirkolliskokousten Oroses (määritelmät tai dogmit ) ( Niceno-Tsaregradin uskontunnustus , kahden luonnon ja kahden tahdon dogmit Jeesuksessa Kristuksessa , ikonien kunnioittamisen dogma ), joidenkin paikallisneuvostojen uskontunnustukset ( 4. Konstantinopolin kirkolliskokous (879-880) , Konstantinopolin kirkolliskokous 1156-1157, Konstantinopolin viides kirkolliskokous ) (1341-1351), Pyhän Gregoryn ortodoksisen uskon tunnustus Palamas [6] , Efesoksen Pyhän Markuksen ortodoksisen uskon tunnustus [7] [8] .
Vaikka tiivistelmä (katekismus) ei ole täysin ortodoksisuuden orgaaninen, se johtuu siitä, että on olemassa erilaisia vääriä ortodoksisia katekismuksia niiden paljastamiseksi, ja sitten johtuen siitä, että suuri joukko katolisia, jotka olivat tottuneet katekismuksiin esimerkkiä noudattaen, liittyivät ortodoksiseen kirkkoon. roomalaiskatolisista ja protestanttisista kirkoista nykyaikana ja nykyaikana on luotu erilaisia ortodoksisia katekismuksia, joilla on erilaiset uskonnolliset merkitykset [9] :
Katolisen kirkon opilliset tekstit ovat seitsemän ekumeenisen neuvoston sekä hänen ekumeeniseksi tunnustamien katolisen kirkon neuvoston päätöksiä, paavien bulleja.
Toisin kuin ortodoksisuus, nykyaikaisessa katolilaisuudessa katekismus on katolisen uskon orgaaninen lausunto.
Merkittäviä katekismuksia:
Ortodoksinen teologia eroaa länsimaisesta teologiasta (teologiasta) siinä, että meidän aikanamme, ekumeenisten neuvostojen päätyttyä, ortodoksiset teologit eivät kehitä pääopetustaan kiistoihin uskon totuuksista (kuten kaikki tieteet ja teologia tekevät) [10] . - oppi - vain kristillinen hermeneutiikka , patronologia , kirkkohistoria, kirkkoarkeologia, ikonimaalaus, arkkitehtuuri, taidehistoria, filosofia, kanoninen oikeus jne. jne. kehittyvät, ja ortodoksiset dogmat vain määräävät uskoville, miten dogmien ja filosofian ei pitäisi olla tulkittu , ja ortodoksinen teologia luottaa kaiken kreikkalaisen filosofian käyttöön, alkaen Sokrateksesta ("kreikkalainen usko"). Toisin kuin protestantit, ortodokseille "teologia" ei ole vain sana, sanallinen ilmaus, vaan myös ikoni, symbolinen esitys, erityisesti maallisen kirkon esitys taivaallisesta kirkosta. Yleisesti ottaen länsimaisten kirkkojen opin ja teologian (ei-ortodoksisen teologian) piirre on se, että ne tunnustavat [11] niin kutsutut "apostoliset" ja (pseudo) "athanasilaiset" uskontunnustukset , minkä seurauksena lähtökohtana ei ole Isä , kuten Nikeassa ja muissa muinaisissa uskontunnustuksissa, ja kuinka kreikkalaisen patristiikan haaran kirkkoisät teologisoivat tästä, ja yksi Jumala on kolminaisuus, ja Isän "monarkia" yhtenä ainoana Lähde ja syyllinen ovat selvästi vähentyneet. Tämä ortodoksien kieltämä augustinolainen teologia (toisin kuin Augustinuksen itsensä ajatukset, kun ne tulkittiin oikein ortodoksisuuden dogmien mukaisesti ) , joka sai aikaan sen, että katolilaiset tunnustivat Kaarle Suuren lausunnon totuuden. ei auktoriteetti uskon asioissa , että Pyhä Henki lähtee myös Pojasta [12] , on päättynyt Tuomas Akvinolainen , olemuksen ja energian tunnistaminen jumalallisessa, jota ortodoksiset eivät tunnusta. Tuomas Akvinolaisen opetukset kilpailivat katolisessa kirkossa vuosisatoja ennen kuin tomismia suosittiin vuonna 1879 alkuperäisen augustinilaislaisuuden kanssa jopa sen jälkeen, kun protestanttinen teologia oli kehittynyt augustinilaisuuden pohjalta [13 ] .
Venäjän tiedeakatemian filosofian instituutin teologisen sektorin johtajana, synodaalisen nuorisoasioiden osaston Raamatun patrologisten tutkimusten keskuksen päätoimittaja Aleksei Ruslanovich Fokin huomauttaa, että ortodoksiset teologit ovat vähemmän tuntevat länsimaiset isät ja käyttävät heidän teoksiaan vähemmän käännösten puutteen tai niiden laadun vuoksi. Vaikka ainoa ero läntisten ja itäisten isien välillä, jonka hän löysi mystisen kokemuksen kentältä, on läntisten isien dogmaattinen tietoisuus kokemuksesta nähdä luomaton valo jumalallisena olemuksena tai luontona, ei energiana. Mutta he, kuten itäiset isät, kuvaavat tämän valon näkyä. Eikä tietenkään ollut aistillisia harrastuksia, aistillisia näkyjä, kuten Kristuksen ristiinnaulitseminen ja hänen mietiskelynsä. Tämä alkaa näkyä keskiajalla, mutta vasta nykyaikana lännen mystiikka eroaa radikaalisti idän mystiikkasta, kenties alkaen Thomas Kempisista , Ignatius Loyolasta ja naismystiikka . Mutta joka tapauksessa sellaiset henkisen elämän vääristymät eivät ulotu muinaiseen länsimaiseen patristiseen perinteeseen. A. R. Fokin: "Yksittäistä patristista perinnettä on mahdotonta jakaa itäiseen ja länsimaiseen." [15] . Länsimaiset isät eivät tietenkään tunteneet essealaisten ("lääkärien") opetuksia - "Uuden testamentin ihmisiä", "valon poikia", joihin ilmeisesti liittyy muinainen hesykasmin perinne , joka vaikutti. ortodoksisen teologian ilmestyminen [16] . Ortodoksisen teologian järjestelmä ymmärretään joukkona erilaisia teologisia tieteenaloja (teologian aloja), joista jokainen selittää dogmien ja palvonnan eri näkökohtia. Ero ortodoksisen teologian ja ei-ortodoksisen teologian ("teologian") välillä on joidenkin Venäjän ortodoksisen kirkon ajattelijoiden näkökulmasta se tosiasia, että "Ortodoksisen teologian lähteet ovat Pyhä Raamattu ( Raamattu ) ja pyhä perinne (pyhän tekstin ymmärtämisen perinne) sekä sen tietty maailmankuva ja mystinen kokemus. Raamattu ja Traditio eivät ole vastakkain, vaan päinvastoin, perinne on konteksti, henkinen ympäristö, jossa Raamattu luodaan; Jossain määrin itse Pyhä Raamattu on perinne… Lisäksi se oli perinne, joka muodosti Raamatun kaanonin sellaisena kuin se on nykyään” [17] .
Pyhä Traditio välittää jumalallista totuutta, mutta sen toteutumista ei paljastettu välittömästi ja syventynyt vuosisatojen kuluessa. Kaikki esikristillinen pakanallinen viisaus on myös kirkollinen pyhään perinteeseen. Venäjän ortodoksinen kirkko pyhässä perinteessään kirkollistaa myös esiortodoksisen viisauden, joka ei ole ristiriidassa sen opin ja laajalti haarautuneen venäläisen kansan (ukrainalaiset, valkovenäläiset, venäläiset, rusyynit, polešukit) ja kaikkien muiden entisen Neuvostoliiton kansojen , Japanin , Kiina , Thaimaa että se ravitsee . Perinne merkitsee myös sitä, että hengellinen todellisuus, joka ei ole alttiina sanalliseen ilmaisuun ja joka säilyy kirkon hiljaisessa kokemuksessa, siirtyy sukupolvelta toiselle. Tämän kirkossa tähän päivään asti säilyneen kokemuksen yhtenäisyys ja jatkuvuus on kirkon perinteen ydin.
Toisin kuin teologit, ortodoksiset teologit eivät kehitä kristillistä oppia kiistoihin uskon totuuksista, eivätkä hylkää tiettyjä uskonnollisia oppeja uuden tiedon ilmaantuessa, koska ortodoksiset uskovat, että kirkko on Kristuksen mystinen ruumis, jolle vain Kristus on pää, ja kunnes Toista tulemista ei ole ja ei voi olla yhtä henkilöä tai ihmisryhmää, joka on Jumalan sijainen maan päällä ja siksi valtuutettu muuttamaan ortodoksisen kirkon dogmia [18] .
Teologit pyrkivät varmistamaan, että jokainen XXI-luvun ortodoksisen uskon kirjain on täsmälleen sama kuin IX-XX vuosisadan ortodoksisuuden kirjain ja että merkitys on sama kuin I-VIII vuosisadan ortodoksien kirjain. , mukaan lukien kahdentoista uskollisen apostolin opetus, ja palauttaa muinainen hurskaus. Ortodoksisuus tunnustaa vain joitain puhtaasti ulkoisia muutoksia (muutokset pappien pukuissa, luostarisäännöt, uudet paastot, ekumeenisten ja paikallisneuvostojen säännöt jne.), mutta uskontunnustuksessa ei muutettu sanaakaan. . Minkä tahansa muutoksen tarkoitus oli vanhan uskon tunnustaminen uusissa olosuhteissa. Esimerkiksi Raamattu ja Missaali käännettiin uusille kielille. Tai seremonioita lisättiin, jotka korostivat uusien käännynnäisten ominaisuuksia. Mutta periaate pysyy: "Yksi Jumala, yksi usko ja yksi kaste."
Ortodoksit, toisin kuin roomalaiskatoliset, eivät usko, että perinne on ensisijainen ja Pyhä Raamattu toissijainen. He eivät ole samaa mieltä protestanttisten teologien kanssa, jotka uskovat, että Pyhä Raamattu on ensisijainen .
Ortodoksiset teologit korostavat, että Kristus ei jättänyt meille yhtään kirjallista riviä. Kristinusko ortodoksien silmissä on Jumalan kohtaamisen uskonto , ei kirjoitetun tekstin (olipa sitten perinteitä tai kirjoituksia) rationaalinen tulkinta. Ortodoksit uskovat Kristuksen ylösnousemukseen , ei siksi, että he olisivat lukeneet siitä, vaan koska he itse ovat sisäisen kokemuksensa kautta oppineet tuntemaan ylösnousseen.
Kokemus yhteydestä Kristuksen kanssa Pyhässä Hengessä - itse teologian aihe - on korkeampi kuin mikään tämän kokemuksen sanallinen ilmaus, olipa kyseessä sitten Pyhä Raamattu, pyhän perinteen asiakirjoja tai mikä tahansa muu kirjallinen lähde [19] [20] . Catholic Encyclopedia on osittain samaa mieltä tämän mielipiteen kanssa vahvistaen, että katolilaisuudessa pyhä traditio todellakin tunnustetaan jatkuvasti kehittyväksi uskon elementiksi, kun taas ortodoksiassa se on täydellinen eikä siihen kohdistu enää muutoksia. Niin kutsuttu latinalainen suhde pyhään perinteeseen muodostui lopullisesti 1500-1600-luvuilla. Sen mukaan osa apostoleilta saadusta opetuksesta kirjattiin Pyhän Raamatun kirjoihin, kun taas osa, joka ei tullut Raamattuun, välitettiin suullisen saarnauksen kautta ja kirjoitettiin muistiin postapostolisella aikakaudella. Tämä opetuksen toinen osa muodostaa pyhän perinteen. Mutta katolisen tietosanakirjan mukaan Venäjän ortodoksinen kirkko noudatti 1900-luvun alkuun asti de facto latinalaista järjestelmää kehittäen pyhää perinnettä, ja vasta 1900-luvulla se lopulta muotoili ymmärryksensä pyhästä perinteestä. muuttumattoman perustana [21] .
Ortodoksiassa on myös laajalle levinnyt näkemys, että kristinusko ei ole uskonto , vaan uusi elämä, elämä Jumalassa, joka paljastuu Kristuksen kautta - tämän Hän toi ihmisille [22] . Tätä ajatusta kehittäessään John Meyendorff korosti, että vaikka ortodoksiset kannattavat sosiaalista oikeudenmukaisuutta, he eivät pidä luotettavia liittolaisiaan tiellä luoda sosiaalista oikeudenmukaisuutta erilaisten liikkeiden kannattajille, jotka muuttavat vallankumouksen uudeksi uskonnoksi - todelliseksi oopiumiksi ihmisille. [23] .
Sanan "teologia" etymologia, toisin kuin "teologia", ei palaa termeihin "Jumalan tiede" tai "Jumalan tiedon haara". Kirkkoslaavilaisilla (ja nykyaikaisilla serbokroatialaisilla ) kielillä "Bogosloviya" tarkoittaa "seminaaria" [24] . Vuoteen 1868 saakka seminaarin vanhempaa luokkaa kutsuttiin Venäjällä myös teologiaksi, kuten N. V. Gogolin tarinan "Viy" lukijat muistavat. Slaavilainen sana "teologia" tulee Johannes teologin evankeliumin alkusanoista , joka kutsui Jeesusta ensimmäisenä Logoks (Sana): " Alussa oli Sana , ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala." Samaan aikaan Logos (Sana) on Johannes teologin ansiosta aina samaistettu kolminaisuuden toiseen persoonaan, Jumalan Poikaan, esimerkiksi Jeesukseen Kristukseen, joka oli ilmeisesti yksi ensimmäisistä johtajista. teologia Klemens Aleksandrialainen. Kirkkoslaavilaisen kielen käsitteen "teologia" merkityksiä ovat: 1) "sana Jumalasta"; 2) "sana Jumalalta"; 3) "sana Jumalalle ja Jumalalle". Nämä kolme merkitystä ja tulkinta koko Pyhän Raamatun "teologiaksi": Vanhan testamentin kirjat - "vanha teologia", Uuden testamentin kirjat - "uusi teologia", vastaavasti "teologit" - profeetat ja apostolit - suurelta osin määrittää termin "teologia" merkityksen. Mutta yleensä "logoilla" on noin 100 merkitystä, yksi niistä on Jeesus Kristus. I. Dvoretskin muinainen kreikka-venäläinen sanakirja sisältää 34 sanan "logos" merkityspesää. Jokaisella pesällä on useita muita arvoja. Mutta jos puhumme käsitteen "teologia" uskonnollisesta ja filosofisesta perusmerkityksestä, niin todennäköisesti, professori A. I. Osipov uskoo , se vastaa "tietoa", "tietoa", "näkemystä", ja kreikkalainen termi θεολογία on käännettävä. "teologiana, Jumalan tuntemuksena, Jumalan tuntemuksena. Samaan aikaan tieto kristinuskossa ei tarkoita ollenkaan sitä, mitä pakanat ajattelivat - ei sanoja ja järkeilyä Jumalasta, vaan erityistä, hengellistä kokemusta suorasta kokemuksesta, Jumalan ymmärtämistä puhtaalta, pyhänä henkilöltä [25] . Koska tieteen saavutusten kieltäminen teologiassa, toisin kuin teologiassa, merkitsee Jumalan kaikkivaltiuden epäilemistä , niin ortodoksinen teologia, toisin kuin teologia, ei puutu tieteen asioihin tiedon välineenä, lukuun ottamatta teologian ongelmia. tieteellinen etiikka ja ammattietiikka [26] . Samaan aikaan teologia keskustelee tieteellisen tiedon soveltamisen ongelmista, joten monet teologit ovat myös tiedemiehiä, teologien korkea koulutus antaa heille mahdollisuuden osallistua menestyksekkäästi moniin tieteisiin [27] . Näiden tieteiden joukossa ovat filosofia , uskonnollinen filosofia , kristillinen hermeneutiikka , ekklesiologia ja monet muut teologian alat, ei vain maalliset tieteet. Ei teologisen tai teologisen kirjallisuuden ansiosta, vaan, kuten V. N. Lossky kirjoittaa : "Vain kirkossa voimme tietoisesti tunnistaa yhden inspiraation kaikissa pyhissä kirjoissa, koska vain kirkolla on Traditio, joka on inkarnoituneen Sanan tuntemus Pyhässä Henki” [19] . Toisin sanoen ortodoksiassa teologia sisältää välttämättä kirkon välityksellä tapahtuvan yhteydenpidon Jumalan kanssa, mikä merkitsee uskoa ja rukoilevaa pyrkimystä Jumalaan uskon, toivon ja rakkauden kohteena sekä uskon mukaisen toiminnan - rakkautta . Tässä mielessä ortodoksinen teologia voidaan ymmärtää synonyyminä rukoukselle, kontemplaatiolle ja hengelliselle elämälle [28] . Filosofi Justinuksen mukaan totuus Kristuksen lausunnossa "Minä olen totuus" tulkitaan Sokrateen ikuiseksi totuudeksi [29] . "Ja he kääntyvät pois totuudesta ja kääntyvät taruihin" (pyhä korkein apostoli Paavali ). Siksi katsotaan Jumalan petokseksi kääntyä (lääkäreiden sijaan) taikuuden, parantajien , okkultistien [30] , sarlataanien, astrologien, meedioiden, spiritualistien, noidien, noidien, velhojen, velhojen, "kansanparantajien", ennustajien, ennustajien puoleen. , kädestävuoto , kirosofia , epätavallinen [ 31 ] mystiikka, uskontojen välinen teologia [ 32 ] ja esoterismi . Ortodoksisuus tuomitsee taikauskon - uskomukset, jotka eivät perustu tietoon , mukaan lukien teologian tieto. Muuten ortodoksinen teologia ei rajoita viisauden rakkautta ja ikuisen totuuden kaipuuta, vaan päinvastoin stimuloi niitä.